陜西是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的誕生地，因而與《講話》精神從形成到傳承發(fā)展等各個環(huán)節(jié)都有著內(nèi)在的聯(lián)系。正是這種聯(lián)系，最終發(fā)酵為當(dāng)代文藝傳統(tǒng)中的陜西經(jīng)驗。

《講話》精神的形成不僅是在陜西延安完成，而且與陜西的歷史文化和民族民間文藝，及其與當(dāng)時在延安的現(xiàn)代文人的深度融合有著密切關(guān)系。在延安時期，一批進(jìn)步文藝家早在1942年之前就已經(jīng)自覺開始了與民間文藝、與廣大人民群眾相融合的實踐。最為突出的例證便是1938年成立的陜甘寧邊區(qū)民眾劇團。這個劇團的成立本身就是毛澤東在與柯仲平等人一起觀看秦腔演出時產(chǎn)生的動意。其主旨就是“采取舊形式新內(nèi)容之手法，改進(jìn)各項民眾藝術(shù)，以發(fā)揚抗戰(zhàn)力量，提倡正常娛樂”（《民眾劇團簡章》）。民眾劇團成立后以陜西地方劇種如秦腔、眉戶、道情、秧歌劇等編演了大量現(xiàn)代戲。演員們唱著“你從哪達(dá)來？從老百姓中來。你又要到哪達(dá)去？到老百姓中去……”的團歌，歷時一年多，在邊區(qū)190多個村鎮(zhèn)給老百姓演出1473場，觀眾達(dá)260萬人，行程2500余里，曾被《解放日報》譽為“小長征”，走出了一條傳統(tǒng)戲曲與人民、與時代相結(jié)合的藝術(shù)道路。就在1939年底，毛澤東正在寫《新民主主義論》。民眾劇團的這些文藝實踐，給毛澤東在《新民主主義論》和1942年《在延安文藝座談會上的講話》中論述“民族的”“大眾的”文化，認(rèn)為其形式是民族的、內(nèi)容是新民主主義的，特別是強調(diào)文藝為人民大眾服務(wù)和文藝要走民族化、大眾化道路，以及繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等思想的形成，提供了扎實、可靠的經(jīng)驗基礎(chǔ)。毛澤東曾親自對民眾劇團的負(fù)責(zé)人馬健翎說：“你編演的秦腔《好男兒》《一條路》等劇，既是大眾性的，也是藝術(shù)性的，體現(xiàn)了中國的作風(fēng)和氣魄，體現(xiàn)了中國的新文化?！?/p>

《講話》發(fā)表后，延安文藝界開始了如火如荼的新秧歌運動，以及各門類的文藝家在陜北各地的采風(fēng)運動，實現(xiàn)了文藝歷史上文人文藝與民間文藝最大規(guī)模的、有組織、有綱領(lǐng)的一次大融合，開創(chuàng)了中國文學(xué)藝術(shù)史的新紀(jì)元，產(chǎn)出了《東方紅》《白毛女》《王貴與李香香》《血淚仇》《中國魂》等一大批在陜西民間藝術(shù)基礎(chǔ)上孕育出來的、能夠標(biāo)志新文化的文藝作品。

《講話》精神被1949年7月召開的第一次全國文代會確立為新中國文藝的指導(dǎo)方針后，陜西成為踐行《講話》精神、傳承延安文藝傳統(tǒng)的主要區(qū)域。一大批延安時期的文藝團體和文藝家留在了陜西，將《講話》精神和延安文藝傳統(tǒng)的根脈深扎在三秦大地，并長成了枝繁葉茂的參天大樹，形成了中國當(dāng)代文藝傳統(tǒng)中的陜西經(jīng)驗。

陜甘寧邊區(qū)民眾劇團留在了陜西，成為西北戲曲研究院，后改為陜西省戲曲研究院；1940年在延安成立的“西北文藝工作團”留在了陜西，成為今天的陜西省歌舞劇院；《群眾日報》留在了西安，成為今天的《陜西日報》，其中的副刊成為新中國成立后陜西文藝的重要陣地。同時，柯仲平、柳青、杜鵬程、王汶石、李若冰、馬健翎、石魯、關(guān)鶴巖、胡采等一大批延安時期的文藝家和文藝評論家留在了陜西，成為新中國成立后陜西文藝的火種，也成為發(fā)酵陜西經(jīng)驗的酵母。

延安時期的詩人、民眾劇團的創(chuàng)建者柯仲平，在第一次全國文代會上當(dāng)選全國文聯(lián)常委、中華全國文學(xué)工作者協(xié)會（1953年改為中國作家協(xié)會）副主席，但他堅持留在了陜西，并擔(dān)任西北文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會主席、西北文教委員會副主任、西北藝術(shù)學(xué)院院長和中國作家協(xié)會西安分會主席（1956年），成為新中國成立后陜西文藝的領(lǐng)軍人。

作家柳青、杜鵬程、王汶石、李若冰等從延安到西安，成為第一代“文學(xué)陜軍”。他們長期堅持在農(nóng)村、部隊、礦區(qū)等人民生活一線，走出了一條“深入生活、扎根人民”的現(xiàn)實主義道路，直接影響了以路遙、陳忠實、賈平凹、高建群、葉廣芩、楊爭光、紅柯、陳彥等為代表的后幾代文學(xué)陜軍的成長。

文藝評論家胡采在新中國成立后長期主持中國作家協(xié)會西安分會工作，從1979年到1993年擔(dān)任陜西省作協(xié)主席，后又同時擔(dān)任陜西省文聯(lián)主席。他的理論著作《從生活到藝術(shù)》直接將《講話》精神傳承到了陜西文藝界，滋養(yǎng)了幾代文學(xué)陜軍。同時，胡采作為文藝評論家，在改革開放初期指導(dǎo)成立了陜西“文學(xué)評論筆耕小組”（1981年），后來從中走出了助力幾代文學(xué)陜軍的“陜派批評家”群體。

民眾劇團的主要劇作家馬健翎，在新中國成立后帶領(lǐng)西北戲曲研究院繼續(xù)開展“戲曲現(xiàn)代戲”的創(chuàng)作，用秦腔、眉戶、碗碗腔等陜西地方劇種推出了《十二把鐮刀》《梁秋燕》等一系列成功的戲曲現(xiàn)代戲，培育了陜西幾代編劇、表演藝術(shù)家、作曲家和劇評家，陜西因此始終是全國戲曲現(xiàn)代戲編演的代表區(qū)域之一。

畫家石魯留在陜西之后，堅持用傳統(tǒng)國畫去表現(xiàn)革命歷史和現(xiàn)實生活，繼1959年為中國革命博物館創(chuàng)作《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》后，與趙望云、何海霞、李梓盛、康師堯、方濟眾等畫家一起提出“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向生活”的藝術(shù)主張，并于1961年在中國美術(shù)館舉辦習(xí)作展，在全國產(chǎn)生了重大影響，被認(rèn)為是新中國成立后最重要的美術(shù)流派之一——“長安畫派”，為古老的國畫藝術(shù)現(xiàn)代化作出了重要貢獻(xiàn)。其后以劉文西為代表的、堅持用國畫表現(xiàn)革命歷史和陜北民間生活的“黃土畫派”，將“長安畫派”的藝術(shù)主張與實踐一直延續(xù)至今。

延安時期在《講話》精神指引下，大力開展陜北民歌搜集和改編工作的一大批音樂家和詩人中，只有關(guān)鶴巖、劉鋒等幾位留在了陜西，他們以民歌為基礎(chǔ)進(jìn)行現(xiàn)代民族音樂創(chuàng)作，對新中國成立后陜西音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！拔母铩焙笃诔懭珖奈迨赘锩窀琛渡降さら_花紅艷艷》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《軍民大生產(chǎn)》《工農(nóng)齊武裝》《翻身道情》，就是由關(guān)鶴巖、劉鋒、李若冰等老延安文藝家搜集、改編詞曲，由陜西省歌舞劇院（延安時期成立的“西北文藝工作團”）演唱和錄制的。這種基于民間藝術(shù)的現(xiàn)代民族音樂創(chuàng)作，成為陜西當(dāng)代音樂的基本傳統(tǒng)，孕育出趙季平、允恩鳳、馮健雪、張大龍、崔炳元等一大批作曲家和歌唱家。

此外，1938年成立于延安的“八路軍總政治部延安電影團”盡管沒有留在陜西，而是去了東北和北京，但作為紅色影像開端的“延安電影團”及其《延安與八路軍》《生產(chǎn)與戰(zhàn)斗結(jié)合起來》等作品，所表現(xiàn)出的在極其艱苦的條件下真實記錄革命歷史和邊區(qū)軍民生活，開創(chuàng)紅色影像歷史的艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新精神，在1980年代西安電影制片廠的吳天明、張藝謀、黃建新、張子良、楊爭光等陜西電影人的身上得以傳承。

《講話》精神和延安文藝傳統(tǒng)，經(jīng)由這些延安時期的老一代文藝家和文藝評論家，在三秦大地上薪火相傳，一直延伸到今天，形成了足以代表中國當(dāng)代文藝主流傳統(tǒng)的陜西經(jīng)驗。習(xí)近平總書記多次在講話中，以陜西當(dāng)代作家柳青長期深入人民生活的事跡、路遙的格言“像牛一樣勞動，像土地一樣奉獻(xiàn)”，來勉勵全國的文藝家。這是對以這幾位陜西作家為代表的陜西經(jīng)驗的高度肯定。

陜西經(jīng)驗是從80年前毛澤東的《講話》精神在陜西延伸出來的一條文藝道路——“深入生活，扎根人民”的人民立場和現(xiàn)實主義精神。更有意味的是，這條道路延伸在陜西這塊具有深厚歷史文化積淀的沃土上，接續(xù)著中國傳統(tǒng)，留下了中國式現(xiàn)代化的一個個艱難腳印。如果將陜西各類文藝家的作品，按照時序進(jìn)行排列，便會發(fā)現(xiàn)，那就是一部中國當(dāng)代現(xiàn)實主義文藝的歷史，也是一部中國傳統(tǒng)文藝被現(xiàn)代化的歷史，更是一部鄉(xiāng)土中國一步步走向現(xiàn)代化的歷史。

（作者系陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、陜西省文藝評論家協(xié)會主席）