“兩個(gè)結(jié)合”正式提出和表述的時(shí)間并不長，但很快就被不斷完善、深化、提升，賦予其豐富的思想理論內(nèi)涵。

把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化最重要的方法論，也是其最重要的理論成果和嶄新的理論形態(tài)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”包含著幾個(gè)重要的理論內(nèi)涵。

首先，“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨建黨100年的寶貴經(jīng)驗(yàn)和制勝法寶。習(xí)近平總書記指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在這片廣袤大地上繪就了人類發(fā)展史上波瀾壯闊的壯美畫卷，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩?！保ā对谥袊穆?lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）這是關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”在百年黨史中的理論作用、地位的最新表述，把此一認(rèn)識結(jié)論再一次大步向前進(jìn)行了推進(jìn)。

其次，“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想得以創(chuàng)建的重要的方法論。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》對此就做出了重大歷史判斷：“以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想……”

這個(gè)判斷從重大的理論創(chuàng)新和馬克思主義中國化最新的成果出發(fā)，把“兩個(gè)結(jié)合”的理論價(jià)值、歷史意義、創(chuàng)新功能，給予了歷史性的定位。

第三，“兩個(gè)結(jié)合”是以史為鑒、開創(chuàng)未來的思想引領(lǐng)、理論指南。習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中指出：“新的征程上，我們必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時(shí)代中國特色社會主義思想，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”這個(gè)表述體現(xiàn)出的是把歷史交給未來的理論自信和文化自信。“兩個(gè)結(jié)合”的戰(zhàn)略意義得到準(zhǔn)確標(biāo)示。

“兩個(gè)結(jié)合”正式提出和表述的時(shí)間并不長，但很快就被不斷完善、深化、提升，賦予其豐富的思想理論內(nèi)涵。這個(gè)重大的理論表述和判斷，歸根到底揭示的是這樣一個(gè)至理：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”它是百年黨史的經(jīng)驗(yàn)，也是新時(shí)代馬克思主義中國化最耀眼的理論成果，更是我們走向更加光明未來的理論自信。

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是歷史的必然要求，也是新時(shí)代的重大時(shí)代課題。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是“兩個(gè)結(jié)合”的重要內(nèi)容。在當(dāng)今世界格局調(diào)整，面臨著百年未有之大變局和進(jìn)入新時(shí)代的形勢下，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有重大戰(zhàn)略意義，是新時(shí)代的新課題。這是國際和國內(nèi)兩個(gè)背景和兩種形勢主導(dǎo)交織下生成的時(shí)代課題。

就國際形勢而言，21世紀(jì)以來的最大變局就是國際格局大調(diào)整。自從上世紀(jì)90年代以來蘇聯(lián)解體，兩極世界分化嬗變成為一極主導(dǎo)、多極角力形勢，21世紀(jì)更是加速了多元多極格局對一極主導(dǎo)的平衡趨勢。有兩種趨勢在并行發(fā)展：一是建立單極世界的趨勢；二是建立多極和多中心的趨勢。第二種趨勢也是各種文明在國際關(guān)系中的作用日益加強(qiáng)的趨勢。也就是說，冷戰(zhàn)后世界的特點(diǎn)就是各種文明登上了世界政治舞臺。這引起了兩種前所未有的世界變化。保加利亞政治家和文明史學(xué)者亞歷山大·利洛夫在其著作《文明的對話：世界地緣政治大趨勢》中稱這是兩個(gè)“破天荒頭一次”。他說：“世界政治由各種文明來決定，世界政治成為多極和多中心的政治，在歷史上這還是破天荒頭一次。新的世界秩序建立在文明的基礎(chǔ)上，這也是破天荒頭一次。”雖然人類歷史上出現(xiàn)過無數(shù)種文明，英國歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比統(tǒng)計(jì)和描述過二十多種古今大大小小的文明?，F(xiàn)在存活并覆蓋整個(gè)地球的文明，西方學(xué)者認(rèn)同和分類的有歐洲文明、中華文明、東正教文明、印度文明、伊斯蘭文明、日本文明、拉丁美洲文明和非洲文明。由于這些文明覆蓋了全球，所以，文明之間的關(guān)系成為新的時(shí)代焦點(diǎn)。在這些文明中，亞洲有多種文明并存，而且僅中國、印度、巴基斯坦、日本，就有30億人口；亞洲的經(jīng)濟(jì)體量之大、中國經(jīng)濟(jì)增長之快，無不令世界為之瞠目。美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中認(rèn)為冷戰(zhàn)后的多元文明之間的沖突將取代冷戰(zhàn)時(shí)代的兩極沖突，成為國際沖突的新形式和新矛盾，全球政治開始沿著文化線被重構(gòu)。他的觀點(diǎn)引發(fā)廣泛關(guān)注和持久不息的討論。文明是沖突還是不沖突，取決于文明的相處是否和諧和人類的調(diào)適。習(xí)近平總書記鮮明地提出文明交流互鑒的論斷。習(xí)近平總書記指出，“不同文明沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別。”他還強(qiáng)調(diào)，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！蔽拿髦g的關(guān)系和對文明關(guān)系的新型建構(gòu)，將對21世紀(jì)世界格局的演變和人類的命運(yùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這已經(jīng)獲得廣泛的認(rèn)同。

中國是一個(gè)有著5000多年文明史的古老大國。中國的文明是世界上唯一沒有中斷、湮沒、夭折的文明，改革開放以來取得的巨大發(fā)展成就和2010年中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，再一次證明中國文明的強(qiáng)大生命力。中國的文明形象、文明態(tài)度、文明話語備受關(guān)注。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多種外交活動(dòng)、國際場合、對外交往中發(fā)表了一系列關(guān)于中國文明、關(guān)于文明之間的關(guān)系、關(guān)于世界文明的發(fā)展、關(guān)于人類文明的未來等等方面的重要講話，展示了古老文明所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，回應(yīng)了國際關(guān)系中的文明關(guān)切，提出了文明發(fā)展的建設(shè)性目標(biāo)。其中有幾個(gè)標(biāo)志性的內(nèi)容，構(gòu)成元理論、方法論和目的論。一是在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中，習(xí)近平總書記系統(tǒng)而全面地闡述了以儒學(xué)為主體的中華文明的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義。二是在聯(lián)合國教科文組織總部的演講、在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中，習(xí)近平總書記以前所未有的文明高度闡明了文明多樣性的必要性和必然性，指出文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，提出了“文明互鑒”的新時(shí)代人類文明觀。三是提出“一帶一路”倡議，激活歷史文明、開啟共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)新途徑、創(chuàng)新文化交流新實(shí)踐，使文明互鑒具有全新的時(shí)代活力。四是提出和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流。

就國內(nèi)情形看，在正視歷史的時(shí)候，徹底擯棄歷史虛無主義，我們需要一種具有馬克思唯物史觀的文明辯證法認(rèn)識論。一方面，要承認(rèn)和直面近代以來的中華民族痛史，“文明蒙塵”是這一痛史中最重要的痛點(diǎn)之一。讓蒙塵的文明拂去歷史的塵垢和遮蔽，讓偉大的中華文明重放時(shí)代光彩、煥發(fā)生機(jī)活力，是一個(gè)重要的歷史目標(biāo)。另一方面，要像馬克思主義經(jīng)典作家那樣，即使是在鴉片戰(zhàn)爭中國受辱的時(shí)代，也既能看見歷史的必然性和中國的悲慘遭遇，同時(shí)還能看見中國文明和中華民族光明的未來。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中深刻指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”對5000多年中華文明史必須具有高度的文明自豪、文化自信、歷史自覺。如果說，這些年來我們的文化觀文明觀上有什么重大的進(jìn)步與發(fā)展的話，那就是我們對古老的中華文明的深刻而豐富的內(nèi)涵有了與這個(gè)文明相匹配的認(rèn)識和重視。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。這是對歷史規(guī)律的深刻總結(jié)。中國特色社會主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

所以，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是歷史的必然要求，也是新時(shí)代的重大時(shí)代課題。

把握歷史機(jī)遇，迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，我們的制勝法寶、理論武裝、實(shí)踐銳器仍然來自于馬克思主義，來自于科學(xué)地解決好把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文藝路徑的獲得。

探討馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文藝路徑，是基于文藝的特殊性和黨的百年歷史經(jīng)驗(yàn)中的特定內(nèi)容?！拔乃嚶窂健笔菍?shí)現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要的方法論和實(shí)踐路徑。

首先，文藝是文明綻放的花朵，是文明結(jié)出的果實(shí)，是文明的結(jié)晶和桂冠。習(xí)近平總書記對此有一段精辟的論述：“每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的！各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛?！薄拔拿髦兰畜w現(xiàn)在哲學(xué)、社會科學(xué)等經(jīng)典著作和文學(xué)、音樂、影視劇等文藝作品之中?！保ā读?xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》 ）博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。所以，在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記向廣大文藝工作者提出了新時(shí)代的新要求：“以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界。廣大文藝工作者要立足中國大地，講好中國故事，以更為深邃的視野、更為博大的胸懷、更為自信的態(tài)度，擇取最能代表中國變革和中國精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫新篇章?！?/p>

其次，百年黨史積累的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)為文藝堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向。習(xí)近平總書記指出：“一百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路，為我國文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向。”（《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）用自強(qiáng)不息、厚德載物的文化創(chuàng)造，展示中國文藝新氣象，鑄就中華文化新輝煌，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。這是我們這個(gè)新時(shí)代，我們的文明、文化、文藝關(guān)系的核心要義，是探索馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文藝路徑的根本目的和歷史使命。

要而言之，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文藝路徑，其突破性進(jìn)展面臨著三個(gè)新時(shí)代開啟的歷史機(jī)遇：

1.黨把文化建設(shè)放在更加突出的位置，包括：①中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；②在黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信中，全黨高度認(rèn)同文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信；③習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想深刻地明確了中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者；④黨的十九屆五中全會提出在2035年把我國建成文化強(qiáng)國、基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)。

2.文明成為時(shí)代主題和國際政治的基礎(chǔ)，成為重塑國際關(guān)系的重要力量。中華文明因其5000多年的歷史和未曾中斷的韌性，以及它對黨的百年歷史和改革開放以來創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡的深刻作用，在世界上再一次獨(dú)樹一幟。

3.總結(jié)黨的百年建黨史，文化的力量、文化的發(fā)展、文藝的精神激勵(lì)是其中重要的成就和歷史經(jīng)驗(yàn)。這些都是中國文明、文化、文藝發(fā)展的重要?dú)v史機(jī)遇，也是時(shí)代之需、發(fā)展之要。

但是，同時(shí)我們也毋需諱言，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文藝路徑的探索，也面臨著四大挑戰(zhàn)：

1.中華文明復(fù)興、文藝繁榮與中華民族偉大復(fù)興同步發(fā)展、同頻共振的重大歷史責(zé)任。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。而我們的文化興盛和文化軟實(shí)力，都亟待提質(zhì)提優(yōu)提高。

2.在人民描繪出壯闊的歷史史詩的時(shí)代，文藝應(yīng)該寫出文藝的新史詩。就是說我們亟待攀登文藝高峰，具備寫出文藝新史詩的雄心和能力，進(jìn)行文藝新史詩的創(chuàng)造，亦即史詩性寫作和寫出史詩級作品。

3.以中國特色、風(fēng)格、氣派的文藝走向世界。文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識度。要堅(jiān)守中華文化立場，要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國氣派、中國風(fēng)范。這也是極具挑戰(zhàn)性的歷史任務(wù)和文明目標(biāo)。

4.扭轉(zhuǎn)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)、正向、平衡、匹配。在馬克思主義那里，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展在整個(gè)歷史中由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的一般規(guī)律，應(yīng)該是平衡的關(guān)系，但在特定歷史條件下也會出現(xiàn)二者的不平衡，而此種不平衡，又大多是指藝術(shù)生產(chǎn)超越它所處在的歷史、物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)相對滯后的狀況或時(shí)代，獲得了超越歷史的發(fā)展。而我們面臨的則是另一種暫時(shí)的“不平衡”，這種暫時(shí)性也需要對其加大人為干預(yù)和扭轉(zhuǎn)，使之進(jìn)入歷史常態(tài)。

把握歷史機(jī)遇，迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，我們的制勝法寶、理論武裝、實(shí)踐銳器仍然來自于馬克思主義，來自于科學(xué)地解決好把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文藝路徑的獲得。

用嶄新的時(shí)代元素和深入的發(fā)展的觀點(diǎn)，結(jié)合我們豐富的文藝實(shí)踐來解讀馬克思主義文藝思想和美學(xué)理論，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中國文藝就能擔(dān)當(dāng)起新時(shí)代的新職責(zé)，實(shí)現(xiàn)不辱使命的歷史擔(dān)當(dāng)。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會面臨的新挑戰(zhàn)。馬克思主義包括豐富而深刻的理論內(nèi)容，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和總結(jié)，既有馬克思主義哲學(xué)的完整體系，也有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的龐大結(jié)構(gòu)和對資本主義鞭辟入里的批判，以及對科學(xué)社會主義的理論建構(gòu)和實(shí)踐指南。馬克思主義也包含著豐富而深刻的文藝思想和美學(xué)理論，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊纳詈竦乃枷胭Y源和理論基礎(chǔ)。簡略地說，馬克思主義文藝思想的主要高點(diǎn)內(nèi)容有：1.人也按照美的規(guī)律來建造。需要強(qiáng)調(diào)，這不僅是指狹義的文藝創(chuàng)造應(yīng)該遵循美的規(guī)律，它其實(shí)還包括了人類的一切創(chuàng)造乃至人類的發(fā)展都有美的規(guī)律、美的標(biāo)準(zhǔn)、美的尺度在起著支配性的作用。這是文明、文化、文藝可以普遍共享的原因，這也是人類文明可以互鑒，可以實(shí)現(xiàn)美人之美、美美與共的原因。2.以美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)作為文藝批評非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文藝作品。3.藝術(shù)的方式掌握世界。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就理論思維的問題這樣寫道：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐-精神的掌握的?！痹隈R克思看來，人對世界的精神掌握方式包括理論思維、藝術(shù)、宗教、實(shí)踐-精神等。馬克思之所以這樣劃分，是因?yàn)樗J(rèn)為，上述任何一種精神掌握方式都是人類實(shí)踐活動(dòng)的某種特殊需要，都是人的精神力量的某種特殊表現(xiàn)，都在人的實(shí)踐活動(dòng)中具有特殊的地位和功能，因而都具有不可替代性。藝術(shù)的掌握方式不只是對客觀世界的反映，更是對主觀感受的表現(xiàn)，它通過創(chuàng)造美的形象來再現(xiàn)審美對象和表現(xiàn)審美意識，因而藝術(shù)掌握的過程實(shí)際上是美的創(chuàng)造的過程。用藝術(shù)的方式掌握世界說明了藝術(shù)與審美的獨(dú)一無二的價(jià)值，說明了繁榮文藝的必然性。4.莎士比亞化。5.典型人物論。6.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系和這種關(guān)系在歷史進(jìn)程中的作用。7.文藝要反映和揭示歷史的本質(zhì)。8.關(guān)于世界文學(xué)，即“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。9.關(guān)于希臘神話和荷馬史詩的永久的藝術(shù)魅力和范本范式。10.文藝復(fù)興與“在思維能力、熱情和性格方面、在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人”即文藝巨匠的關(guān)系。11.物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。12.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。13.唯物反映論、唯物史觀、唯物辯證法（反映論、認(rèn)識論、方法論），等等。

事實(shí)上，這些馬克思主義文藝思想和美學(xué)理論中正深刻地蘊(yùn)含著破解中國文藝上述所有當(dāng)下挑戰(zhàn)的理論鑰匙。用嶄新的時(shí)代元素和深入的發(fā)展的觀點(diǎn)，結(jié)合我們豐富的文藝實(shí)踐來解讀馬克思主義文藝思想和美學(xué)理論，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中國文藝就能擔(dān)當(dāng)起新時(shí)代的新職責(zé)，實(shí)現(xiàn)不辱使命的歷史擔(dān)當(dāng)。這里也有三個(gè)重點(diǎn)方向：

一是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，努力踐行馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?。偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念。中國古典藝術(shù)和美學(xué)的重要特征之一就在于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與哲學(xué)的深刻聯(lián)系，最廣義的中國藝術(shù)也是最廣義的哲學(xué)。“畫以立意”“樂以象德”“文以載道”“詩以言志”，莫不如是。

二是用馬克思主義的科學(xué)理論和現(xiàn)代性意識對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的詮釋。正如習(xí)近平總書記所說：“中國文化歷來推崇‘收百世之闕文，采千載之遺韻’。要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力?！保ā对谥袊穆?lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。馬克思主義理論是人類歷史上被歷史、實(shí)踐、文明反復(fù)證明，特別是被中國的革命、建設(shè)、改革開放、民族復(fù)興進(jìn)程證明的科學(xué)的博大精深的思想理論。當(dāng)然，人類歷史和世界文明史也已雄辯地證明過中華文明的豐富性和深刻性，表明了它舉世公認(rèn)的博大精深特質(zhì)。馬克思主義的博大精深和中華文明的博大精深，這兩種“博大精深”的交匯、相聚、結(jié)合，是它產(chǎn)生不可估量的思想能量、文化力量、文明張力、文藝魅力的偉大屬性。這是人類文明發(fā)展歷程中最具文化魅力的事情。

三是堅(jiān)持以人民為中心，文藝創(chuàng)作者要深入生活、扎根人民。要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場的思想。人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思說，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”。人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”。堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個(gè)文藝的根本方向，是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能為寫下歷史史詩的人民樹碑立傳，寫出史詩時(shí)代的文藝新史詩。同時(shí)，闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，也是中國文藝代表中華文明向世界展示文明風(fēng)采、講述中國故事的重要組成部分。

習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說明》中指出，黨中央認(rèn)為，黨的百年奮斗歷程波瀾壯闊，時(shí)間跨度長，涉及范圍廣，需要研究的問題多。他概括了其中六個(gè)需要“深入研究”的重大問題。其中之一便是“深入研究黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的百年歷程”。顯而易見，這個(gè)問題的深入研究還亟待深入推進(jìn)和展開，其中的豐富內(nèi)容也正待深入挖掘與揭示?！吧钊胙芯俊贝艘粏栴}，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的重要構(gòu)成，“深入研究”的成果也將具有深遠(yuǎn)的理論與實(shí)踐意義。