人類歷史的腳步執(zhí)著地從遠(yuǎn)古走到今天，中華民族百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，真切生動(dòng)展現(xiàn)了從涓涓溪流到江河匯海的發(fā)展歷程。習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏?！薄霸谖迩Ф嗄曷L(zhǎng)文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)?！?/p>

中華文明探源工程證實(shí)：良渚遺址是人類早期文化遺址之一。中華文明的起源和早期發(fā)展是一個(gè)多元一體的過(guò)程，最終融匯凝聚出以夏代中晚期河南偃師二里頭文化為代表的文明核心，開(kāi)啟了夏商周三代文明?，F(xiàn)探明的六大遺址有：可能與黃帝有關(guān)的河南靈寶西坡遺址、與傳說(shuō)中堯時(shí)代時(shí)空吻合的山西襄汾陶寺遺址、可能是禹都陽(yáng)城的河南登封王城崗城址、可能是夏啟之居的河南新密新砦遺址，還有考古學(xué)界公認(rèn)的夏代中晚期都城二里頭遺址，以及鄭州大師姑遺址。這六大遺址年代先后銜接，時(shí)間上大體從公元前2500年到前1500年，為了解這一千年間的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變遷、王權(quán)發(fā)展的程度以及當(dāng)時(shí)的自然社會(huì)環(huán)境等，提供了翔實(shí)的資料。上下五千年的中華文明，有如黃河長(zhǎng)江滋養(yǎng)著中華民族生生不息、乘風(fēng)破浪、一路前行。

文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別

厘清文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)中華文明探源工程及其價(jià)值具有理論和實(shí)踐意義。恩格斯說(shuō)：“文明是個(gè)歷史概念，文明是和蒙昧、野蠻相對(duì)立的，是人類歷史發(fā)展到一定階段的進(jìn)步狀態(tài)?！蔽拿魇俏幕械姆e極成果，具有鮮明的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和國(guó)家制度特征，體現(xiàn)出人類在實(shí)踐中創(chuàng)造的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展水平，顯示出特定時(shí)期的社會(huì)秩序、精神價(jià)值。文明相較之于文化的產(chǎn)生，時(shí)間為晚；而文化則伴隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式而生成，具有鮮明的地域性、群體性、民族性。如一個(gè)人的創(chuàng)造，如制作風(fēng)箏、畫(huà)糖畫(huà)等，不屬于文化范疇，而當(dāng)許多人制作風(fēng)箏、畫(huà)糖畫(huà)等，才是一種文化現(xiàn)象。

英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中說(shuō)：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣?！碧├諏?duì)文明和文化還沒(méi)細(xì)分，英國(guó)人類學(xué)家拉德克利夫·布朗卻認(rèn)為，文化是人們?cè)谙嗷ソ煌蝎@得知識(shí)、技能、體驗(yàn)、觀念、信仰和情操的過(guò)程。文化只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái)，如果離開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系就觀察不到文化。由此可見(jiàn)，過(guò)程性是文化濡化、化成、沁潤(rùn)的鮮明特征。文化相對(duì)自然而言，是人類獨(dú)有的創(chuàng)造物，動(dòng)植物界沒(méi)有文化；文明是以進(jìn)步文化為基礎(chǔ)的開(kāi)化狀態(tài)和發(fā)展成果，沒(méi)有進(jìn)步文化的發(fā)展就不會(huì)有文明的發(fā)展。

先賢們所奠定的文明根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

據(jù)《帝王世紀(jì)》載，炎帝神農(nóng)氏“嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命”。他為嘗百草，一日之間而遇七十毒。在與大自然、與疾病作斗爭(zhēng)中，為后世醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。炎帝還發(fā)明了農(nóng)具，教人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。黃帝是我國(guó)古代部落聯(lián)盟首領(lǐng)，姓姬，號(hào)軒轅氏或有熊氏。黃帝當(dāng)了部落首領(lǐng)后，教人們建筑房屋、喂養(yǎng)家畜、種植五谷，還“制衣冠、建舟車、制音律”等。黃帝的妻子嫘祖開(kāi)始了養(yǎng)蠶、抽絲和織錦。炎、黃帝一直被當(dāng)作中華民族的杰出代表，成為中華民族的共同祖先，海內(nèi)外華人都稱自己為“炎黃子孫”。

據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載，堯的品質(zhì)和才智俱是非凡絕倫，“其仁如天，共知（智）如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒”。他即位后舉薦德才兼?zhèn)涞馁t者，使族人能緊密團(tuán)結(jié)，做到“九族既睦”；又考察百官政績(jī)，獎(jiǎng)善罰惡，使政務(wù)井然有序；同時(shí)注意協(xié)調(diào)各個(gè)部族間的關(guān)系，教育老百姓和睦相處，因而“協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”，天下安寧，政治清明，世風(fēng)祥和。堯令羲氏、和氏根據(jù)日月星辰的運(yùn)行情況制定歷法，頒布天下，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所依循，“敬授民時(shí)”，使人民不致耽誤農(nóng)時(shí)。古人將帝堯時(shí)代視為農(nóng)耕文化飛躍進(jìn)步的時(shí)代。

這些先賢帶領(lǐng)民眾創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)代的豐富物質(zhì)文化，而這個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程也無(wú)形中鍛造了我們民族的性格和精神，使之成為中華文明的重要根基，并隨著后來(lái)時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富。

中華文明智慧的當(dāng)代價(jià)值

翻檢五千年來(lái)的文明史，中華文明自始至終形成了講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)構(gòu)筑了博大精深、堅(jiān)固厚實(shí)的文化根基。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，需要審視和吸收傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中富國(guó)強(qiáng)民的發(fā)展智慧?？鬃酉＜健白闶匙惚?，管子主張富國(guó)必富民，荀子期待“上下俱富”。今天的我們要升華傳統(tǒng)富強(qiáng)觀，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、效率與公平的關(guān)系，追求河清海晏、物殷俗阜的盛德大業(yè)。此外，中國(guó)古人提出的治理其財(cái)、用之有節(jié)的節(jié)儉觀，先義后利、義利合一的義利觀，勤勞致富、取財(cái)有道的財(cái)富觀，依然適用于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。在民主政治方面，需要審視和吸收民本政通的政治智慧。中國(guó)古代先哲很早就認(rèn)識(shí)到“以民為本”的重要性，倡導(dǎo)“政通人和”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治；如其不能立法，而欲人人悅之，則日亦不足矣”（王安石）。這些治國(guó)辯證思想，已成為融入社會(huì)主義民主政治制度的文化元素。在文化建設(shè)方面，需要審視和吸收中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的思想智慧。歷代先賢十分重視理想人格的培養(yǎng)和塑造，倡導(dǎo)道德上的完美典型。孔子的“圣人”，孟子的“大丈夫”，莊子的“至人”“真人”，黃宗羲的“豪杰”，都提倡通過(guò)格物致知、正心誠(chéng)意的方式，使自我修養(yǎng)達(dá)到一種高尚境界，把人自身的心性修養(yǎng)推廣到社會(huì)領(lǐng)域，擔(dān)當(dāng)起修身齊家治國(guó)平天下的人生使命。這種富有中國(guó)智慧的文化自信，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的精神支撐和智力支持。

在社會(huì)建設(shè)方面，需要審視和吸收中國(guó)傳統(tǒng)仁愛(ài)和合的治理智慧?！昂秃稀币辉~最早出自《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“夏禹能單平水土，以品處庶類者也，商契能和合五教，以保于百姓者也?！币饧瓷唐跄芎秃细噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，使百姓安定和諧地相處與生活?！豆茏印氛J(rèn)為：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷?！薄叭收邜?ài)人”“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”等仁愛(ài)思想，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代的社會(huì)建設(shè)依然富有啟發(fā)意義。在生態(tài)文明建設(shè)方面，需要審視和吸收中國(guó)天人合一的生態(tài)智慧?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)智慧不講“人定勝天”，不講征服與被征服，使天道、地道、人道相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系，促進(jìn)人與自然和諧共生。這些思想告誡我們把生態(tài)文明建設(shè)放在更加突出的地位，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

在深化中華文明探源工程集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要講清楚中國(guó)是什么樣的文明和什么樣的國(guó)家，講清楚中國(guó)人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，促使世界讀懂中國(guó)、讀懂中國(guó)人民、讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨、讀懂中華民族?！碧└?duì)栐凇讹w鳥(niǎo)集》中非常辯證地描寫(xiě)道：“根是地下的枝，枝是空中的根?！蔽幕母c枝、源與流，放在歷史整體中，其實(shí)是一以貫之、系統(tǒng)整一的，關(guān)鍵是如何看待古今脈動(dòng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合轉(zhuǎn)化，為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展賦能歷史自覺(jué)和文化自信。在這個(gè)意義上，中華文明探源工程證實(shí)的五千年中華文明史，為更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，給出了歷史的確證和科學(xué)的答案。

（作者系中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、四川省社科院二級(jí)研究員）