摘要：恩格斯提出的“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”之于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)具有廣泛的適應(yīng)性和充分有效性。美學(xué)評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的邏輯環(huán)扣構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)本體的“魂”與“根”；廓清網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)對(duì)象的美與審美，關(guān)注歷史在線與文學(xué)在場(chǎng)，謹(jǐn)防美學(xué)缺席與歷史虛無(wú)，規(guī)制著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)能否自覺(jué)踐行審美對(duì)歷史的文學(xué)承諾；走出“網(wǎng)文例外”的評(píng)價(jià)舒適區(qū)，避免“脫網(wǎng)談美”和“離文談史”，把握美學(xué)評(píng)價(jià)的“坐標(biāo)”，勘準(zhǔn)歷史評(píng)價(jià)的“錨點(diǎn)”，方能厘清網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容邊界，從學(xué)理原點(diǎn)上建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的美學(xué)律令與歷史邏輯。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)；“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”；美學(xué)律令；歷史邏輯；有效性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)浩瀚的作品存量、巨大增量與薄弱的網(wǎng)文批評(píng)所呈現(xiàn)的“傾斜的文學(xué)場(chǎng)”，把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建問(wèn)題推向了學(xué)術(shù)前沿，而構(gòu)建一種新型文學(xué)的評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)，首先需要找到它的理論邏輯和學(xué)術(shù)資源，以確保其學(xué)理建構(gòu)的科學(xué)性和有效性。以“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”為邏輯支點(diǎn)，探尋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的美學(xué)律令與歷史邏輯，不僅可以發(fā)現(xiàn)前者之于后者廣泛的適應(yīng)性與有效性，還將為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的理論構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，在方法論上找到自己的“學(xué)術(shù)語(yǔ)法”。

一、魂與根：美學(xué)評(píng)價(jià)與歷史評(píng)價(jià)的邏輯環(huán)扣

以“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”作為文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，最早是由恩格斯提出來(lái)的。恩格斯1859年5月18日在《致斐·拉薩爾》的信中提出：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn),以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的?！倍鞲袼箤ⅰ懊缹W(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”視為衡量作品的“非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)”，將其放在文學(xué)評(píng)價(jià)的首位，是因?yàn)檫@一標(biāo)準(zhǔn)有著涵蓋和統(tǒng)攝所有批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的高度和深度，既反映了文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的普遍規(guī)律，又體現(xiàn)了文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的特殊機(jī)制，對(duì)于開(kāi)展文學(xué)批評(píng)活動(dòng)具有原則規(guī)制和方法論上的“學(xué)術(shù)語(yǔ)法”意義。

從學(xué)理上說(shuō)，“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”作為文學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的邏輯根據(jù)在于：一切文學(xué)作品都應(yīng)該是審美的作品，如馬克思所說(shuō)的那樣是“按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”的結(jié)果，因而理當(dāng)用美學(xué)的觀點(diǎn)加以審視和評(píng)價(jià)，看它是否符合審美創(chuàng)造的規(guī)律，是否具有美的結(jié)構(gòu)形態(tài)和形式韻味，能否充分地顯示美的本質(zhì)、特征和魅力。文學(xué)評(píng)價(jià)的“美學(xué)觀點(diǎn)”，就是要對(duì)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)觀念、審美態(tài)度、審美理想、審美趣味和藝術(shù)作品中的形象、形式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、手法的審美特性、審美價(jià)值，做出合乎藝術(shù)審美規(guī)律的分析判斷，給出合乎美的規(guī)律的審美評(píng)價(jià)。并且，一切文學(xué)作品都是一定歷史條件下社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，要評(píng)判一個(gè)作品有沒(méi)有較大的思想深度和歷史內(nèi)容，從而衡定它有沒(méi)有社會(huì)功用和歷史價(jià)值，就必須要有歷史眼光和正確的價(jià)值觀。用“歷史觀點(diǎn)”實(shí)施文學(xué)批評(píng)，就是要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法，去觀察、分析文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史、人物形象的描繪，以及文藝家對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史、人物的態(tài)度、觀念、思想傾向等，對(duì)其做出合乎歷史真實(shí)、合乎歷史規(guī)律的判斷和評(píng)價(jià)。文學(xué)批評(píng)可能有多種多樣的方法和標(biāo)準(zhǔn)，但“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”是文學(xué)批評(píng)的“最高標(biāo)準(zhǔn)”，因?yàn)樗鳛榕u(píng)的方法論和基本原則，制約著各種具體批評(píng)中的價(jià)值取向，可以指導(dǎo)各種具體的批評(píng)方法和標(biāo)準(zhǔn)，因而也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)所必須堅(jiān)持的原則和方法，成為展開(kāi)正確有效的文學(xué)批評(píng)的思維導(dǎo)向和學(xué)術(shù)方法論原則。

在藝術(shù)哲學(xué)的意義上，我們還可以對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)的“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”做更為細(xì)致的內(nèi)涵分析。

首先，美學(xué)作為文學(xué)評(píng)價(jià)的觀念律令，是發(fā)掘作品價(jià)值的哲學(xué)依據(jù)。美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，美學(xué)研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，而藝術(shù)審美所需要的價(jià)值“臨場(chǎng)”就不能沒(méi)有哲學(xué)評(píng)估和思想疏瀹?！懊缹W(xué)之父”鮑姆嘉通（A.G. Baumgarte）最早把美學(xué)界定為“感性學(xué)”（Aesthetic）就是要在哲學(xué)體系中“給藝術(shù)一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢谩薄：诟駹柛前阉囆g(shù)視為美的最高和最典型的形態(tài)，認(rèn)為美學(xué)就是“美的藝術(shù)哲學(xué)”。海德格爾（M. Heidegger）致力于對(duì)“存在”的詩(shī)化張揚(yáng)，他的解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)由生存之“畏”轉(zhuǎn)向“詩(shī)意的棲居”，把藝術(shù)（詩(shī)）作為“真理對(duì)存在者去蔽”而進(jìn)入“澄明”之境的必由之路，認(rèn)為藝術(shù)作品的存在就是此在進(jìn)入本真生存狀態(tài)而顯現(xiàn)的真理，藝術(shù)與“思”從存在之中延展出來(lái)，成為確證“此在”（Dasein）、走出隱藏的“解蔽”的美學(xué)。正因?yàn)樗囆g(shù)（文學(xué)、詩(shī)）與美學(xué)有著如此深邃和綿密的哲學(xué)關(guān)聯(lián)，當(dāng)我們?cè)噲D評(píng)價(jià)和把握文藝作品、文藝現(xiàn)象和文藝問(wèn)題的時(shí)候，就不能沒(méi)有美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)的方法論規(guī)制 ，因?yàn)橹挥袕倪@里入手，我們才有可能揭示文學(xué)的美學(xué)內(nèi)核和一個(gè)文學(xué)作品的審美價(jià)值。

其次，歷史評(píng)價(jià)關(guān)涉文學(xué)的價(jià)值本體，為文學(xué)批評(píng)的“圖-底”關(guān)系提供堅(jiān)實(shí)的意義“基座”。法國(guó)思想家?？拢∕.Foucault）在《詞與物》中說(shuō)過(guò)：“歷史主義是為了自身而強(qiáng)調(diào)在大寫的歷史與人文科學(xué)之間起作用的永久的批判關(guān)系這樣一種方式?！蔽膶W(xué)的歷史評(píng)價(jià)就是要在“文學(xué)”與“歷史”之間確立起這樣一種“批判關(guān)系”。文學(xué)是記錄人類感性生存的歷史，以歷史的維度評(píng)價(jià)文學(xué)，可以達(dá)成文學(xué)審美價(jià)值與歷史邏輯的統(tǒng)一。韋勒克（R.Wellek）在《文學(xué)理論》一書中說(shuō)：“我們要研究某一藝術(shù)作品，就必須能夠指出該作品在它那個(gè)時(shí)代的和以后歷代的價(jià)值。一件藝術(shù)品既是‘永恒的’（即永久保有某種特質(zhì)），又是‘歷史的’（即經(jīng)過(guò)有跡可循的發(fā)展過(guò)程）?！彼堰@種時(shí)代的、歷史的眼光稱之為“透視主義”，它能夠“把詩(shī)，把其它類型的文學(xué)，看作一個(gè)整體，這個(gè)整體在不同時(shí)代都在發(fā)展著，變化著，可以互相比較，而且充滿著各種可能性”。作者引用科林伍德的話說(shuō)，有了“透視”歷史的眼光，一個(gè)人就將“知道莎士比亞之所以成為一個(gè)詩(shī)人的原因，也就是等于默認(rèn)他知道斯坦（G.Stein）到底是不是一個(gè)詩(shī)人，假如她不是詩(shī)人，又何以不是”。要區(qū)分詩(shī)人與非詩(shī)人、作品與好作品，需要把對(duì)象放到歷史發(fā)展和文學(xué)積淀中去考察和檢驗(yàn)，只有具備透視歷史的視野和情懷，作家才能創(chuàng)作出有歷史和時(shí)代價(jià)值的文本，批評(píng)家只有獲得洞悉歷史的眼光和感應(yīng)時(shí)代的能力與胸襟，才能以歷史的、發(fā)展的、時(shí)代的價(jià)值理性，把握作品的意義旨趣和作家的歷史（含文學(xué)史）地位，使自己的評(píng)價(jià)建立在“大地的基座”之上，進(jìn)而在歷史評(píng)價(jià)與文學(xué)現(xiàn)實(shí)的“圖-底”關(guān)系中，贏得切中肯綮的價(jià)值判斷。

第三，只有秉持“美學(xué)評(píng)價(jià)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”的統(tǒng)一，才能達(dá)成“魂”與“根”的邏輯互證。對(duì)于文學(xué)評(píng)價(jià)而言，美學(xué)維度與歷史維度就像一枚硬幣的兩面，是不可分割的整體性存在。如果說(shuō)前者是文學(xué)批評(píng)需要把握的價(jià)值之“魂”，后者則是一種批評(píng)的價(jià)值確權(quán)之“根”，二者的邏輯互證將鑄就文學(xué)評(píng)價(jià)價(jià)值的整體環(huán)扣。這是因?yàn)槊缹W(xué)評(píng)價(jià)既取決于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的把握程度，也取決于評(píng)價(jià)主體對(duì)這種“審美關(guān)系”的歷史認(rèn)知能力，批評(píng)家的美學(xué)觀念、審美態(tài)度、審美理想、審美趣味，他對(duì)作品審美特性、審美價(jià)值的分析判斷與評(píng)價(jià)，是建立在一定歷史條件、一定社會(huì)關(guān)系、一定歷史觀念基礎(chǔ)之上的，并據(jù)此評(píng)判一個(gè)作品思想深度和歷史內(nèi)容，以及它的社會(huì)功用和歷史價(jià)值，因而美學(xué)評(píng)價(jià)的“魂”需植入歷史評(píng)價(jià)之“根”中；同樣，文學(xué)的歷史評(píng)價(jià)不是游離于藝術(shù)審美的那種“歷史學(xué)科”式的歷史評(píng)價(jià)，而是運(yùn)用唯物史觀去評(píng)價(jià)作品對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生和人性的藝術(shù)描繪，從美學(xué)立場(chǎng)和審美的視角對(duì)文學(xué)形象的歷史真實(shí)與歷史價(jià)值，做出合乎歷史規(guī)律和審美特性的判斷和評(píng)價(jià)，讓歷史之“根”蘊(yùn)含于美學(xué)之“魂”中，讓二者互融互滲又互為表里，相互支撐又相互激發(fā)，構(gòu)成一種整體性的觀念自洽與邏輯周延，達(dá)成美學(xué)分析、歷史評(píng)判與文學(xué)作品思想藝術(shù)價(jià)值的統(tǒng)一。這樣的評(píng)價(jià)，即如?？略谡摷啊叭宋目茖W(xué)的考古學(xué)”時(shí)所說(shuō)的，它必將有助于“重新發(fā)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)和理論的可能基礎(chǔ)，知識(shí)得以在其中確立的秩序空間，并為觀念的顯現(xiàn)、科學(xué)的確立、經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)反思和合理性的塑成和消失提供歷史先天性基礎(chǔ)”；與此同時(shí)，“審美之維作為一種對(duì)自由社會(huì)的量度”，既需要批評(píng)家立基于現(xiàn)實(shí)、承載著歷史、賡續(xù)于文化，還需要從現(xiàn)實(shí)、歷史和文化傳承中找到作品的價(jià)值支持模式，讓文學(xué)審美循著歷史的足跡形成應(yīng)有的價(jià)值判斷，這也就是馬爾庫(kù)塞（H. Marcuse）引用尼采的話所說(shuō)的：“美的東西是邏輯的東西的鏡子，也就是說(shuō)，邏輯的規(guī)律是美的規(guī)律的對(duì)象?！?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)：踐行審美對(duì)歷史的文學(xué)承諾

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)要不要堅(jiān)持美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一，或需不需要美學(xué)律令與歷史邏輯相一致，并不是一個(gè)不辯自明的問(wèn)題，而廓清這一問(wèn)題的前提，則取決于另一個(gè)前提條件的確立——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否具備美學(xué)與審美的藝術(shù)特性，以及是否具有蘊(yùn)含歷史內(nèi)容與歷史價(jià)值的藝術(shù)品格。之所以會(huì)質(zhì)疑這個(gè)前提，原因有二：一是從歷史層面看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作是在賽博空間書寫的虛擬現(xiàn)實(shí)，其表現(xiàn)的對(duì)象（如玄幻的故事、穿越的時(shí)空、“換地圖”敘事等）、“造?！钡娜嗽O(shè)（如瑪麗蘇、廢柴逆襲、霸道總裁、女尊、白蓮花、傻白甜、直男癌、中二等）和表達(dá)技巧（如平視審美、金手指、打怪升級(jí)、架空、種田、YY、CP等）均與真實(shí)的歷史與客觀的現(xiàn)實(shí)無(wú)涉，至少是若即若離或相距甚遠(yuǎn)，無(wú)從達(dá)成文學(xué)評(píng)價(jià)的“知人論世”或“以意逆志”；二是從美學(xué)層面看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種大眾文學(xué)、通俗文學(xué)，主要以爽感代入“殺時(shí)間”，供人們消愁解悶、打發(fā)閑暇，其快感大于美感、娛樂(lè)多于品鑒的特質(zhì)，少有“澄懷味象”“滌除玄鑒”的藝術(shù)超越和“余味曲包”“遷想妙得”的審美滋味，要對(duì)其做美學(xué)評(píng)價(jià)難免無(wú)從置喙、“靶的”錯(cuò)位。有持此見(jiàn)，正是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在誤讀或誤解的表現(xiàn)。事實(shí)上，只要是走近并走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，剔除對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“污名化”誤判就不難發(fā)現(xiàn)，新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然總體質(zhì)量尚不足以與積淀千年的傳統(tǒng)文學(xué)相比肩，但它自身的不斷進(jìn)步卻是顯而易見(jiàn)的，并不都是那么低端和不堪。浩瀚星漢，終有北斗，恒河沙數(shù)，豈無(wú)沉金！那些由“文青”精心操觚的上心之作，如《悟空傳》（今何在）、《誅仙》（蕭鼎）、《網(wǎng)絡(luò)英雄傳》（郭羽、劉波）、《贅婿》（憤怒的香蕉）、《孺子帝》（冰臨神下）、《匹夫的逆襲》（驍騎校）、《回到過(guò)去變成貓》（陳詞懶調(diào)）、《詭秘之主》（愛(ài)潛水的烏賊）、《劍來(lái)》（烽火戲諸侯）、《萬(wàn)族之劫》（老鷹吃小雞）《大奉打更人》（賣報(bào)小郎君）、《穩(wěn)住別浪》（跳舞）……這個(gè)名單可以列出很長(zhǎng)，相對(duì)于堪稱浩瀚的網(wǎng)文作品，這些上乘之作所占比重也許不大，但它們散發(fā)的文學(xué)光芒，卻可以照亮批評(píng)家的思維之路——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)依然可以并應(yīng)該堅(jiān)守“美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)”的基本原則，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的文學(xué)海洋披沙煉金，用有見(jiàn)識(shí)的評(píng)價(jià)建構(gòu)美學(xué)對(duì)歷史的文學(xué)承諾。數(shù)字化的傳媒可以改變文學(xué)的創(chuàng)作手段和傳播方式，卻并未改變文學(xué)承載歷史、干預(yù)時(shí)代、以形象塑造表征人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的本質(zhì)；并且，媒介的更替還將為文學(xué)開(kāi)辟新的媒介詩(shī)學(xué)，創(chuàng)生新的審美空間。因?yàn)槿缑绹?guó)傳媒文化學(xué)者凱爾納（D.kellner）所說(shuō)：“新的媒體和計(jì)算機(jī)技術(shù)是雙重化的，可以產(chǎn)生相互矛盾的效應(yīng)。一方面，新的媒體技術(shù)提供了更為多樣化的選擇、更多的文化自治的可能性，同時(shí)為另類文化和觀念的涉入打開(kāi)了更多的通道?！?/p>

具體來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)要建構(gòu)美學(xué)對(duì)歷史的文學(xué)承諾，需要評(píng)價(jià)者選點(diǎn)發(fā)力。譬如：

首先是要廓清網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)對(duì)象的美與審美。無(wú)論是表現(xiàn)世俗化的生活，還是描寫玄幻式的圖景，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的終極目標(biāo)都是要為讀者提供一種有著人文關(guān)懷和精神愉悅價(jià)值的文學(xué)文本，作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中都將自覺(jué)不自覺(jué)地蘊(yùn)藏著審美的沖動(dòng)。不信天上掉餡餅（劉豐）在談到《重生之衙內(nèi)》的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“我給大家勾勒的，其實(shí)是一個(gè)美好的夢(mèng)想，一個(gè)不可能存在的烏托邦。但我還是要寫，要去謳歌一些美好的品德。我們已經(jīng)失去了太多的東西，不能再失去理想，如果萬(wàn)一連理想都破滅了，那么，我們至少還剩下夢(mèng)想?！焙芏嘧骷叶际沁@樣，他們知道，自己的理想抑或夢(mèng)想可能只是一個(gè)“不可能存在的烏托邦”，但他們依然愿意去描寫和表現(xiàn)它，一方面可以去謳歌人世間“一些美好的品德”，另一方面也是為了表達(dá)自己心底某些美好的期冀，美與審美始終是網(wǎng)絡(luò)作家創(chuàng)作的重要?jiǎng)訖C(jī)，是他們不變的承諾。這是文學(xué)作品美與審美的邏輯原點(diǎn)，我們的文學(xué)評(píng)價(jià)就是要把握住這個(gè)原點(diǎn)，分析作家是如何表現(xiàn)它的，以肯定它的正面價(jià)值，厘清網(wǎng)絡(luò)作品美的內(nèi)涵與創(chuàng)新性的審美方式。有研究者在評(píng)價(jià)憤怒的香蕉的歷史架空小說(shuō)《贅婿》時(shí)寫道：“若以網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)而論，《贅婿》無(wú)愧為歷史文的‘大成之作’。其‘大’在于規(guī)模宏闊，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。中國(guó)古典小說(shuō)中，《紅樓夢(mèng)》寫家宅，《水滸傳》寫江湖，《三國(guó)演義》寫天下?！顿樞觥穭t以超長(zhǎng)的篇幅和極大的抱負(fù)‘囊括’之。從家宅起筆，后破家入江湖，再進(jìn)入廟堂，并超越‘分久必合，合久必分’的陳舊史觀，借革命歷史小說(shuō)的勢(shì)能，探討早熟的中華文明在穿越者的推動(dòng)下是否有自我更新的可能。其‘成’在于形象豐盈，情緒飽滿，語(yǔ)言妥帖。《贅婿》中真儒與俠女，偽士與小人，時(shí)代大潮中的各樣人等，無(wú)不畢肖，讓人留下印象的人物數(shù)以千計(jì)。作者更長(zhǎng)于一點(diǎn)點(diǎn)積攢情緒，并在反復(fù)醞釀激蕩中將之推向巔峰。書中成功的大高潮便不止兩三處。以八年之功‘苦更’一部如此成就的‘練筆之作’，足以讓人對(duì)香蕉抱以‘大師作家’的厚望?！边@里以“大成之作”“苦更”評(píng)之，不僅抓住了《贅婿》的卓異之處，也要言不煩地點(diǎn)明了小說(shuō)在形象、情感、語(yǔ)言等方面的特點(diǎn)和審美價(jià)值。

其二，關(guān)注“歷史在線”時(shí)的“文學(xué)在場(chǎng)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)中歷史評(píng)價(jià)不可脫離或背離美學(xué)評(píng)價(jià)，這里的重點(diǎn)已不是“歷史在線”，更在于“文學(xué)在場(chǎng)”。如果批評(píng)家只在“寫什么”上糾纏，不能在“怎么寫”上著力，很可能讓評(píng)價(jià)“一腳踏空”，失去美與審美的文學(xué)支點(diǎn)，無(wú)從讓自己的評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)美學(xué)之于歷史的文學(xué)對(duì)接。馬季在評(píng)價(jià)《明朝那些事兒》時(shí)曾分析道，明朝是個(gè)深藏機(jī)鋒的話語(yǔ)場(chǎng)，作者當(dāng)年明月以自己的觀點(diǎn)講述歷史，并借用歷史事件折射現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在敘事上找到了自己的空間。比如，小說(shuō)的題目就以輕松、隨意和閑適的姿態(tài)，努力消解對(duì)歷史沉重閱讀的畏懼，暗合了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化心理訴求，他寫道：“當(dāng)年明月所以能夠走紅網(wǎng)絡(luò)，原因在于他使用了現(xiàn)代讀者能夠接受的敘事方式，把那些已經(jīng)既定的歷史人物形象‘激活’，也就是說(shuō)，這部作品的創(chuàng)新性不是運(yùn)用架空、重塑等表現(xiàn)手法，而是實(shí)現(xiàn)了敘述方式的轉(zhuǎn)換——把重的歷史變?yōu)檩p的故事，把嚴(yán)肅的考據(jù)變?yōu)樯鷦?dòng)講述——體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)新的讀寫關(guān)系?！薄睹鞒切┦聝骸肥窃凇熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)十年盤點(diǎn)”中入選“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)10年10部佳作”的作品，它是“歷史”的、寫實(shí)的，卻又是“文學(xué)”的、審美的，“講歷史的方式”是它的“爽點(diǎn)”，把“重歷史”變?yōu)椤拜p故事”是它特色，把“嚴(yán)肅的考據(jù)”演繹為“生動(dòng)的講述”是它的魅力，文學(xué)的歷史評(píng)價(jià)和美學(xué)評(píng)價(jià)就因?yàn)椤拔膶W(xué)在場(chǎng)”而讓“在線的歷史”變得生動(dòng)有趣又熠熠生輝。

這里的“歷史在線”不單是指歷史題材的作品，寫現(xiàn)實(shí)題材乃至任何題材的網(wǎng)絡(luò)作品都有一個(gè)“歷史”的問(wèn)題，實(shí)即歷史觀、世界觀、人生觀中的價(jià)值觀表達(dá)，亦即如何用文學(xué)化的“在場(chǎng)”手段藝術(shù)地表現(xiàn)歷史觀、世界觀、人生觀中的價(jià)值立場(chǎng)。如蝴蝶藍(lán)的《全職高手》是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的首部“千盟書”，雖是現(xiàn)實(shí)題材的網(wǎng)游文，依然有一個(gè)“歷史在線”的問(wèn)題，因?yàn)榻袢盏默F(xiàn)實(shí)即是明日的歷史，昨日的生活便是今日歷史，縱是幻想類題材也是經(jīng)由藝術(shù)想象“變形”了的歷史，任何題材創(chuàng)作都有一個(gè)如何“接地氣”地表現(xiàn)人生、人性與社會(huì)的歷史，從而展現(xiàn)人與現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，達(dá)成“精神在場(chǎng)”的價(jià)值站位問(wèn)題。有文章在評(píng)價(jià)該作品時(shí)談到，《全職高手》藝術(shù)地呈現(xiàn)了三重世界：“瑰麗奇幻的網(wǎng)游世界、市井氣濃的現(xiàn)實(shí)世界和崇尚體育精神的電競(jìng)世界，以及這三重世界之間的復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)聯(lián)。且語(yǔ)言風(fēng)格歡快詼諧，具有網(wǎng)絡(luò)聊天式的現(xiàn)場(chǎng)感，與整個(gè)故事背景融會(huì)貫通?！痹谄饰鲈撔≌f(shuō)“4V5團(tuán)隊(duì)攻防戰(zhàn)”的細(xì)節(jié)時(shí)，該文寫道：“作者以武俠小說(shuō)式見(jiàn)招拆招的筆法對(duì)比賽過(guò)程進(jìn)行了最大程度的視覺(jué)表現(xiàn)，又以體育比賽轉(zhuǎn)播的全景視角，在選手、觀眾和賽事解說(shuō)員之間來(lái)回切換，同時(shí)給予各個(gè)人氣角色以充分的表演時(shí)間，并準(zhǔn)確地拿捏住了每個(gè)人的性格與語(yǔ)言特征?！比绻f(shuō)對(duì)小說(shuō)“三重世界”的描述屬于“歷史在線”，那么對(duì)人物性格特征、作品語(yǔ)言表達(dá)和場(chǎng)景細(xì)節(jié)的風(fēng)格化評(píng)價(jià)，則成為該小說(shuō)“文學(xué)在場(chǎng)”的表征。而前者“在線”與后者“在場(chǎng)”，以“文學(xué)在場(chǎng)”表達(dá)“歷史在線”，二者交融互滲、彼此映襯、相得益彰，正說(shuō)明創(chuàng)作者在努力踐履審美對(duì)歷史的文學(xué)承諾。

其三，謹(jǐn)防美學(xué)缺席與歷史虛無(wú)。恩格斯把美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)視為“最高的標(biāo)準(zhǔn)”，在于堅(jiān)守二者并重、二者統(tǒng)一需要較高的思想站位和長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論眼光。特別是在文學(xué)日漸被消融于文化消費(fèi)、人文科學(xué)備受商品化沖擊的數(shù)字化技術(shù)霸權(quán)時(shí)代，現(xiàn)代性危機(jī)加劇了傳統(tǒng)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的歷史合法性危機(jī)，恩格斯當(dāng)年提出的批評(píng)觀是否仍然有效、是否仍然需要堅(jiān)持，并非是毋庸置疑的。特里·伊格爾頓（T.Eagleton）在《理論之后》一書中說(shuō)：“人文科學(xué)或‘文化’，是敏感地顯示現(xiàn)代性整體危機(jī)的所在。文化涉及禮儀、社群、想象力的創(chuàng)造、精神價(jià)值、道德品質(zhì)以及生活經(jīng)驗(yàn)的肌理，所有這些都陷入了冷漠無(wú)情的工業(yè)資本主義重圍之中?！蔽覀兊木W(wǎng)絡(luò)文學(xué)建基于工業(yè)技術(shù)，受控于文化資本，是傳統(tǒng)文學(xué)危機(jī)下被技術(shù)招安的“文學(xué)遺孀”——一方面受惠于傳統(tǒng)的基因，同時(shí)又試圖擺脫傳統(tǒng)的羈絆，成為現(xiàn)代性危機(jī)中的文學(xué)拯救者。此時(shí)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)中出現(xiàn)美學(xué)缺席或歷史虛無(wú)，也就容易從或然性中滋生出某種合理性。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通常被歸入通俗性大眾文學(xué)，置于前景的“爽文”和“代入感”容易拉低人們對(duì)它的評(píng)價(jià)尺度，降低評(píng)價(jià)主體的觀念站位，用類似巴赫金“狂歡化”思維方式來(lái)“矮化”理性化的美學(xué)思維結(jié)構(gòu)，在評(píng)價(jià)中重視笑謔性語(yǔ)言環(huán)境和話語(yǔ)交際分析，乃至用“瀆圣思維”或“脫冕本位”為網(wǎng)文作品的美學(xué)缺席尋找借口。這在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)中通常會(huì)有三種表現(xiàn)：

一是癡迷“故事秀”。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作是以“講故事”為敘事目標(biāo)的，特別是網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)，往往是以密集的故事橋段、銜接緊湊的“升級(jí)式”人設(shè)來(lái)延伸故事，動(dòng)作性、緊張感、奇異性，成為創(chuàng)作的基本技法，因而評(píng)價(jià)這樣的作品很容易陷入作者設(shè)置的“故事玩伴”，而無(wú)暇思考“如何更藝術(shù)地講故事”和筆端故事的“審美值”，讓自己的評(píng)價(jià)淪為“故事秀”的闡釋者，而不是美學(xué)評(píng)價(jià)的反思者、評(píng)判者。

二是熱衷“小白文”。網(wǎng)絡(luò)“小白文”通常是指情節(jié)簡(jiǎn)單、文字淺顯、思想淺白、橋段老套卻內(nèi)容臃腫、語(yǔ)言“灌水”的小說(shuō)。這類作品只有文字沒(méi)有文筆，作品好讀卻缺少營(yíng)養(yǎng)，為了情節(jié)和人設(shè)，常常犧牲邏輯自洽，扮豬吃虎，瘋狂打臉，但節(jié)奏明快、主角存在感強(qiáng)，對(duì)文化程度不高的讀者特別是涉世不深的青少年，是一種難以抵抗的“調(diào)味幻劑”。評(píng)價(jià)這類作品，容易從“大眾化”“喜聞樂(lè)見(jiàn)”方面給予肯定性判斷，而忽視由于“思想膚淺”造成“文字淺白”的無(wú)效表達(dá)，將應(yīng)有的審美尺度“下沉”到“可讀性”層次。

三是放縱“套路控”。與類型化故事相關(guān)的是寫作“套路”，定格化的套路是類型小說(shuō)的“招牌”，靠它來(lái)實(shí)現(xiàn)閱讀市場(chǎng)的細(xì)分與拓展，形成文學(xué)消費(fèi)的“趣緣社區(qū)”。特別是以玄幻為主體的幻想類小說(shuō)，故事主線一般都圍繞“主角成長(zhǎng)、變強(qiáng)、升級(jí)和逆襲”展開(kāi)，即“升級(jí)打怪拾寶貝，仙界神譜換地圖”或“光環(huán)神技開(kāi)外掛，仙佛妖魔隨便殺”之類，如網(wǎng)友總結(jié)的：九星連珠，天出異象，一個(gè)身世凄苦的少年，得到上古魔神的傳承，擁有了超人力量，在眾多手下的追隨下，且看他如何一天天強(qiáng)大，終而廢柴逆襲，建立起自己的帝國(guó)，并找尋自己的身世，橫掃滿天神佛，虐殺妖魔，并收獲幾個(gè)絕色佳人……

其實(shí)，“套路文”并非一無(wú)是處，它是始于創(chuàng)新而終于模仿的。有研究者指出：“套路是對(duì)一種流行類型文核心快感模式的總結(jié)，是一套最易導(dǎo)致成功的成規(guī)慣例和寫作策略”，“只不過(guò)，網(wǎng)文套路的配方是開(kāi)放式的，有開(kāi)創(chuàng)者，沒(méi)有專利擁有者，是在無(wú)數(shù)‘跟進(jìn)’創(chuàng)作者的積累中自然形成的，是一種集群體智慧的文學(xué)發(fā)明。這些扎扎實(shí)實(shí)的類型套路構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的‘核心資源’，是建造這座金字塔的基石?！笨磥?lái)，類型小說(shuō)的“套路”是有一定審美價(jià)值的，它在網(wǎng)文生產(chǎn)時(shí)代集群式出現(xiàn)有其歷史的、文學(xué)的必然性，我曾在一篇文章中談到：“類型小說(shuō)的‘套路’敘事，是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作藝術(shù)適配創(chuàng)新性的價(jià)值選擇?！钡脖仨毧吹?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)可以且應(yīng)該對(duì)類型化的“套路”做出貼近文本的藝術(shù)分析和應(yīng)有的價(jià)值判斷，同時(shí)也不要高估其價(jià)值而忽略“套路”創(chuàng)作的局限和對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新的掣肘，謹(jǐn)防“套路控”式沉浸而拉低自己的審美眼光。因?yàn)楫吘?，套路是一種固定的模式，而“套路”和“模式”實(shí)乃文藝創(chuàng)新之大忌，因而對(duì)它的藝術(shù)局限性不能不有所警惕。事實(shí)上，那些被許多網(wǎng)友譏嘲的網(wǎng)文套路如“腦洞大，代入強(qiáng)，一路爽”之類，已構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的“短板”，“反套路”創(chuàng)作的出現(xiàn)正是對(duì)“套路”的技術(shù)反撥，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)不能因“套路控”而招致美學(xué)缺席。

歷史虛無(wú)即掩蓋、虛化、否定或曲解歷史真相，也稱“歷史虛無(wú)主義”，其基本含義是指不加分析而盲目否定人類社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程，甚至否定歷史文化，否定民族文化、民族傳統(tǒng)和民族精神的歷史觀點(diǎn)和思想傾向。這在文藝創(chuàng)作中表現(xiàn)為打著所謂“讓歷史更生動(dòng)”“讓人物更豐滿”“讓人性更真實(shí)”的旗號(hào)，或者遮蔽、回避、歪曲歷史事實(shí)，用虛假的東西替代客觀存在的歷史現(xiàn)象和歷史問(wèn)題；或者把復(fù)雜的歷史“濃縮”為個(gè)人心酸曲折的生活史，以個(gè)別人物的不幸命運(yùn)史取代波瀾壯闊的“宏大歷史”；或者是以創(chuàng)作者個(gè)人情感、價(jià)值好惡來(lái)放大某些歷史細(xì)節(jié)，沉湎于個(gè)體情感而無(wú)視歷史的總體意義，把民族記憶蛻變?yōu)閭€(gè)體濫情，把歷史中的悖論進(jìn)行夸張性展露等等。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，歷史虛無(wú)主義通常表現(xiàn)為調(diào)侃崇高、消解經(jīng)典、顛覆歷史。如《閃閃的紅星之潘冬子參賽記》將經(jīng)典電影中的小英雄潘冬子描述成了一個(gè)整日做明星夢(mèng)的富家子弟，胡漢三反倒成了裁判冬子比賽成敗的大評(píng)委……這類調(diào)侃、戲說(shuō)歷史的傾向，無(wú)疑會(huì)對(duì)青少年的價(jià)值觀和審美觀帶來(lái)危害?！霸谀承┚W(wǎng)站，否定中華文明、歪曲民族歷史的現(xiàn)象被堂而皇之地貼上了‘還原歷史真相’的標(biāo)簽；在微博微信圈內(nèi)，詆毀民族英雄形象、丑化人民群眾的言行更是屢見(jiàn)不鮮?！辈捎镁W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、抖機(jī)靈段子、逗樂(lè)笑話等方式，把歷史簡(jiǎn)單化、符號(hào)化、粗鄙化，把否定歷史當(dāng)時(shí)髦，拿崇高史實(shí)開(kāi)玩笑、拿英雄人物開(kāi)涮的事情在某些網(wǎng)文作品中并不鮮見(jiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)要堅(jiān)持“歷史的觀點(diǎn)”，就應(yīng)該旗幟鮮明地抵制“三俗”，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)作家樹(shù)立正確的歷史觀、人民觀、英雄觀?！皻v史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無(wú)窮的滋養(yǎng)和無(wú)限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無(wú)端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無(wú)化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。戲弄?dú)v史的作品，不僅是對(duì)歷史的不尊重，而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹(shù)立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人。”這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作、特別是歷史題材創(chuàng)作要遵循的基本原則，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任。

三、“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”：觀念、坐標(biāo)與“錨點(diǎn)”

如果說(shuō)“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)具有觀念的適應(yīng)性和功能有效性，那么將其施之于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程時(shí)，就不能停留于“學(xué)術(shù)語(yǔ)法”的體認(rèn)，而需要有評(píng)價(jià)實(shí)踐的持守。要做到這一點(diǎn)，首先需要走出兩個(gè)觀念誤區(qū)，以確立美學(xué)評(píng)價(jià)的坐標(biāo)和歷史評(píng)價(jià)的“錨點(diǎn)”。

一是走出“網(wǎng)文例外”的評(píng)價(jià)舒適區(qū)。這個(gè)“舒適區(qū)”以“網(wǎng)文例外”為由，繞開(kāi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)必須持論的美學(xué)律令和歷史邏輯，回避“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”對(duì)于網(wǎng)文批評(píng)的意義規(guī)制，而將其視為一種媒介傳播的技術(shù)行為，對(duì)它做大眾娛樂(lè)和粉絲經(jīng)濟(jì)的表象分析，進(jìn)而把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)當(dāng)作“泛娛樂(lè)文化”的觀念副產(chǎn)品。

滋生文學(xué)評(píng)價(jià)中“網(wǎng)文例外”是有其現(xiàn)實(shí)原因的。在現(xiàn)象學(xué)的意義上——無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，還是“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)確有例外，主要是在文學(xué)本體意義上存在“例外”——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成了自己顯性與隱性并存的本體結(jié)構(gòu)。其“顯性結(jié)構(gòu)”如數(shù)字化的媒介賦型和比特?cái)⑹?，間性主體的欲望修辭，賽博空間的虛擬真實(shí)，電子文本的藝術(shù)仿像等；而“隱性結(jié)構(gòu)”如對(duì)文學(xué)慣例的置換，文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的民間立場(chǎng)，文學(xué)性的祛魅與返魅，文化表征的“圖－底”關(guān)系，以及對(duì)精神價(jià)值的新賦能等?！半[性存在是顯性存在的去蔽，是現(xiàn)象學(xué)‘回到事物本身’的本真闡明，對(duì)它的揭示就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)一步展示自身并隨之揭示自身本體價(jià)值的澄明過(guò)程?！笨梢哉f(shuō)，無(wú)論是就外在表征還是內(nèi)在特性和功能，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)都是文學(xué)的一次洗禮，一次轉(zhuǎn)型，一種超越，但它是否意味著這一文學(xué)已經(jīng)“轉(zhuǎn)”到文學(xué)以外的什么類型，或“超越”了文學(xué)之為文學(xué)的基本品質(zhì)和邏輯原點(diǎn)呢？答案自然是否定的。我們看到，大量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，特別是那些質(zhì)量上乘、影響廣泛的優(yōu)秀之作，不僅擁有網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)、適應(yīng)閱讀市場(chǎng)需求，同時(shí)還具有獨(dú)到的美學(xué)品格和思想藝術(shù)價(jià)值，評(píng)價(jià)它們是不可“例外”而忽視其“文內(nèi)”的。月關(guān)的《回到明朝當(dāng)王爺》寫現(xiàn)代人鄭少鵬穿越到明代成為秀才楊凌，時(shí)值明朝正德年間，宦官專權(quán)，文官亂政，倭寇橫行，海匪猖獗，韃靼襲擾邊廷，楊凌偶遇正德皇帝，無(wú)意間成為朋友，讓他有機(jī)會(huì)進(jìn)入朝廷權(quán)力中樞。小說(shuō)著意描寫的不是一個(gè)現(xiàn)代人回到古代玩轉(zhuǎn)歷史的奇異故事，而是一個(gè)身為中華民族子孫，看到國(guó)家飽受欺凌，百姓苦不聊生而被激發(fā)的歷史使命感，他用自己所掌握的知識(shí)改變明朝歷史格局雖為文學(xué)虛構(gòu)，體現(xiàn)的卻是一個(gè)華夏子民大義擔(dān)當(dāng)、扶危濟(jì)困、勵(lì)精圖治的民族責(zé)任感。讓正確的歷史觀寓于豐富的歷史想象，用頗具創(chuàng)意的文學(xué)手法釀造出富于“爽感”的文學(xué)文本，正是我們?cè)u(píng)價(jià)這部小說(shuō)的最大“抓手”，而“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”恰是解讀小說(shuō)的一把“鑰匙”。齊橙的《大國(guó)重工》深度反映在改革開(kāi)放背景下，我國(guó)重工業(yè)從引進(jìn)、吸收到趕超的歷史進(jìn)程，作者說(shuō)：“工業(yè)技術(shù)、典型人物與典型情節(jié)、宏觀政策背景，構(gòu)成了《大國(guó)重工》的基本元素。我的創(chuàng)作工作，就是把這些元素融合起來(lái)，使之具有藝術(shù)性、可讀性。為了讓更多的年輕讀者能夠接受這樣的內(nèi)容，我需要組織更加活潑的文字，引入互聯(lián)網(wǎng)上的各種‘?！褧r(shí)代元素與嚴(yán)肅主題進(jìn)行完美的組合?！币粋€(gè)國(guó)家重工業(yè)的歷史進(jìn)程里蘊(yùn)含了“時(shí)代元素與嚴(yán)肅主題”，又運(yùn)用“更加活潑的文字”使其具有藝術(shù)性和可讀性，評(píng)價(jià)《大國(guó)重工》繞不開(kāi)這個(gè)主脈，抓住了這個(gè)“?！保桶盐兆×俗髌返膶徝纼?nèi)涵和歷史價(jià)值，也就走出了“網(wǎng)文例外”的評(píng)價(jià)舒適區(qū)。

二是避免“脫網(wǎng)談美”和“離文談史”。如果說(shuō)評(píng)價(jià)網(wǎng)文確有“例外”，那將不是指評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無(wú)關(guān)乎美學(xué)評(píng)價(jià)和歷史評(píng)價(jià)，而是說(shuō)美學(xué)評(píng)價(jià)不得脫離網(wǎng)絡(luò)的特性，進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)時(shí)不可背離文學(xué)的特點(diǎn)，這種避免“脫網(wǎng)談美”和“離文談史”的基本立場(chǎng)，便是在堅(jiān)持“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”時(shí)所要秉持的另一種“網(wǎng)文例外”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美與審美是在網(wǎng)絡(luò)媒介中實(shí)現(xiàn)的，技術(shù)媒介不僅是文學(xué)創(chuàng)作工具，還是藝術(shù)審美的“生產(chǎn)車間”和本體平臺(tái)，離開(kāi)“網(wǎng)絡(luò)”去評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，失去的不只是這一文學(xué)的“美”的認(rèn)知，還有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身。比如，網(wǎng)絡(luò)媒介的交互性形成的“主體間性”矯正了傳統(tǒng)文學(xué)“聆聽(tīng)”與“教喻”關(guān)系，讓“讀-寫”互動(dòng)成為創(chuàng)作的“過(guò)程驅(qū)動(dòng)”，粉絲對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的影響和干預(yù)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為何創(chuàng)作、何以創(chuàng)作、為誰(shuí)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)制，它們將傳統(tǒng)文學(xué)前置的“作家為王”轉(zhuǎn)變?yōu)楹笾玫摹白x者中心”，將昔日的“典型人物”“宏大敘事”“意境釀造”“藝術(shù)想象”，讓渡給網(wǎng)文作品的“嗑CP”“廢柴逆襲”“金手指”和“YY”的代入感，由此衍生出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“爽文學(xué)觀”“平視審美”和“瀆圣思維”等等，它們不只是美與審美的世俗化“下沉”，還是文學(xué)美與審美的范式轉(zhuǎn)換，這正是在評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)不得“脫網(wǎng)談美”的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。馬季曾論及不可脫離“網(wǎng)絡(luò)”來(lái)談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美特性的三個(gè)原因：一是介質(zhì)的不斷變化、升級(jí)，讓速度更快，功能更強(qiáng)大，創(chuàng)作和閱讀更便捷，與紙媒的“千年一變”形成鮮明的對(duì)比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美與審美均是適應(yīng)這種變化的產(chǎn)物；二是受眾人群的流動(dòng)性所致，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)奉行‘眼球有價(jià)，點(diǎn)擊成金’的原則，一個(gè)作家是否受歡迎，不是根據(jù)評(píng)論家的態(tài)度，也不是看媒體的臉色，而是取決于讀者，讀者的點(diǎn)擊在極短的時(shí)間內(nèi)，就會(huì)決定了一個(gè)作者的‘命運(yùn)’?！比亲髌返耐|(zhì)化傾向被忽略，人人取而用之的手法，受眾耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)言與結(jié)構(gòu)，無(wú)法產(chǎn)生具有獨(dú)特性的作品，碎片化閱讀模式容忍了淺閱讀的滋生和存在是無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)變革中不確定性的重要因素。于是，我們?cè)谠u(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)，既要有“文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，也需遵循“網(wǎng)絡(luò)”的特性。在這里，“網(wǎng)絡(luò)”不是對(duì)“文學(xué)”的限定，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”本身就是一個(gè)獨(dú)立而自洽的本體存在，據(jù)此秉持的“美學(xué)觀點(diǎn)”才能真正把握網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美學(xué)律令。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史評(píng)價(jià)并不是狹義的做歷史事實(shí)或歷史事件評(píng)判，也不是要對(duì)事物做史識(shí)、史論分析，而是堅(jiān)持一種唯物史觀、歷史價(jià)值觀、人類世界觀和社會(huì)人生觀的評(píng)價(jià)立場(chǎng)和持論眼光；并且，這種評(píng)價(jià)不是脫離文學(xué)、游離藝術(shù)審美的歷史評(píng)價(jià)，而是融入文學(xué)想象、基于藝術(shù)審美的歷史評(píng)價(jià)；或者說(shuō)是對(duì)一種文學(xué)化描寫的歷史內(nèi)容予以價(jià)值判斷，而不是對(duì)狹義歷史敘事的歷史評(píng)價(jià)。一個(gè)文學(xué)作品如果沒(méi)有了藝術(shù)表現(xiàn)力或?qū)徝栏腥玖Φ慕?rùn)，任何歷史觀、價(jià)值觀、世界觀和人生觀都將是非文學(xué)的、沒(méi)有藝術(shù)血肉的高頭講章?！半x文談史”的“文”不是文字，而是文學(xué)，是藝術(shù)的表達(dá)和審美的魅力，這便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)中不得“離文談史”的本意。我們不妨以蔣勝男的歷史小說(shuō)說(shuō)明之。網(wǎng)絡(luò)作家蔣勝男陸續(xù)創(chuàng)作了《鳳霸九天》《洛陽(yáng)三姝》《羋月傳》《權(quán)力巔峰的女人》《鐵血胭脂》《燕云臺(tái)》《衡量天下》等一系列表現(xiàn)“女性大歷史”的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，試圖“從女性這一特定性別身份書寫強(qiáng)調(diào)女性作為歷史和文明史締造者的功績(jī)”。為了將女性在文明史中的被迫缺席改為強(qiáng)力在場(chǎng)，“作者專意書寫史書上實(shí)有的杰出女性，試圖將被驅(qū)逐和被壓抑的女性歷史進(jìn)行一定程度上的‘修復(fù)’和‘還原’，并以此來(lái)確證女性在人類文明史上做出的卓越貢獻(xiàn)。”為了表達(dá)這樣的女性觀和歷史觀，作者用生動(dòng)的筆法演繹歷史傳奇，塑造了羋月、蕭燕燕、劉娥、沒(méi)藏、鄭三嫂、呂碧城等一系列擁有睿智頭腦、壯志雄心和性別自尊的鮮活女性人物，通過(guò)不同朝代女性的文學(xué)書寫，將王朝歷史、世情百態(tài)與個(gè)人情感和人文倫理結(jié)合起來(lái)，讓我們看到動(dòng)蕩歷史覆蓋下的人類之愛(ài)和情感之殤，以及女性堅(jiān)韌的精神質(zhì)地和生命本色。有研究者這樣評(píng)價(jià)蔣勝男女性歷史小說(shuō)：“作者以史家的氣度與抱負(fù)來(lái)結(jié)撰宏大歷史的藝術(shù)追求——在‘補(bǔ)正史之闕’的寫作目的下，采用‘紀(jì)傳體的敘事技巧’來(lái)描摹歷史上的風(fēng)云人物。這種宏闊的視角與探源文明的雄心魄力奠定了其小說(shuō)宏大的修史格局。因此，小說(shuō)中的女性人物不再局限于閫闈，而是融入廣闊的外部世界，在政治、歷史、文化巨變時(shí)代起到至關(guān)重要的作用?！憋@然，以“文”寫史（既有狹義的歷史也有廣義的社會(huì)歷史內(nèi)容），寓“史”于文，正是蔣勝男網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)成功的關(guān)鍵，評(píng)論家所要秉持的“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”均可從這里找到理想的“切口”。

在辨析了兩個(gè)認(rèn)知誤區(qū)后，我們要做的是廓清“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”適于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)容邊界，以確立美學(xué)律令的“坐標(biāo)”和歷史邏輯的“錨點(diǎn)”。

如前所述，所謂“美學(xué)觀點(diǎn)”，就是從美與審美的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行藝術(shù)評(píng)判，以確定其藝術(shù)水準(zhǔn)和審美價(jià)值。如果以“美學(xué)”的坐標(biāo)進(jìn)行指標(biāo)細(xì)分，首先要考察一個(gè)作品閱讀爽感的代入性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為大眾化通俗作品，其所滿足的是千百萬(wàn)網(wǎng)民粉絲的“娛樂(lè)剛需”，需要通過(guò)“抓人”的故事吸引讀者，激起情感的共鳴，在人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)和語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面具有滿足“爽感”的完美度。這兩年備受好評(píng)的小說(shuō)如《詭秘之主》（愛(ài)潛水的烏賊）、《我?guī)熜謱?shí)在太穩(wěn)健了》（言歸正傳）、《大奉打更人》（賣報(bào)小郎君）等，它們能以“頂流”獲得超高人氣，就在于用“爽感”將讀者“代入”故事，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美的入門功夫。然后要看網(wǎng)文作品的文學(xué)創(chuàng)新力，包括藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)意能力，題材類型“出圈”的拓新能力，多媒體、超文本、互動(dòng)接龍或AI創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，以及風(fēng)格化的作品標(biāo)識(shí)等，以此把一個(gè)作品與其他作品區(qū)分開(kāi)來(lái)。美學(xué)評(píng)價(jià)還有一個(gè)指標(biāo)是看作品的藝術(shù)生命力，這是在一個(gè)更為廣泛的時(shí)空里考察作品是否具有“永恒的魅力”，成為“立得住、傳得開(kāi)、留得下”的時(shí)代精品或歷史經(jīng)典。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歷史短暫，那些榜單之作、口碑小說(shuō)能否成為經(jīng)典尚需假以時(shí)日，它意味著在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作“美學(xué)觀點(diǎn)”評(píng)價(jià)時(shí)，既要有現(xiàn)實(shí)尺度，又要有歷史眼光，也說(shuō)明恩格斯提出的“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”不是割裂的、互不相干的，而是相互關(guān)聯(lián)、彼此融通的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的歷史邏輯“錨點(diǎn)”在唯物辯證法的哲學(xué)觀和歷史觀，其內(nèi)容一是看作品能否以“莎士比亞化”的生動(dòng)描寫去記錄人類文明的足跡，把握人類社會(huì)的歷史走向，謳歌社會(huì)進(jìn)步的正面力量，正確地評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件，這對(duì)于那些歷史題材小說(shuō)的評(píng)價(jià)如當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》、酒徒的《大漢光武》《隋亂》、月關(guān)的《醉枕江山》《夜天子》等尤為重要。二是看作品在反映生活的深度、廣度和真實(shí)度上，能否達(dá)到如恩格斯所說(shuō)的“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”。例如，阿耐的小說(shuō)《大江東去》講述1978到1992年間中國(guó)改革開(kāi)放的偉大歷史進(jìn)程，作者選擇國(guó)企、集體企業(yè)、個(gè)體企業(yè)和外資入華企業(yè)的先行者們?cè)谧兏锢顺敝胁粩嗵剿骱屯粐母〕凉适拢罢宫F(xiàn)了改革開(kāi)放30年中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活變遷，深度揭示歷史轉(zhuǎn)型期平凡人的命運(yùn)，評(píng)價(jià)這樣的作品就需要在反映生活的深廣度上把握其歷史邏輯的“錨點(diǎn)”。三是思想境界上看網(wǎng)文作品對(duì)國(guó)家民族的擔(dān)當(dāng)，踐履文學(xué)創(chuàng)作的歷史責(zé)任，以評(píng)判其真善美的價(jià)值引導(dǎo)和歷史文明的文化傳承等?？傊?，把握美學(xué)評(píng)價(jià)的“坐標(biāo)”，勘準(zhǔn)歷史評(píng)價(jià)的“錨點(diǎn)”，需要從作品實(shí)際出發(fā)，在細(xì)密的文本解讀中，進(jìn)行藝術(shù)分析和歷史評(píng)判，評(píng)估其如何踐履審美對(duì)歷史的文學(xué)承諾，以此從學(xué)理原點(diǎn)上建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的美學(xué)律令和歷史邏輯。

[本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系的理論與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)16ZDA193）的階段性成果]

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15. 邵燕君、薛靜主編：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年典文集》，漓江出版社2019年版，第269-270頁(yè)。

16. [英]特里·伊格爾頓：《理論之后》，商正譯，商務(wù)印書館2009年版，第80頁(yè)。

17. 邵燕君：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“斷代史”與“傳統(tǒng)網(wǎng)文”的經(jīng)典化》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2019年第2期。

18. 歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值的三個(gè)維度》，《江海學(xué)刊》2020年第3期。

19. 陳定家《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)中的歷史虛無(wú)主義漫議》，《文藝報(bào)》2017年4月17日，第3版。

20. 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，新華社2016年11月30日，新華網(wǎng)：http://www.xinhuanet.com/politics/2016-11/30/c_1120025319.htm.

21. “純粹意識(shí)”是現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾（E.G.A.Husserl）在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中提出的核心概念，“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”為德國(guó)數(shù)學(xué)家菲利克斯·克萊因（F.C.Klein）對(duì)胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)還原”的解讀，見(jiàn)克萊因《古今數(shù)學(xué)思想》（四），申又棖等譯，第52頁(yè)，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1985年版。

22. 從本體論看，“媒介賦型是載體，比特語(yǔ)言是文本敘事的工具，間性主體的欲望修辭是網(wǎng)絡(luò)寫作的人本前提，在線性的虛擬真實(shí)構(gòu)成賽博空間的書寫內(nèi)容，而電子化作品的存在范式則完成了從紙介書寫向數(shù)字化文本的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。這些要素間的有機(jī)融合與脈理滲透，就構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體存在的基本內(nèi)容?！币?jiàn)歐陽(yáng)友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，第26頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社2004年版。

23. 歐陽(yáng)友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，第28頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社2004年版

24. 齊橙：《記錄一段恢弘的工業(yè)史》，《文藝報(bào)》2019年1月28日，第8版。

25. 馬季：《網(wǎng)開(kāi)一面看文學(xué)：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)批評(píng)》，第67頁(yè)，中國(guó)書籍出版社2021年版。

26. 烏蘭其木格：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代女性歷史的勘探與重構(gòu)——以蔣勝男的“女性大歷史寫作”為中心》，載中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究院編：《網(wǎng)文探微——首屆白馬湖網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論大獎(jiǎng)賽獲獎(jiǎng)作品集》，第119-120頁(yè)，浙江人民出版社2020年版。

27. 烏蘭其木格：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代女性歷史的勘探與重構(gòu)——以蔣勝男的“女性大歷史寫作”為中心》，載中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究院編：《網(wǎng)文探微——首屆白馬湖網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論大獎(jiǎng)賽獲獎(jiǎng)作品集》，第123頁(yè)，浙江人民出版社2020年版.

28. “莎士比亞化”的意義要點(diǎn)是：第一，文藝創(chuàng)作要嚴(yán)格地從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，按現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌反映現(xiàn)實(shí)；第二，要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻地描寫社會(huì)生活，正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)對(duì)特定環(huán)境中人物的真實(shí)描寫，解釋現(xiàn)實(shí)生活中的某些本質(zhì)方面；第三，文藝作品應(yīng)具有情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性，人物塑造要個(gè)性化，以及語(yǔ)言的明快、樸實(shí)、生動(dòng)、富有生活氣息等等?！吧勘葋喕弊钤缡怯旭R克思提出來(lái)的。1859年，馬克思針對(duì)拉薩爾的歷史悲劇《濟(jì)金根》的創(chuàng)作中不從生活歷史的真實(shí)出發(fā)，而從主觀觀念出發(fā)，向他指出：“這樣，你就得更加莎士比亞化，而我認(rèn)為，你的最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成了時(shí)代精神的單純的傳聲筒。” （1859年4月19日《馬克思致斐·拉薩爾》）。與馬克思寫此信的同時(shí)，恩格斯也針對(duì)《濟(jì)金根》致信拉薩爾，同樣向他指出：“我認(rèn)為，我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞?！保?859年5月18日《恩格斯致斐·拉薩爾》）馬克思、恩格斯的話分別見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第四卷下，第340頁(yè)，第345頁(yè)，人民出版社1972年版。

29. 《馬克思恩格斯選集》第4卷（下），第343頁(yè)，人民出版社1972年版。

30. 如白燁評(píng)價(jià)《大江東去》時(shí)說(shuō)：“阿耐把改革寫了，把開(kāi)放也寫了。她寫了經(jīng)濟(jì)，還寫了政治，寫了官場(chǎng)，還寫情場(chǎng)。這個(gè)場(chǎng)景是長(zhǎng)鏡頭，真正要高瞻遠(yuǎn)矚，胸懷遠(yuǎn)大。她寫的不同體制的代表人物，是鮮活和真實(shí)的，是帶著激情和感情的，里面有感覺(jué)和溫度?！倍拱昃W(wǎng)《獻(xiàn)禮改革開(kāi)放40周年——阿耐<大江東去>書評(píng)征集》，鏈接：https://site.douban.com/yufengshuguan/widget/notes/14030519/note/700643656/，2021年8月6日查詢。