路也是新世紀(jì)詩(shī)壇優(yōu)秀的詩(shī)人，她的語(yǔ)言自成一體，詩(shī)歌風(fēng)格獨(dú)特。路也是形成了寫(xiě)作自覺(jué)的詩(shī)人，她的詩(shī)歌寫(xiě)作經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，這其中既發(fā)生了重要的藝術(shù)嬗變，同時(shí)更多的是某種恒定的詩(shī)歌基因在持續(xù)發(fā)酵。對(duì)于這樣一位有鮮明藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)人，評(píng)論界對(duì)她的討論其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，路也詩(shī)歌的精神空間未能充分照亮，她詩(shī)歌的內(nèi)在特質(zhì)尚未得到精準(zhǔn)的闡發(fā)。我們只有從整體上對(duì)路也進(jìn)行解讀，而不是僅僅把她作為“女性詩(shī)人”來(lái)解讀，方能突破障礙，獲得嶄新的閱讀發(fā)現(xiàn)。

一

路也曾不止一次地回憶她年少讀書(shū)時(shí)對(duì)“地理”的熱愛(ài)，“中學(xué)時(shí)候，酷愛(ài)地理課，一上地理課就興奮。我很少看課本，而是天天揣著地圖冊(cè)抱著地球儀，在心里暗暗地計(jì)劃。”（路也：《尋找梭羅》，長(zhǎng)江文藝出版社2018年版第48頁(yè)）這種模糊的“計(jì)劃”在路也后來(lái)的人生中持續(xù)地發(fā)酵，內(nèi)化為某種價(jià)值情愫?！白灾袑W(xué)時(shí)代就形成的對(duì)于地理和地圖的興趣仍在延續(xù)著，唯愿有生之年能夠一一按圖索驥?！保芬病兜厍虻姆夹摹烽L(zhǎng)江文藝出版社2012年版自序）地理就像是一顆種子，在她的青少年時(shí)代得以植入，孕育著對(duì)詩(shī)意與遠(yuǎn)方的執(zhí)著追求。地理作為某種內(nèi)在情愫主導(dǎo)了路也的生活和寫(xiě)作，除了她詩(shī)歌與散文作品中頻頻出現(xiàn)的地理元素，從她碩士論文的選題《白洋淀詩(shī)群的文化地理學(xué)考察》得以窺視“地理”之于她的意義。當(dāng)我們細(xì)讀路也的詩(shī)歌，會(huì)迎刃而解，路也詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)的一個(gè)又一個(gè)地理空間，與她的這一情愫有密切關(guān)系，成為她詩(shī)歌重要的出發(fā)點(diǎn)，她從“地理”出發(fā)來(lái)建構(gòu)詩(shī)行，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了獨(dú)特的詩(shī)歌文化地理。

路也的詩(shī)歌文本呈現(xiàn)出鮮明的地理學(xué)標(biāo)識(shí)，這些地理空間作為起點(diǎn)，有效激活了她的詩(shī)歌寫(xiě)作，路也對(duì)“山”的偏愛(ài)，使她獲得了觀(guān)察和思考這個(gè)世界的獨(dú)特方式。在某些詩(shī)歌文本中，“山”是一個(gè)客體，是路也反觀(guān)人類(lèi)自身的參照物。在《山間墳塋》中，詩(shī)人表達(dá)對(duì)“無(wú)名死亡”的關(guān)注與鐘情，并從死亡中洞見(jiàn)生存的真相：“走遠(yuǎn)之后，在一段上坡路/又回頭瞭望這座小墳/我瞥見(jiàn)孤獨(dú)的源頭/天地悠悠，每秒鐘都正在變成灰燼”。毋寧說(shuō)，在這座小墳背后，是巨大的虛無(wú)，它通過(guò)“死亡”來(lái)粉碎一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，使一切都變成灰燼。路也的詩(shī)彰顯了她所秉持的世界觀(guān)，對(duì)我們生存的世界持一種個(gè)體式的悲憫情緒，棄絕了形形色色的生命幻象，以真實(shí)的自我來(lái)面對(duì)所置身的世界?！吧健币巡恢皇且粋€(gè)單純的地理空間，而具有深層的文化價(jià)值。

“山”作為一種遠(yuǎn)景，是路也對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越的參照物，在這里，她可以展開(kāi)無(wú)盡的“神思”，進(jìn)行精神的暢游。“山中”“山間”與其說(shuō)是路也詩(shī)歌的一個(gè)重要空間，毋寧說(shuō)是她詩(shī)歌抒情的基點(diǎn)，“山間”是一種姿態(tài)，是一種詩(shī)歌方式，彰顯出路也的詩(shī)歌趣味?！拔覀冋龔臅r(shí)間里一點(diǎn)一點(diǎn)地后退和隱去/當(dāng)我們從時(shí)間里完全消失之后/這一座座青山還在/星星依然在上空運(yùn)轉(zhuǎn)/就像我們從沒(méi)來(lái)過(guò)，就像我們從沒(méi)來(lái)過(guò)”(《與母親同行山中》)路也的詩(shī)歌總是在人群之外某一個(gè)孤僻、寧?kù)o的空間展開(kāi)，這些遠(yuǎn)離人群的地理空間中浸染著路也的悲傷，以及她在失落的愛(ài)情中的自我找尋，在這個(gè)意義上，路也詩(shī)歌中的地理空間都是自我的：“如今，誰(shuí)也不是我的唐玄宗/我也只是我自己的楊貴妃/我走到哪里，哪里就是長(zhǎng)安”。(《在增城吃荔枝有感》)在長(zhǎng)安、荔枝、增城構(gòu)成的經(jīng)典歷史故事中，潛隱著路也與自我、與這個(gè)世界的對(duì)話(huà)，它指向的不是對(duì)古典人物命運(yùn)的感喟，或某種抽象情感的抒發(fā)，而是對(duì)自我的一種求證：“這些年啊，我總是用竹籃打水，給瞎子點(diǎn)燈/為的是，讓肉體青未了，讓精神凌絕頂”。

除了這些精彩的短詩(shī)，路也著力更多的是她的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作。路也的長(zhǎng)詩(shī)《老城賦》和《城南哀歌》包孕了更加飽滿(mǎn)的文化元素和文化地理學(xué)價(jià)值?！冻悄习Ц琛肥锹芬才c“山”對(duì)話(huà)的靈魂交響曲?！拔乙淮未蔚絹?lái)，與山交換呼吸/與有名無(wú)實(shí)的寺交換虛無(wú)與蒼茫/還要溫習(xí)石頭縫中的歷史/（水泥是沒(méi)有歷史的）/時(shí)間是無(wú)盡的線(xiàn)團(tuán)卷軸，貯存在鐘表里/一點(diǎn)一點(diǎn)地向外抽，抽啊抽/掩埋一個(gè)個(gè)盛世，也將掩埋我/而山巒奔放依舊”。這是山中的頓悟，也只有遠(yuǎn)離鬧市，在山間獨(dú)坐，才能更加真實(shí)地面對(duì)自己，并清晰地思考我們生存的這個(gè)世界。在路也生活的濟(jì)南南部，山巒疊嶂，路也正是在一次次與山的對(duì)話(huà)中獲得了真切的生命感受，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)磨難的超越。誠(chéng)如她所言，“城南，不僅是一個(gè)表達(dá)地理空間的名詞，更是一個(gè)與個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)的意象，它與愛(ài)情、親情、青春、疾病、死亡、大自然、時(shí)間以及遠(yuǎn)行有關(guān)，它可以包含并引申出更多的意味：原鄉(xiāng)、歸宿、命運(yùn)，甚至信仰?！保芬玻骸冻悄嫌洝?，四川文藝出版社2016年版后記）《老城賦》是對(duì)濟(jì)南城的一次照亮，路也自如地綜合著來(lái)自古典與當(dāng)下、地理與文化相雜糅的語(yǔ)言，對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的老城進(jìn)行了一次漫長(zhǎng)的精神游歷。從中不難看出路也相對(duì)明晰的抒情指向，歷史上由“泉水”裹挾的豐富的文化內(nèi)涵在以推土機(jī)為代表的現(xiàn)代性強(qiáng)力意志中，被無(wú)形地摧毀，只剩下：“泉水在流，空空地流，空空空空地流/泉像是一個(gè)又一個(gè)空洞”。不妨說(shuō)，路也以異常飽滿(mǎn)的情感和尖銳的問(wèn)題意識(shí)，唱出了一首動(dòng)情而值得深思的老城哀歌。路也《老城賦》的意義在于它釋放出的地理——文化之間的巨大張力，如何從個(gè)人化的情感出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和城市人文歷史空間的矛盾中間找到恰適的道路，或許是路也《老城賦》的社會(huì)學(xué)價(jià)值。

自由地游走于歷史與地理中的空間，不是某種客觀(guān)情感的抒發(fā)，而是始終呈現(xiàn)出“有我之境”，以強(qiáng)烈的自我意識(shí)燭照那些歷史故事和地理空間。路也的詩(shī)歌地理一方面向外延展，注視那些遼遠(yuǎn)空曠的地理空間，另一方面則是返回自己的身體內(nèi)部，構(gòu)建身體的微觀(guān)地理。這在《婦科B超報(bào)告單》中表達(dá)的尤為精彩：“當(dāng)時(shí)我喝水，喝到肚子接近爆炸，兩腿酸軟/讓小腹變薄、變透明，像我穿的喬其紗/這樣便于儀器勘探到里面復(fù)雜的地形/醫(yī)生們大約以為在看一只萬(wàn)花筒/一個(gè)女人最后的檔案，是歷史，也是地理”。透過(guò)身體的地理，路也將自身（女性）獨(dú)有的感觸表達(dá)出來(lái)，就像是在茫茫人海中為身體和精神的雙重自我建立的坐標(biāo)。但路也在對(duì)“身體地理”進(jìn)行書(shū)寫(xiě)時(shí)，顯然沒(méi)有局限在“身體寫(xiě)作”“女性寫(xiě)作”的狹隘空間內(nèi)，而是充分發(fā)掘“身體”在光怪陸離的當(dāng)今世界的境遇，以及它所承載的文化、歷史或政治隱喻。在《心臟內(nèi)科》中，路也以其獨(dú)特的語(yǔ)言天賦考察了“心臟”的身體—地緣—政治隱喻：“這個(gè)器官位于胸部上方，偏左/就像世上的革命大都稍稍有那么一點(diǎn)兒/偏左/就像熱烈、詩(shī)意、先鋒和人文大都集中在/左岸”。在某種意義上，“左”是20世紀(jì)政治文化的關(guān)鍵詞，路也由心臟而延展的詩(shī)思觸及身體的政治與人文學(xué)，這恰恰是她近年來(lái)長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作的一種突破。也是在這個(gè)意義上，路也的詩(shī)歌思維由“文化地理”這個(gè)內(nèi)核不斷向外延展，并不斷走向“新的綜合”。

二

不少評(píng)論家將路也詩(shī)歌的關(guān)鍵詞界定為“愛(ài)情詩(shī)歌”，這其實(shí)在某種意義上窄化了路也。路也詩(shī)歌在語(yǔ)言的層面確乎是溫柔的，它幾乎有著女子所有的溫婉與柔情，但只有深入到語(yǔ)言的深層，方可體悟到她溫柔背后的凌冽。這可能與她的人生經(jīng)歷有關(guān)，“我一直感謝在我生命的幼年有一段鄉(xiāng)村生活，那是二十世紀(jì)七十年代前期中期，從我出生九個(gè)半月一直到六歲，直到被父母接回城鎮(zhèn)開(kāi)始上小學(xué)為止。雖然只有四五年的時(shí)間，記憶有些模糊，全是一些印象派的點(diǎn)染式畫(huà)面，但它塑造并生成了我生命中某些極其重要的品質(zhì)。”（路也：《尋找梭羅》，長(zhǎng)江文藝出版社2018年版第6頁(yè)）“生命中某些極其重要的品質(zhì)”成為解讀路也詩(shī)歌的關(guān)鍵入口。邊緣與自我，是路也這一成長(zhǎng)經(jīng)歷的重要產(chǎn)物。邊緣，是一種觀(guān)照方式，一種置身中心之外的悠閑、緩慢的人生態(tài)度，是“個(gè)人的古典緩慢情結(jié)與現(xiàn)代性速度相沖突”（霍俊明語(yǔ)）。從邊緣處望去，對(duì)那些平凡細(xì)微之物充滿(mǎn)同情，就像是《抱著白菜回家》中的“大白菜”：

“我抱著一顆大白菜/匆匆走過(guò)一個(gè)又一個(gè)高檔飯店門(mén)口/經(jīng)過(guò)高級(jí)轎車(chē)，經(jīng)過(guò)穿裘皮大衣和高筒靴的女郎/我和我的白菜似在上演一出歌劇/天氣越來(lái)越冷，心卻冒著熱氣/我抱著一顆大白菜/頂風(fēng)前行，傳遞著體溫和想法/很像英勇的女游擊隊(duì)員/為破碎的山河/護(hù)送著雞毛信”(《抱著白菜回家》)

白菜，是日常、平凡、低賤的象征，路也在這首詩(shī)里表達(dá)置身社會(huì)邊緣的某種真切感受，并表達(dá)著堅(jiān)定的對(duì)抗決心。正如路也在散文中所言，大白菜“已經(jīng)成為一個(gè)意象、一個(gè)符號(hào)，一種文化和象征?！保ǎ芬玻骸秾ふ宜罅_》，長(zhǎng)江文藝出版社2018年版第7頁(yè)））大白菜這一意象，是路也的情感投射物，是她的邊緣身份的真實(shí)映射，是她用以抵抗中心與主流的精神依托。

長(zhǎng)詩(shī)《隨園》從某一空間出發(fā)，從中演繹出歷史、文化乃至種族的駁雜內(nèi)涵?！峨S園》以歷史上的著名園林為寫(xiě)作對(duì)象，重溫了1937年那段血腥殘酷的歷史，路也以此重新激活記憶，叩問(wèn)歷史和人性。顯然，這是路也最有精神重量的一首詩(shī)，具有某種深層的精神沖擊力?？傮w上看，路也的詩(shī)是非常個(gè)人化的，她處理的多為私密化、個(gè)人化的情感與經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)她將目光投向那段殘酷的歷史或慘痛的生存現(xiàn)實(shí)，我們從中看到了某種強(qiáng)烈感情的抒發(fā)，以及詩(shī)人在個(gè)人和歷史之間游弋的精神重量。

在路也的詩(shī)歌中，書(shū)寫(xiě)自身在國(guó)外的見(jiàn)聞與經(jīng)歷，構(gòu)成了一個(gè)重要的樂(lè)章。路也游歷過(guò)歐美許多地方，并撰寫(xiě)了大量詩(shī)歌，在這些詩(shī)歌中，抒情主體像是一個(gè)精神的流浪者和尋覓者，更為關(guān)鍵的是，路也在這些詩(shī)歌中書(shū)寫(xiě)了中西文化的碰撞與融合。在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)史上，以國(guó)外游歷為題材來(lái)表達(dá)中西文化差異與融合的文學(xué)作品非常多，但路也的詩(shī)具有非常獨(dú)特的意義。首先是抒情視角的獨(dú)特性。路也是從個(gè)人情感的基點(diǎn)出發(fā)，她首先將自己放逐，投擲在浩大縹緲的異國(guó)他鄉(xiāng)，讓自己在孤獨(dú)中品咂體悟，“我愛(ài)生活，但要跑出三萬(wàn)里去才能愛(ài)/我愛(ài)中國(guó)，卻要在西半球愛(ài)/我深?lèi)?ài)著漢語(yǔ)，偏偏要在英語(yǔ)里愛(ài)得最厲害?！?《80號(hào)公路》)其次，路也對(duì)西方文化的品味并不是目的，她詩(shī)歌中始終伴隨的是對(duì)內(nèi)心自我的找尋。或可說(shuō)，路也以古典之心面對(duì)西方，她的詩(shī)歌中始終回蕩著古典/西方的某種對(duì)話(huà)，而不管是古典，還是西方，都潛藏著路也對(duì)“遠(yuǎn)方”的找尋，飽含著理想的力量。“一個(gè)中國(guó)女詩(shī)人倚坐窗前/那不是有欞格的小弦窗，是尖拱的花紋石窗/她穿著紅色方口布鞋和有盤(pán)扣的印花襯衫/她的心是唐朝的，她一直在找尋她的長(zhǎng)安/而在這里，只有微笑是四海通用的/這個(gè)春天對(duì)于她來(lái)說(shuō)頁(yè)碼繁多/大約相當(dāng)于一冊(cè)最新版的《英漢雙解辭典》”(《奧馬哈的春天》)中西文化之間的紐帶是語(yǔ)言，路也的多首詩(shī)提及“英語(yǔ)”——她在海外游歷過(guò)程中的內(nèi)在語(yǔ)境，但路也沒(méi)有對(duì)文化本身做更多的探尋，而是執(zhí)著地書(shū)寫(xiě)著她個(gè)人化的、女性化的情愫。遙想1990年代，歐陽(yáng)江河在《漢英之間》中寫(xiě)到：

“一百多年了，漢英之間，究竟發(fā)生了什么？/為什么如此多的中國(guó)人移居英語(yǔ)，/努力成為黃種白人，而把漢語(yǔ)/看作離婚的前妻，看作破鏡里的家園？究竟/發(fā)生了什么？我獨(dú)自一人在漢語(yǔ)中幽居，/與眾多紙人對(duì)話(huà)，空想著英語(yǔ)，/并看更多的中國(guó)人躋身其間，/從一個(gè)象形的人變成一個(gè)拼音的人?！?/p>

彼時(shí)正值“英語(yǔ)熱”，歐陽(yáng)江河以他特有的文化敏感與雄辯氣質(zhì)對(duì)這一文化問(wèn)題展開(kāi)質(zhì)詢(xún)，而在20年后的路也這里，西方/英語(yǔ)不再成為一個(gè)棘手的文化問(wèn)題，而變成詩(shī)人個(gè)人化抒情的一個(gè)背景，成為詩(shī)人燭照自我心靈的一面鏡子，成為詩(shī)人構(gòu)筑她詩(shī)歌地理的重要部分，顯然昭示著詩(shī)歌語(yǔ)境和詩(shī)歌生態(tài)的某種轉(zhuǎn)變。

當(dāng)詩(shī)人著意建構(gòu)的烏托邦與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)正面相遇，我們可以看到路也詩(shī)歌鮮明的現(xiàn)實(shí)批判鋒芒。就像《在印刷廠(chǎng)》這首詩(shī)所寫(xiě)的：“那些以飯碗為己任的論文，冒著熱氣/使一頁(yè)頁(yè)白紙失去了貞操/被污的紙，深陷復(fù)制粘貼陰謀的紙/多想變回紙漿，變回森林/誦《白樺》，吟《陌上桑》，在春天重新抽芽萌長(zhǎng)/而窗外，沙塵暴漫漫，從西北向東南/正吹過(guò)人類(lèi)的頭頂”。這首詩(shī)寫(xiě)于2012年的春天，在霧霾彌漫、黃沙飛揚(yáng)的空氣中，路也對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的抗議夾雜了對(duì)生態(tài)破壞的激烈抗拒?！叭祟?lèi)”在路也的詩(shī)歌中是一個(gè)稍顯突兀的詞，但恰可從中感受到路也在“溫柔秀麗”之外“金剛怒目”的一面，這是一個(gè)詩(shī)人的良心，浸透著生態(tài)關(guān)懷和人類(lèi)同情。

三

路也的詩(shī)呈現(xiàn)出大量的古典情境，對(duì)古典的向往與迷戀，恰恰隱藏著對(duì)當(dāng)下的某種拒絕。路也的詩(shī)有一種強(qiáng)烈的“回到古代”的情感傾向，這在其代表作《木梳》中有典型的體現(xiàn)：“我常常想就這樣回到古代，進(jìn)入水墨山水/過(guò)一種名叫沁園春或如夢(mèng)令的幸福生活/我是你云鬢輕挽的娘子，你是我那斷了仕途的官人”。在語(yǔ)感上，路也的詩(shī)歌培植了類(lèi)似于“賦”的語(yǔ)感特色，而其內(nèi)容則多奇特的組合，是對(duì)古典的征用抑或戲仿?！百x”所秉承的詩(shī)歌傳統(tǒng)，是《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府的重要脈絡(luò)。在路也這里，詩(shī)歌可能帶有隨手記的特征，語(yǔ)感流暢，日常生活帶有較強(qiáng)的敘述因素。路也在很多地方運(yùn)用了戲仿，造成一種詼諧的藝術(shù)效果。張清華形容路也的寫(xiě)作“像是一種自由的奔瀉和天賦的揮霍”，“她的幾近無(wú)限的繁殖與生長(zhǎng)力，這種能力可不是誰(shuí)都有的，看起來(lái)是輕巧和漂浮的，直接呈現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)層面的，但這正是路也的不同尋常之處，她能夠輕易地使語(yǔ)言充滿(mǎn)著‘自動(dòng)生長(zhǎng)’的趨勢(shì)，猶如音樂(lè)旋律本身的綿延能力，在不經(jīng)意中使詞語(yǔ)充滿(mǎn)感性與氣味，發(fā)散出令人驚訝的機(jī)智與俏皮，同時(shí)還要合著自然的彎曲招搖而酣暢淋漓的節(jié)拍?！保◤埱迦A《靈魂的蛇行——解讀路也的兩首詩(shī)》，《詩(shī)探索》2005年第1期）這可能是路也詩(shī)歌最顯著的風(fēng)格。路也貌似天然地?fù)碛凶吭降恼Z(yǔ)言嫁接能力，她在古典與當(dāng)下之間自由穿梭，充滿(mǎn)張力的修辭有效保證了她詩(shī)歌意涵的立體結(jié)構(gòu)。在某種意義上，這種戲仿的腔調(diào)有一種游戲精神在里面，它和“賦”的詩(shī)歌方式有效融合，相互促成，成就了路也自成一體的詩(shī)歌風(fēng)格。“賦”的藝術(shù)形式一方面承續(xù)了《詩(shī)經(jīng)》中“賦”這一詩(shī)歌手法，另一方面則是對(duì)古典文學(xué)史上“賦”這一文體的發(fā)揚(yáng)，路也詩(shī)歌中的鋪排到處可見(jiàn)，但路也的鋪排又是有自己鮮明的風(fēng)格的，她是在嘗試一種反諷性的并置，將古典與現(xiàn)代并置，在“扭結(jié)”的組合中淋漓盡致地施展自己的語(yǔ)言天賦，不斷塑形自己的語(yǔ)言風(fēng)格。在這個(gè)意義上，路也的詩(shī)在新世紀(jì)的詩(shī)壇是異常獨(dú)特的，在新世紀(jì)詩(shī)壇對(duì)“斷裂”“新奇”“口語(yǔ)”的主流追求中，路也形單影只地返回古典傳統(tǒng)，走進(jìn)孤身一人的山間，以喚醒、釋放內(nèi)心真正的自我——這同時(shí)也是詩(shī)性的回歸，自然的回歸。

與“賦”這一文體高度吻合的，是路也詩(shī)歌中無(wú)處不在的“互文性”現(xiàn)象，就像克里斯蒂娃所言，“任何作品的文本都像許多文本的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其它文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！甭芬苍谖谋镜木幙椫须S意引入古詩(shī)文，制造一種獨(dú)特的語(yǔ)感或意境，正包孕著一種新的詩(shī)歌融合動(dòng)向。但路也顯然有她的深意，“古代”在路也的詩(shī)歌中更多是文本的編織，起到“互文性”的效果，與之相關(guān)的內(nèi)涵是，路也對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種抵御，我們姑且稱(chēng)之為古典烏托邦。在古典與日常之間，我們看到了路也截然不同的兩種情感：向往與拒絕。路也的詩(shī)歌更像是多重文本的編織，特別是那些文學(xué)典故被她自由隨意地鑲嵌在詩(shī)歌中，在賦予詩(shī)歌明朗的語(yǔ)感的同時(shí)，詩(shī)歌的表現(xiàn)力也得以極大提升。但路也的詩(shī)在給人流暢明麗的感覺(jué)之余，很容易造成語(yǔ)言的自動(dòng)延展，在這個(gè)過(guò)程中蕩滌掉詩(shī)歌應(yīng)有的濃度。

路也稱(chēng)詩(shī)歌“是一種偏執(zhí)的、純真的、徹底的藝術(shù)，有時(shí)候它簡(jiǎn)直是奮不顧身的”，這是真實(shí)自我的一種實(shí)現(xiàn)形式。她以非常柔軟的方式固執(zhí)地拒絕著，堅(jiān)守著自己心靈的烏托邦。在這個(gè)意義上，“山間”“江心洲”等等都是路也在自然化的、古典化的空間中所構(gòu)建的心靈烏托邦。“旁邊是橫跨的公路大橋/一架波音737從空中掠過(guò)/整個(gè)時(shí)代都在汽車(chē)上，我偏要行船/整個(gè)民族都在飛機(jī)上，我偏要行船/我的慢，使我脫離數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理/成為詩(shī)人”（《鎮(zhèn)揚(yáng)渡口》）不難讀出路也的執(zhí)拗與反抗，慢，是一種對(duì)抗，一種姿態(tài)，更是一種詩(shī)學(xué)。

縱觀(guān)路也的詩(shī)歌，我們看到了“一個(gè)邊緣化位置上的人所感知到的世界”，這是一個(gè)哀傷而深情的世界，又是一個(gè)柔弱與堅(jiān)強(qiáng)交織的世界。路也用詩(shī)歌抗拒著命運(yùn)，就像她詩(shī)中的那些蒲公英，渺小而輕盈，卻“渴望像詞語(yǔ)在紙上狂奔”。