摘 要：我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)克服了西方現(xiàn)代文明的原子式個(gè)人主義、工具理性“鐵籠”、柔性專制主義、技術(shù)至上主義、世俗主義、虛無主義等弊病，極大提升了人類的文明程度。人類文明新形態(tài)是以對(duì)“人”的全新理解為基礎(chǔ)的。這種對(duì)“人”的全新理解是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要思想成果。它以個(gè)體與社群和諧互動(dòng)的觀念豐富、深化、完善“人”的理念，進(jìn)而推動(dòng)“人的解放”的真正完成。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；人；馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！保ā吨袊伯a(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，第93頁）人類文明新形態(tài)這一極富創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的理論深刻表明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的社會(huì)主義的文明形態(tài)從世界文明形態(tài)看是中華文明的新形態(tài)，從現(xiàn)代化形態(tài)看是社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的新形態(tài)，從文化形態(tài)看是中國特色社會(huì)主義文化的新形態(tài)，從人的形態(tài)看是人的全面發(fā)展的新形態(tài)。（參見顏曉峰）中國共產(chǎn)黨之所以能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就在于把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并積極借鑒人類文明的一切有益成果，在中西、古今比較的張力中更新了人類對(duì)“人”的理解。這種新形態(tài)既是以馬克思主義為主導(dǎo)的，又是重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，更是避免了西方現(xiàn)代性弊端的。（參見王立勝）

一、反思西方現(xiàn)代文明

人類文明的發(fā)展經(jīng)歷數(shù)千年的歷史，諸多人類族群創(chuàng)造了豐富多彩的人類文明。而在此前數(shù)百年占據(jù)統(tǒng)治地位的是西方的現(xiàn)代文明，它在物質(zhì)維度誕生于近代工業(yè)革命，在文化維度誕生于啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)在很多方面都取得了巨大成就，尤其相對(duì)于神本主義的中世紀(jì)來說，它讓人類建立起人本主義的精神，從而促進(jìn)了人類文明的蓬勃發(fā)展。它的這種成就大體可以分為三個(gè)方面：一是形成了以個(gè)人為基本單位的人類生活樣態(tài)和社會(huì)運(yùn)作模式。也就是說，個(gè)人權(quán)利與個(gè)人自由成為西方現(xiàn)代文明的基石，個(gè)人一定程度上也被構(gòu)建為西方現(xiàn)代文明的一種“神話”。二是形成了以理性思維為人類根本特性的人類思維模式，強(qiáng)調(diào)理性在社會(huì)生活中的主宰意義。三是形成了代議制的民主政治和現(xiàn)代科層制的行政體系。這使得現(xiàn)代政治和社會(huì)運(yùn)行的形態(tài)較之古典時(shí)代發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，普通民眾獲得了較強(qiáng)的政治參與度和社會(huì)主動(dòng)性。

然而，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“紅利”逐漸消耗殆盡之后，它巨大成就下的陰影開始籠罩人類的生活。同時(shí)由于與啟蒙運(yùn)動(dòng)相伴隨的近代工業(yè)革命釋放出了強(qiáng)大的生產(chǎn)力和科技創(chuàng)造力，因而其造就的陰影更加可怕、更加深暗。（1）以個(gè)人為基本單位的人類生活樣態(tài)使得每個(gè)個(gè)體成為了孤零零的原子式存在。（參見劉擎，第25-27頁）一方面，人本主義的“祛魅”解除了人類此前不得不負(fù)擔(dān)的神靈的重壓，但同時(shí)人生命中的神圣性、英雄性維度也逐漸喪失，人成為僅僅為自我乃至僅僅為當(dāng)下這個(gè)自我的存在，于是類似“小確幸”的人生追求成為時(shí)下不少人的生活標(biāo)準(zhǔn)，他們不愿再為一些高尚的價(jià)值、長久的目標(biāo)而奮斗。另一方面，個(gè)人在啟蒙運(yùn)動(dòng)后成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心，于是社群的意義逐漸失落，尤其是家的意義不斷減弱，這造成了原子化個(gè)體的徹底孤單。現(xiàn)代人生活在數(shù)量無限的陌生人構(gòu)成的社會(huì)中，看似具有豐富的公共領(lǐng)域生活，卻恰恰忽視了對(duì)個(gè)人具有根本性意義的家庭生活。這種私人領(lǐng)域生活的缺失與不足，實(shí)際上造成了我們從幼年開始就無法習(xí)得恰當(dāng)?shù)呐c他者相處之道，由此在成年后也無法真正過上優(yōu)良的公共領(lǐng)域生活。（2）理性的勝利帶來了人類文明的巨大進(jìn)步，但工具理性和“經(jīng)濟(jì)人”理念卻讓人類陷入堅(jiān)固的“鐵籠”中。（參見泰勒，第143-145頁）現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了此前數(shù)個(gè)世紀(jì)的總和，但是這種堪稱偉大的成就把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的利益至上和效率崇拜，無限擴(kuò)大到一切生活中。應(yīng)當(dāng)說，能夠以“經(jīng)濟(jì)人”的身份來看待人進(jìn)而運(yùn)用工具理性來籌劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活并實(shí)現(xiàn)人更好的物質(zhì)生活狀態(tài)，這是現(xiàn)代人物質(zhì)生存狀況逐漸變好的重要原因。但是，當(dāng)人類不再以美德、公益、神圣等作為更高尚、更長遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自身的行為與追求，這就陷入了人類為自己劃定的“鐵籠”中——讓“經(jīng)濟(jì)人”成為了自己的唯一屬性、讓工具理性成為了自己的唯一思維樣態(tài)。（3）現(xiàn)代民主制度和科層制度令平民社會(huì)的曙光呈現(xiàn)，令人類政治運(yùn)行的文明度得到提升，但民主制度中的盲目性因素和科層制的僵化性發(fā)展也令現(xiàn)代政治出現(xiàn)柔性專制主義的傾向，從而違背了民主制度所應(yīng)遵循的“以民為本”精神。科層制的僵化問題使得西方政治的行政運(yùn)行能力日漸降低，而僵化背后的階層固化令西方當(dāng)前的教育日漸精英化并偏離了現(xiàn)代教育的宗旨。民主制度的盲目性既使西方目前在面對(duì)重大政治問題上表現(xiàn)出進(jìn)退失據(jù)的情形，又令“政治正確”成為了阻隔普通民眾實(shí)現(xiàn)真實(shí)訴求的天塹鴻溝。（參見麥金太爾，第109-110頁）

在上述三個(gè)方面的深刻影響下，西方現(xiàn)代文明表現(xiàn)出諸種難以克服的頑疾。（1）技術(shù)至上主義。富蘭克林指出：“技術(shù)搭建起了我們居住的這所房屋。房子仍在持續(xù)擴(kuò)張和改造之中……與早先的人類相比，我們幾乎已沒有生活在房屋之外的機(jī)會(huì)?！保ǜ惶m克林，第9頁）啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的更新與革命，但這也造成了人類的自我膨脹，尤其是對(duì)理性的迷信和對(duì)效率的崇拜，科學(xué)技術(shù)具有了“至高無上”的價(jià)值?？萍嫉膬r(jià)值因人而產(chǎn)生，當(dāng)我們以科技本身為至上價(jià)值后，反過來令科技成為了人類的控制者。一定意義上，“低頭族”反映了人類普遍臣服于智能手機(jī)背后的科技，大數(shù)據(jù)的社會(huì)性管理令人類近現(xiàn)代以來的“自由”價(jià)值追求變得未來堪憂，至于人工智能可能造成的對(duì)人的柔性專制、尊嚴(yán)傷害、反制人類等更是目前學(xué)界討論的熱點(diǎn)。（2）世俗主義的觀念。當(dāng)神圣性的觀念漸次消散后，人類進(jìn)入了世俗性的生存中，在一定程度上，這是自人誕生以來人類真實(shí)面對(duì)自我的最重要契機(jī)。面對(duì)這種情形，人類形成了一種“本真性的倫理”，即以自我實(shí)現(xiàn)作為人的生活追求與道德目標(biāo)。（參見泰勒，第53-58頁）然而西方現(xiàn)代文明對(duì)何謂“本真性”即到底“何謂人”的理解出現(xiàn)了巨大偏差。他們將人理解成原子化的個(gè)體，人越來越自我中心和“自戀”，進(jìn)而陷入相對(duì)主義、主觀主義乃至精致利己主義，變得不再具有真正的生活創(chuàng)造性和人生完整性，一些人甚至自主性地淪落為“娛樂至死的動(dòng)物”。（3）虛無主義的死結(jié)。從尼采宣稱“重估一切價(jià)值”和“上帝死了”之后，人類就面臨著一個(gè)根本性問題：人在現(xiàn)代社會(huì)中，到底應(yīng)當(dāng)怎樣生活？迄今為止，西方現(xiàn)代文明沒有給出令人滿意的回答。無論是存在主義的諸種努力還是西方馬克思主義的眾多嘗試，都未能系統(tǒng)給出對(duì)虛無主義的解決方案。這意味著西方現(xiàn)代文明始終無法給予現(xiàn)代人以安頓，反而令現(xiàn)代人在西方現(xiàn)代文明的陰影下越陷越深。（參見沃森，第2-7頁）

綜上所述，西方現(xiàn)代文明的根本問題在于對(duì)人的理解出現(xiàn)了重大偏差：當(dāng)它以絕對(duì)的個(gè)體作為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和政治運(yùn)行的基石時(shí)，這一現(xiàn)代的“神話”既釋放出強(qiáng)大生命力、創(chuàng)造了西方現(xiàn)代文明的諸種輝煌，也帶來了巨大的黑暗——對(duì)社群意義的遮蔽、對(duì)道德價(jià)值的無力、對(duì)人類命運(yùn)的惶惑。面對(duì)這種情形，人類需要從人類文明的一切有益成果中探尋可資憑借的資源，讓人類找到不同于西方現(xiàn)代文明的人類文明新形態(tài)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的理解

相對(duì)于西方現(xiàn)代文明對(duì)人的絕對(duì)個(gè)體性理解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終將人理解為既具有個(gè)體性、又具有社群性的存在，從而讓人的生活盡可能在兩者間保持張力性的平衡。

孔子指出：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”（《論語·微子》）人是離不開社群而獨(dú)立存在的，必然生存在社群當(dāng)中。這種社群是人與人結(jié)成的人倫性的社群，不是動(dòng)物性的社群。在孔子的社群理念中，人倫是社群形成的原因，道德是社群運(yùn)作的原則，和諧是社群理想的狀態(tài)。因此他指出：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（《論語·衛(wèi)靈公》）人們?nèi)壕釉谝黄?，?yīng)當(dāng)以德義為行動(dòng)準(zhǔn)則，而不可以利益為原則，否則這一社群將是難以持續(xù)的。在這樣一種對(duì)人與社群關(guān)系的理解下，孔子認(rèn)為個(gè)體一方面有其個(gè)體性，且這種個(gè)體性需要得到發(fā)揮；另一方面應(yīng)當(dāng)是具有同情心、同理心的個(gè)體，因?yàn)橹挥羞@樣他的個(gè)體性才能具有真正的現(xiàn)實(shí)性以及更普遍意義的個(gè)體性?？鬃拥倪@種理解將個(gè)體與他者乃至社群融合為一。孔子指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）學(xué)習(xí)的目的不是為了獲得外在的功名利祿，而是為了自己的能力提升、人格養(yǎng)成等。由此，他將個(gè)體的主體性予以突出：個(gè)體的價(jià)值與意義不在于外在的地位、財(cái)富、勢(shì)力等，而就在于個(gè)體本身。近現(xiàn)代批評(píng)儒家文化者常認(rèn)為儒家以社群壓抑個(gè)人，卻不知“儒家仁學(xué)始終把關(guān)注行為者本身——人——放在重要的地位”（陳來，第431頁）。那么個(gè)體本身的價(jià)值與意義在哪里呢？孔子認(rèn)為就在于人的自主性。這又包含兩方面：我為自己的意識(shí)與行為作決定，我為自己的所作所為承擔(dān)責(zé)任。因此人不應(yīng)當(dāng)怨天尤人，而是“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。在孔子看來，人雖然都具有一定自主性，但常不能理解真正的自主性何在；只有真正理解了自主性的個(gè)體才能真正發(fā)揮自主性。同時(shí)，自主性的發(fā)揮并不意味著對(duì)社群的背離，而是恰恰在社群中實(shí)現(xiàn)個(gè)體性。個(gè)體的自作決定、自擔(dān)責(zé)任是在與社群之他者的交往中實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體與他者的交往原則有二：一為“己所不欲，勿施于人”（同上）；二為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。前者意味著人在社群生活中能夠以真正的自主性來把握自己行為的界限、為自己的行為負(fù)責(zé)，從而使自己能堅(jiān)守底線、不傷害他人；后者意味著人在社群生活中能以真正的自主性來“自作主宰”進(jìn)行道德實(shí)踐，“自覺地遵守社會(huì)的行為規(guī)范”（李存山，第194頁），從而將自身的價(jià)值予以最大程度的實(shí)現(xiàn)——使他者和自己一樣都能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。可以說，這兩種一消極、一積極的行為準(zhǔn)則一方面將個(gè)體的自主性完全呈現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)出來，另一方面將個(gè)體與他者的關(guān)系予以和諧化處理，使個(gè)體與社群取得融合。可見，孔子對(duì)人的理解是在人倫性中的主體性存在：人生活在社群中，但社群并不是壓迫個(gè)體的，個(gè)體的真正自主性的實(shí)現(xiàn)必須在社群中完成。這樣一種群己關(guān)系平衡論的對(duì)人之理解，是由孔子開始后儒家普遍堅(jiān)持的一種觀念。

道家對(duì)人的理解雖然表現(xiàn)出重視個(gè)體的傾向，但相對(duì)于西方現(xiàn)代文明中絕對(duì)的個(gè)體主義，道家還是試圖在個(gè)體與社群間保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。《老子》肯定個(gè)體和社群都是必然存在的，同時(shí)明確強(qiáng)調(diào)無論是個(gè)體還是社群都應(yīng)當(dāng)遵循自然無為的原則，即按照自身從“道”那里所得之“德”去生存?！靶拗谏恚涞履苏?；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。”（《老子·第五十四章》）個(gè)體依照自身的“德”生存，家、鄉(xiāng)、國、天下等層層擴(kuò)大的社群也按照各自的“德”生存，這樣個(gè)體和社群就都能各得其宜?！独献印芳葲]有以天下、國家來淹沒個(gè)體，也沒有否定天下、國家的存在的重要價(jià)值，而是認(rèn)為從個(gè)體到社群都有其存在的必然性，即它們皆是從“道”而來；因此只要它們皆能依照“德”而行，就可以相互和諧、皆得其宜。不過老子所生活的春秋時(shí)代之現(xiàn)實(shí)情況是當(dāng)時(shí)的諸侯國統(tǒng)治者以國家的名義對(duì)個(gè)體施加了難以彌補(bǔ)的傷害，個(gè)體從生命的保存到自由的發(fā)展無不受到統(tǒng)治者的限制和掌控。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，《老子》指出：“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！保ā独献印さ诹隆罚┙y(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)政治生活中要發(fā)揮施政、治理的具體作用，有道者的治理是順從“道”“德”的，即這種治理不是傷害民眾的，而是讓民眾可以自然發(fā)揮其本身之“德”，從而成就一個(gè)個(gè)體與社群關(guān)系平衡的良好社會(huì)秩序，即“兩不相傷，故德交歸焉”。在《老子》看來，“道”生育萬物但不干預(yù)萬物的自主發(fā)展，因此社群之“德”也當(dāng)是生育個(gè)體而令個(gè)體可以獲得恰當(dāng)?shù)淖杂砂l(fā)展。故而《老子》勸誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者接受“道”“德”的指引，讓個(gè)體和社群獲得平衡的狀態(tài)，這一狀態(tài)就是“無為而治”。顯然，《老子》對(duì)人的理解雖然側(cè)重對(duì)個(gè)體生命和個(gè)體自由的尊重與保障，但也認(rèn)為這種個(gè)體性的實(shí)現(xiàn)需要在個(gè)體與社群、他者的動(dòng)態(tài)平衡中獲得。正如劉笑敢指出的，“一般人常誤以為道家只強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，不講整體之秩序，這當(dāng)然是不對(duì)的。老子一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體之尊嚴(yán)與自主，另一方面也強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體自我的限制”（劉笑敢，第84頁）。絕對(duì)的自主性和徹底的個(gè)體性并不是道家所主張的，因?yàn)槟欠N對(duì)人的理解其實(shí)在根本上拒絕了“道”，尤其失去了道家所特別重視的超越性視野。

由上可知，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流位置的儒家、道家都認(rèn)為人是兼具個(gè)體性與群體性的存在，人的生存應(yīng)當(dāng)在個(gè)體性與社群性的張力中保持動(dòng)態(tài)平衡。中華文明博大精深，我們不可能一一列舉。在整體和總體上，這種對(duì)人的理解具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)和深厚的文明內(nèi)容，是我們面對(duì)西方現(xiàn)代文明帶來的危機(jī)時(shí)值得借鑒的重要思想資源。

三、以更新的“人”之理解創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”（習(xí)近平，2021年）“五大文明”的“協(xié)調(diào)發(fā)展”正是人類文明新形態(tài)的特質(zhì)所在。物質(zhì)文明指人類物質(zhì)生活的進(jìn)步狀況，包括社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)工具和技術(shù)的改進(jìn)、生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大、社會(huì)財(cái)富的積累以及人的物質(zhì)生活水平的改善等。政治文明指人類社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)和政治發(fā)展取得的成果，包括政治制度方面的國家管理形式、結(jié)構(gòu)形式和政治觀念層面的政治價(jià)值觀、政治信念、政治情感的更新發(fā)展等。精神文明指人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)。社會(huì)文明指人類社會(huì)的開化狀態(tài)和進(jìn)步程度，包括社會(huì)主體文明、社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)觀念文明、社會(huì)制度文明、社會(huì)行為文明等方面。生態(tài)文明指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。“五大文明”包含了人類生活的方方面面，它們的共同發(fā)展與協(xié)調(diào)更新促成了人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生?！拔宕笪拿鲄f(xié)調(diào)發(fā)展”中最關(guān)鍵的核心創(chuàng)造力是它超越了現(xiàn)有諸種文明對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)，形成了一種全新的對(duì)“人”的理解。它在將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上，吸收了人類文明的一切有益成果，克服了西方現(xiàn)代文明對(duì)“人”的原子式理解和世俗主義、虛無主義認(rèn)知，將人類的個(gè)體性與社群性重新綰結(jié)在一起，從而為人真正獲得解放奠定根本性前提。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，西方現(xiàn)代文明因?yàn)閷⑷藦纳癖局髁x中解放出來，讓人獲得了人本主義的生存方式，因而較之此前時(shí)代的人類文明程度大有進(jìn)展。但是如上所述，西方現(xiàn)代文明造成的原子式個(gè)人主義、技術(shù)至上主義、世俗主義、虛無主義又將人囚禁在工具理性、效率至上、階層固化等打造的牢不可破的“鐵籠”中，因而牢牢限制了人的文明程度的繼續(xù)提升。也就是說，西方現(xiàn)代文明的“人”觀念在誕生之初雖然解放了人、促進(jìn)了人的進(jìn)步，但是隨著其觀念背后的陰暗面日益擴(kuò)散，這種“人”的觀念已經(jīng)成為了阻礙人、束縛人的牢籠。因此馬克思主義的理論目標(biāo)之一就是“人的解放”。恩格斯把人的解放具體展開為三個(gè)維度：首先人在和他者的關(guān)系中即社會(huì)性的生存中獲得解放，也就是通過擺脫階級(jí)壓迫而獲得自由，成為自身的“社會(huì)結(jié)合的主人”；其次人在自然界的生存中獲得解放，即通過掌握自然界的必然規(guī)律而獲得改造客觀世界的自由，使人成為自覺的“自然界的主人”；最后人在和自身的關(guān)系中獲得解放，即通過正確認(rèn)識(shí)人自身而擺脫對(duì)自身的束縛，“成為自身的主人——自由的人”。（參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，第760頁）顯然，西方現(xiàn)代文明根本無法承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)“人的解放”的重任。因?yàn)樗鼘?duì)人的原子式個(gè)人主義理解和工具理性、“經(jīng)濟(jì)人”預(yù)設(shè)等使人始終無法正面面對(duì)個(gè)體與他者（他者既包括他人，也包括自然界）的關(guān)系問題，而其導(dǎo)致的世俗主義、虛無主義等又讓人給自身遮上重重迷霧而無從獲得自身的解放，所以西方現(xiàn)代文明已經(jīng)無法、無力指引人類走向光明前景。只有通過借鑒人類文明的一切有益成果，尤其是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國共產(chǎn)黨正是這樣實(shí)踐的，從而將人類的文明程度予以了極大提升，并創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

馬克思主義的“人的解放”思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“人”的理解具有很強(qiáng)的親和力，兩者的結(jié)合突破了西方現(xiàn)代文明對(duì)“人”的局限性理解，使人的生存獲得最大解放與最高和諧，極大提升了人類的文明程度。馬克思指出：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！保ā恶R克思恩格斯全集》第3卷，第189頁）在這樣一種對(duì)“人”和“人的解放”的理解中，馬克思把抽象的個(gè)體性的人、具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的人、作為勞動(dòng)關(guān)系中的人、作為類存在的人統(tǒng)一起來，形成了“完整的人”概念。這樣一種對(duì)“人”的理解，和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)人在個(gè)體與社群的張力中動(dòng)態(tài)平衡之理解具有極強(qiáng)的對(duì)話性和溝通性。兩者的結(jié)合超越了西方現(xiàn)代文明對(duì)“人”的片面性認(rèn)識(shí)——僅從絕對(duì)個(gè)體性即原子式個(gè)人主義的角度理解人，而將人的完整性、平衡性和盤托出，從而全面提升了人類的文明水平，“創(chuàng)造了一種不同于現(xiàn)代西方文明的人類文明新形態(tài)，不僅為中國的未來發(fā)展，而且為人類的未來發(fā)展，提供了新的道路”（王京清，第13頁）。本文嘗試重點(diǎn)從“五大文明”中的精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明三個(gè)方面作闡述。這三個(gè)方面基本對(duì)應(yīng)于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中總結(jié)的黨在文化建設(shè)上、社會(huì)建設(shè)上、生態(tài)文明建設(shè)上所推進(jìn)的工作和取得的成就。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下的“人”觀念，促進(jìn)了精神文明的提升。（1）科學(xué)文化方面。在西方現(xiàn)代文明的理性主義思維促進(jìn)下，科學(xué)技術(shù)在近三百年來獲得了前所未有的飛速發(fā)展，但是這種飛速發(fā)展令人類對(duì)科技產(chǎn)生了近似“神靈”般的迷信和崇拜，以致于產(chǎn)生了技術(shù)至上主義和絕對(duì)科學(xué)主義，有的人甚至認(rèn)為通過絕對(duì)客觀、絕對(duì)中立的科學(xué)技術(shù)就可以編織出最美好的未來。然而這種所謂的客觀、中立在一定程度上打開了“二戰(zhàn)”種族主義和當(dāng)代恐怖主義的閘門，釋放出無數(shù)的“洪水猛獸”?？上祟悈s在這條道路上越走越遠(yuǎn)，無法進(jìn)行徹底的反思和積極的轉(zhuǎn)變，西方當(dāng)前教育體系中人文主義教育的不斷萎縮就是鮮明的例證。顯然，這種忽視人本身的科技至上主義擠壓了人類成長與教育中必不可少的人文社會(huì)科學(xué)空間，加深了人類的世俗主義與虛無主義，更令科學(xué)技術(shù)的發(fā)展走上了歧途。科學(xué)固然以探索世界的客觀現(xiàn)象和形成關(guān)于世界的系統(tǒng)知識(shí)為目的，但科學(xué)始終是“人”的科學(xué)，剝離了“人”的科學(xué)是根本不可能的，因此科學(xué)如果走向了對(duì)人類進(jìn)行柔性專制和使人盲目崇拜的面向，就違背了科學(xué)本來的精神。技術(shù)是為了方便人類生活而創(chuàng)設(shè)的，它的目的就是幫助人、服務(wù)人，因此蘊(yùn)含著反人類傾向的技術(shù)至上主義是需要予以嚴(yán)肅批判和徹底反對(duì)的。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下的“人”觀念，深知科技至上主義的弊端，從“完整的人”的視野來正視科技、文化與人類文明的關(guān)系，從而使我們既尊重科學(xué)技術(shù)帶來的人類智慧的發(fā)展、生產(chǎn)方式的進(jìn)步，又將科學(xué)技術(shù)限定在合理的范圍內(nèi)，讓人類的文化、藝術(shù)、體育等方面也獲得積極的發(fā)展與不斷的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。（2）思想道德方面。西方現(xiàn)代文明受到絕對(duì)個(gè)人主義的影響，造成了世俗主義、虛無主義等思想道德方面的困境，近年來西方政治哲學(xué)界的社群主義思潮和倫理學(xué)界的美德倫理復(fù)興運(yùn)動(dòng)，正是嘗試對(duì)原子式個(gè)人主義的社群觀念和道德觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)化與更新。社群主義試圖彌補(bǔ)新自由主義的困境而重建社群的積極價(jià)值，美德倫理嘗試在具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)力量而欠缺道德性的功利主義和具有形式意義而欠缺內(nèi)容性的義務(wù)論之外走出一條新的倫理學(xué)道路。然而因?yàn)樗麄兪冀K無法徹底改變西方現(xiàn)代文明對(duì)“人”的理解，因此欠缺改變現(xiàn)實(shí)和影響更廣泛人群的力量。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下的“人”觀念既強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性與社群性之間的動(dòng)態(tài)平衡，又具有將這種理念在中國深入推廣與實(shí)踐的能力。這其中的關(guān)鍵性因素就是中國共產(chǎn)黨，正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨“始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念”（《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，第19頁），才能將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下的“人”觀念予以真正實(shí)踐，并克服世俗主義、虛無主義的西方現(xiàn)代文明弊病，讓人的個(gè)體性在社群性之中得到完美實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)“人的解放”的真正實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下的“人”觀念，促進(jìn)了社會(huì)文明的更新。（1）社會(huì)主體文明，包括個(gè)人發(fā)展、家庭幸福、鄰里和諧、社會(huì)和諧等內(nèi)容。在西方現(xiàn)代文明的原子式個(gè)人主義和效率至上影響下，個(gè)人發(fā)展主要聚焦于經(jīng)濟(jì)財(cái)富的增長和社會(huì)地位的提升，忽視個(gè)人發(fā)展的諸多面向，從而造成了功利主義的泛濫和世俗主義的橫行。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“人”觀念則關(guān)注人的全面發(fā)展，既包含物質(zhì)上的極大豐富、更包含精神上的極大提升，既包含興趣愛好的滿足、更包含道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而使人獲得整全性的發(fā)展，真正提高社會(huì)主體的文明程度。（2）社會(huì)關(guān)系文明，包括人際關(guān)系、家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、社團(tuán)關(guān)系、群體關(guān)系等內(nèi)容。西方現(xiàn)代文明對(duì)家庭關(guān)系產(chǎn)生了重大沖擊，因?yàn)槠鋵?duì)絕對(duì)個(gè)體的過分強(qiáng)調(diào)，令個(gè)人紛紛成為走出家庭的“娜拉”，然而當(dāng)“娜拉”走出家庭后，她又將走向哪里而安頓自己的生活呢？馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下的“人”觀念則肯定家庭形態(tài)的重要意義，尤其強(qiáng)調(diào)家庭中的愛與和諧及其對(duì)個(gè)人發(fā)展的重要價(jià)值，從而使“離家”的現(xiàn)代人重新“歸家”，在家庭中獲得生命的平衡與飽滿。（3）社會(huì)觀念文明，包括社會(huì)理論、社會(huì)心理、社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)道德等內(nèi)容。西方現(xiàn)代文明因?yàn)橐越^對(duì)的個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，所以始終無法正視社群的價(jià)值和意義以及多元文明、多樣現(xiàn)代性的事實(shí)，從而無法解決民族之間、種族之間、文明之間的沖突問題。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下的“人”觀念則重視個(gè)人與社群的融合，肯定社群存在的基礎(chǔ)性意義，進(jìn)而正視多民族、多種族、多文明之間的平等、對(duì)話、共建、共享，反對(duì)單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等，因而可以真正構(gòu)建起具有美好未來的人類命運(yùn)共同體。（4）社會(huì)制度文明，包括社會(huì)制度、社會(huì)體制、社會(huì)政策、社會(huì)法律等內(nèi)容。西方現(xiàn)代文明構(gòu)建的代議制民主和科層制行政系統(tǒng)因?yàn)殡A層的固化和運(yùn)轉(zhuǎn)的僵化，已經(jīng)偏離普羅大眾的利益訴求，既開始轉(zhuǎn)向柔性的專制主義，也表現(xiàn)出行政中的極強(qiáng)惰性。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下的“人”觀念則始終堅(jiān)持以人為本、以人民為中心的政治原則，始終堅(jiān)持全過程、全領(lǐng)域、全方位的人民民主，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度文明的重大提升。（5）社會(huì)行為文明，包括社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)工作、社會(huì)管理等內(nèi)容。西方現(xiàn)代文明構(gòu)建的工具理性、效率至上“鐵籠”使得現(xiàn)代人以絕對(duì)的個(gè)人中心主義視野來對(duì)待他人，盡管從康德就開始疾呼“人是目的，不是手段”，但始終無法令人們掙脫“鐵籠”，學(xué)會(huì)以同情心、同理心來對(duì)待他人。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下的“人”觀念則秉持個(gè)人與他者、個(gè)人與社群的互動(dòng)、融合，擺脫個(gè)人中心主義的窠臼，掙脫工具理性的“鐵籠”，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他者的共贏，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，建立起人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下的“人”觀念，促進(jìn)了生態(tài)文明的發(fā)展。（1）關(guān)于人與自然方面。西方現(xiàn)代文明以絕對(duì)的個(gè)人主義形成了絕對(duì)的人類中心主義，因而在造就人類自古未有的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)文明的同時(shí)，也造成了人類有史以來對(duì)地球自然環(huán)境的最大破壞，進(jìn)而讓當(dāng)今人類普遍面對(duì)著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對(duì)“人”的理解中清楚認(rèn)識(shí)到人和他者的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，蘊(yùn)含著深厚的關(guān)于生態(tài)保護(hù)的思想資源?！吨杏埂氛J(rèn)為，“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，即人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮、人類社會(huì)的全面發(fā)展是和天地間他者的自然生長相輔相成的，因此儒家的人文主義并不是一種人類中心主義的觀念，而是天人合一的人文主義理念。道家崇尚自然，認(rèn)為人的行為應(yīng)效法天地、順應(yīng)自然，尤其需要克制人類過分的物質(zhì)欲求和控制自然的欲望。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系的和諧化處理，與馬克思主義基本原理對(duì)人掌握必然規(guī)律、改造客觀世界但又始終遵循自然規(guī)律的正確理解相結(jié)合，扭轉(zhuǎn)了絕對(duì)的人類中心主義，從心理意識(shí)、制度措施、行為實(shí)踐等方面使人類真正獲得與自然的和諧相處。（2）關(guān)于人與人方面。西方現(xiàn)代文明始終無法在個(gè)人主義的“神話”中恰當(dāng)安置他者的位置，因此造成了現(xiàn)代社會(huì)中的人日漸喪失同情心、同理心。人的這種內(nèi)在情感性存在的喪失和西方現(xiàn)代文明對(duì)人的過分理性化存在的強(qiáng)調(diào)，使得人自身內(nèi)部的身體與心理、肉體與靈魂極度不協(xié)調(diào)，各種現(xiàn)代性的精神疾病嚴(yán)重困擾著現(xiàn)代人類。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“人”觀念既承認(rèn)他者在人的生存中的重要意義，認(rèn)為他者不僅是自我存在的前提和確證，而且自我與他者是相互依賴、相互塑造的平等關(guān)系；又努力構(gòu)建人的身體與心靈的良性互動(dòng)，認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的身體能力與思維能力、情感感受和理性認(rèn)知、道德精神和審美情趣等多方面的統(tǒng)一發(fā)展。這種完全更新了的對(duì)人與他者、人與自身的理解，使人與人良性互動(dòng)、人與自身和諧統(tǒng)一的人類文明新形態(tài)得以產(chǎn)生。（3）關(guān)于人與社會(huì)方面。如前所言，西方現(xiàn)代文明無法對(duì)人與社群的和諧共生關(guān)系予以恰切的認(rèn)識(shí)，故而造成了現(xiàn)代社會(huì)中的諸種社群沖突。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“人”觀念則真切肯定了人與社群、人與社會(huì)的和諧共生關(guān)系，認(rèn)為人與社會(huì)是動(dòng)態(tài)平衡的，這種認(rèn)識(shí)可以讓人類深刻理解并真正認(rèn)同“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”（《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，第88頁），從而有利于人類文明走向持續(xù)繁榮。

綜上所述，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合下的“人”觀念具有深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)和強(qiáng)大的實(shí)踐力量，突破了西方現(xiàn)代文明對(duì)“人”的局限性理解，克服了西方現(xiàn)代文明對(duì)人類造成的可怕陰影，從而極大提升了人類的文明程度，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。今天，全人類正處在“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展，世界治理體系變革加速調(diào)整，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治出現(xiàn)新的形式”（謝伏瞻，第28頁）的形勢(shì)中。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所開辟的人類文明新形態(tài)將指引人類實(shí)現(xiàn)人的全面解放，讓人在人類與自然界、社會(huì)、自身的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)最完滿的和諧和最充分的自由，從而使人類在“百年未有之大變局”中“把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中”（習(xí)近平，2020年，第460頁）。

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