引言

《祝?！钒l(fā)表于1924年3月。這是在《孔乙己》（1918年）、《阿Q正傳》（1921年）之后，又一篇魯迅代表性小說經(jīng)典。至此，魯迅創(chuàng)造的三個偉大文學(xué)典型——阿Q、祥林嫂和孔乙己，得以完全呈現(xiàn)于中外文學(xué)畫廊。和前兩者不同的是，《祝?！芳捌渲魅斯榱稚?，不像《孔乙己》《阿Q正傳》與魯迅其他一些小說、人物那樣，在問世之后就受到關(guān)注，引發(fā)評論界普遍反響；《祝?！钒l(fā)表后兩三年，只在若干綜述文章中被提到。

過了三年多（1927年8月），才在上海《文學(xué)周報》（4卷24期）刊登一篇專題評介文章，名為《魯迅的〈祝福〉》（作者景深）。但其實際內(nèi)容，涉及《祝福》的文字并不多，僅有“作者所要寫的是那人世間同情心的淡薄，以及女仆（按，指祥林嫂）無可訴苦的悲境”，以及，“像這些對于弱者加以侮辱，都不應(yīng)該是人類的行為，并且是人類的羞恥。我們看到女仆做起事來戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，連擺筷子都要受拒絕，替女仆著想，她這時心里是如何的難堪！”等數(shù)語。

再一年后，北京《新晨報》(1928年8月17日) 登出《〈祝?！底x后感》（作者石泉）。此篇文題已標(biāo)明，內(nèi)容是讀后感。其開篇說，小說寫“大家把祥林嫂吃了的故事”，文中聯(lián)系全國各地，說，人吃人是“隨便那（哪）個中國的地方，都有那種事實”。結(jié)語是，“魯鎮(zhèn)的祥林嫂已經(jīng)死了，但大批的祥林嫂正又在出現(xiàn)了，我們幾時才不見祥林嫂呢？”此后又是十多年相對沉寂。

值得關(guān)注的是，1942年6月延安《解放日報》上，出現(xiàn)兩位論者有關(guān)祥林嫂的爭論。爭論由該報6月2日刊出的《兩個悲劇——讀書雜記》（“兩個悲劇”，指《祝福》和《傷逝》所寫祥林嫂和子君的悲?。┮?，作者默涵。25日，該報發(fā)表《略論“祥林嫂的死”——就商于默涵同志》（作者力群），不同意默涵的看法：祥林嫂不能忘懷地獄，是向往在地獄里和家人見面；其觀點與之相反，祥林嫂之不能忘懷地獄，是“她怕進(jìn)地獄，希望最好人死之后沒有魂靈，更沒有地獄”；作者說，默涵“認(rèn)為祥林嫂的死正是一種精神上的解放，這不但不合《祝福》本身的邏輯，而且也大大減輕了吃人的舊禮教加于祥林嫂靈魂上的永恒的痛苦，因而也就大大減輕了作為一個‘偉大的悲劇’的重量了”。幾天后（7月2日），默涵再發(fā)表《關(guān)于祥林嫂的死》作為答復(fù)，認(rèn)為后者的“指摘，有的是對的，但我卻不能全然同意”，并在文中作了進(jìn)一步申說。

以上，是《祝?！芳拔膶W(xué)典型祥林嫂問世后，二十余年里（包括1930和1940年代），在文學(xué)評論界產(chǎn)生的大致反響。

以嚴(yán)格意義看，對《祝福》（祥林嫂）的研究，是進(jìn)入20世紀(jì)后半葉以后的事。從1950年代初開始，在幾年內(nèi)，以許杰、許欽文、王西彥、何家槐等為代表的老一輩文學(xué)名家（即第一代魯學(xué)研究家），先后就《祝?！愤M(jìn)行分析評論，發(fā)表了各自的研究文章。這些文章，對讀者閱讀而言，起到積極指導(dǎo)作用，對后輩研究者來說，起到引領(lǐng)和示范作用。延至新時期，再到20世紀(jì)末，有范伯群和曾華鵬、林志浩等魯學(xué)新人，對《祝?！费芯控暙I(xiàn)出新成果，從而構(gòu)成《祝?！?0年研究史。

許杰：第一篇分析文章

著名文學(xué)家、教育家許杰（1901-1993）在1951年2月28日寫出一篇分析《祝?！返恼撐模ㄊ杖肫洹遏斞感≌f講話》一書，泥土社當(dāng)年9月出版；新版本由陜西人民出版社于1981年出版，內(nèi)容無改動）。這是《祝?！费芯渴飞系谝黄谋痉治鲋鳎ㄏ路Q“許文”）。其寫作緣起是，抗日戰(zhàn)爭期間，作者在一所大學(xué)講授“小說論”課程，講法是，以魯迅《藥》《明天》《故鄉(xiāng)》等篇為例，從小說形式入手，講解小說創(chuàng)作問題；至1951年，擴大研究范圍，接續(xù)分析《祝福》《離婚》《阿Q正傳》等作品，同年結(jié)集為《魯迅小說講話》——魯學(xué)史上，第一本專門研究魯迅小說的著作。

“許文”對《祝?！返慕庾x，依例著重于表現(xiàn)形式。先分析《祝?！贰靶蚰换貞洝睌⑹龇椒?，即“先寫了祥林嫂結(jié)束，而后追敘著過去的事跡”。據(jù)稱，“他（魯迅）用回想回憶的方法，來敘寫祥林嫂的一生，但他卻是盡量的用形象的手法，以完成他的形象藝術(shù)的任務(wù)，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的”；再談敘述與描寫，舉例說明“敘述就容易近于概括”，描寫“能夠給人以鮮明的形象”；之后解釋文本的組織與構(gòu)成：全文“分成兩個大的段落，那就是作者的‘我’，回到了魯鎮(zhèn)，在街上碰到了祥林嫂，和聽到祥林嫂的死訊是一段。而想起了祥林嫂的半生事跡，一片斷一片斷的聯(lián)結(jié)起來，又是一段”。

“許文”說：“要從徹底了解形式，通過了形式的了解與認(rèn)取，才可以接觸到內(nèi)容?！?/p>

關(guān)于《祝?！返膬?nèi)容，“許文”首句說：“《祝福》寫的是祥林嫂的事。這一個被壓迫被損害的、具有良善靈魂的鄉(xiāng)下女人的遭遇與結(jié)局，在魯迅的作品中，是僅次于阿Q，成為我們寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而為我們所十分熟悉的了。”要點包括——

1.小說主題及祥林嫂的典型形象：“祥林嫂的被壓迫與被損害，——由肉體到靈魂，主要是她的靈魂的被壓迫與被損害，以致于說不清什么原因而死去了的故事，是這篇小說的中心，也是這一篇小說的主題。……魯迅在這篇《祝?！分?，就給我們寫出一個被壓迫被損害的靈魂的形象，這也是一個典型?！?/p>

2.祥林嫂的反抗性：“祥林嫂是有些反抗的精神，而且確實能夠反抗的。但在她所處的社會中，她卻是孤立的。而且給打敗了。并且，祥林嫂的反抗，也是近于原始性的反抗，她沒有明確的認(rèn)識在支持，她的周圍，自然也沒有誰能夠告訴他婦女翻身的道理,——那是不可能的，在那個時候?！?/p>

3.關(guān)于魯四老爺和柳媽：

魯四老爺“他應(yīng)該是一個地主，而且是知識分子，他討厭新黨，更沒有什么新的思想，是一個十足的封建人物的代表”，“口頭上雖然擁護禮教，骨子里卻是非常庸俗而貪小利的偽善者”。

柳媽：“柳媽應(yīng)該和祥林嫂一樣的同為雇傭勞動者……她只是千千萬萬為封建社會所毒害成為封建社會的俘虜，反過來又給封建社會做了衛(wèi)道士的當(dāng)中的一個。”

4.祥林嫂悲劇原因：“祥林嫂的命運，是一個悲劇。但造成這悲劇的動力，卻是她所處的環(huán)境，她所生存著的封建社會。”“由于吃素的善女人，和講理學(xué)的老監(jiān)生所代表的封建文化和封建意識的迫害，她卻無法抵抗，無法支持了。”等等。

“許文”作為首篇分析文章，對《祝福》研究具有初創(chuàng)和開啟意義。值得一說的是，因其注重藝術(shù)形式分析，曾在當(dāng)時引起論者質(zhì)疑，更有后來研究者的高調(diào)否定。（參看陳鳴樹《保衛(wèi)魯迅的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)》[百花文藝出版社，1959年8月]一書中，《關(guān)于〈魯迅小說講話〉》[原載《人民日報》1955年3月24日]、《評許杰的反現(xiàn)實主義的“小說論”》［原載《文藝月報》1955年12期］、《不許右派分子誣蔑魯迅——再論許杰對魯迅小說的惡劣歪曲》［原載《文藝月報》1957年9期］諸篇）時至今日，此情此事頗值得反思。

許欽文：魯迅弟子的解讀

許欽文（1897-1984），浙江山陰人。1920年赴北京工讀，曾在北京大學(xué)旁聽魯迅《中國小說史》課程，因鄉(xiāng)誼與魯迅過從甚密，自稱“私淑弟子”，在魯迅扶植下走上文學(xué)之路。其一生事業(yè)中，對魯迅成就和精神的宣揚，尤其對魯迅作品的傳布和解讀，占重要組成部分。

許欽文于魯迅健在時，就已致力于魯迅小說研究，最早發(fā)表的是評論《孔乙己》的文章。其于《祝?！费芯?，首篇見于1953年12月出版的《魯迅小說助讀》上冊，即書中之“五、《關(guān)于〈祝福〉》”。

許欽文的《祝?！费芯浚哂幸韵绿攸c：

一是持續(xù)時間長久。從上述1953年12月書中的《五、關(guān)于〈祝福〉》起，經(jīng)1957年4月發(fā)表于《解放軍文藝》（1957年4期）之《魯迅先生的小說〈祝?！怠瘁葆濉捣治鲋弧罚ㄊ饸J文），至1980年發(fā)表在《浙江教育》（1980年4期）的《關(guān)于〈祝福〉》，其間，1958年《〈彷徨〉分析》，1961年《語文課中魯迅作品的教學(xué)》，均包含對《祝?！返姆治?，連起來看，前后延續(xù)約30年?？芍^持之以恒，解讀不斷。

二是面向讀者群體。從上引書名“助讀”“分析”“教學(xué)”等可知，許欽文之解讀《祝?！?，以普通讀者為受眾，以幫助讀者理解經(jīng)典為目的，注重的是，作品思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的講解分析，而不是作“高深”的文學(xué)理論探究；其文字表述通俗易懂，而不是令人不知所云。

三是不斷修改完善。對于《祝福》，許欽文有自己的總體認(rèn)知，其不同時期的解讀，可謂一以貫之，而又不斷修改補充。比如，祥林嫂所受統(tǒng)治與壓迫，1961年稱：“在封建社會里，婦女除受地主階級的統(tǒng)治以外，又受夫權(quán)的壓制；祥林嫂更加受了族權(quán)、神權(quán)的壓制，這就走投無路了?！保ā墩Z文課中魯迅作品的教學(xué)》）1980年說：“解放以前，我國人民身上捆著三條繩索——政權(quán)、族權(quán)和神權(quán)；婦女身上更多一條繩索——夫權(quán)。半封建半殖民地社會里的勞動婦女是處于這樣卑賤的地位，祥林嫂就是這種婦女的典型人物?！保ā蛾P(guān)于〈祝?！怠罚┤绱吮硎觯灰娪谄浯饲爸?，系后來的新認(rèn)知。

如今回看許欽文對《祝福》的解讀，除了解其觀點，更應(yīng)重視并可獲得啟示的，是心中有普通讀者（學(xué)校師生）的寫作指向，以及對經(jīng)典一讀再讀、精益求精的精神。

王西彥：祥林嫂“靈魂陷于麻木”

著名作家、文學(xué)教授王西彥(1914-1999)研究《祝?！返恼撐?，是《〈祝?！怠粋€令人顫栗的回顧》，最初刊載于中華書局《新中華》半月刊（1951年6月16日），后整理為《〈故鄉(xiāng)〉和〈祝?！怠钊祟澙醯幕仡櫋罚ㄏ路Q“王文”），編入1980年7月出版的《第一塊基石》。

“王文”對《祝?！返恼撌觯⒅赜谙榱稚┬蜗笞陨?，其要點包括：

身份界定：“祥林嫂是一個鄉(xiāng)下農(nóng)婦”（或“農(nóng)村婦女”）。

性格特點：“在作者的描繪里，我們看到一個靈魂極其善良的農(nóng)村婦女——勤勞，自尊，富于母性的愛，具有堅強的忍受力量?！薄跋榱稚┍瘧K的一生，就由這種種連續(xù)的可怕場面貫穿而成?！笥谛乃馈?，封建主義的毒汁注入祥林嫂的靈魂，她對自己不公允的遭遇不僅逆來順受，毫無怨尤，反而為這種遭遇而深感卑屈。”

悲劇原因：“出現(xiàn)在這故事里的祥林嫂，不用說是被封建社會和封建禮教吃掉的不幸者。她的一生實在太悲慘了。遭遇的悲慘，再加上反抗的失敗，使她的靈魂陷入麻木，對自己的悲慘遭遇沒有認(rèn)識，內(nèi)心也無所怨尤，轉(zhuǎn)而寄希望于不可知的來世?！钡鹊?。

何家槐：首倡“四大繩索”說

“左聯(lián)”老作家何家槐(1911-1969)，1930年代已活躍于上海文學(xué)界，在魯迅逝世后，曾發(fā)表紀(jì)念文章《學(xué)習(xí)魯迅先生的精神》（上?！豆饷鳌钒朐驴?，1936年11月25日）、《學(xué)習(xí)魯迅先生的戰(zhàn)斗精神》（廣東曲江《新華南》，1939年10月）。進(jìn)入1950年代，注重魯迅思想及作品的傳播與研究，曾撰寫多篇分析解讀文章，發(fā)表在《文藝學(xué)習(xí)》《語文學(xué)習(xí)》等刊物，首篇即為對《祝福》的評析。

何家槐在以“《祝?！贰睘轭}的論文（下稱“何文”）中，闡述了他的觀點（初載《文藝學(xué)習(xí)》月刊1954年5期，后收入其文學(xué)評論集《一年集》，以及中國青年出版社1956年9月編印的《魯迅作品評論集》）。

“何文”值得注意者——

1.論述思路及根據(jù)“歷史背景—思想內(nèi)容（主題、人物）—表現(xiàn)形式”；社會斗爭理論，相關(guān)政治經(jīng)典。

2.重要論斷“這篇小說的主題，是通過祥林嫂這一個下層勞動婦女的悲慘命運來解剖舊中國的農(nóng)村社會。通過這一悲劇，他（按，指魯迅）猛烈地抨擊了黑暗的宗法社會和吃人的舊禮教，揭露了舊社會的買賣婚姻和寡婦主義是如何的不合理，地主豪紳的摧殘勞動婦女是如何的殘酷無情，深刻地表現(xiàn)了兩個階級的對立，表現(xiàn)了在封建制度和封建思想的重壓下，為‘政權(quán)、族權(quán)，神權(quán)、夫權(quán)’這四條繩索牢牢的捆綁著的勞動婦女，在未覺悟以前，命運是如何的悲慘，如何的沒有希望；她們不但肉體受盡摧殘和痛苦，就是靈魂也遭受到了難堪的壓迫和蹂躪，甚至死后也得不到解脫（這篇小說的重心就是在于描寫祥林嫂的靈魂如何被侮辱與被損害，在于描寫封建道德——舊禮教如何吃人）?！?/p>

“（祥林嫂）是一個勤懇而又善良的普通勞動婦女，是一個屬于貧雇農(nóng)階層的人物，是封建制度和禮教的犧牲者?！瑫r她又極具鮮明的階級性格，真正能代表農(nóng)村貧雇農(nóng)勞動婦女的共性，不過她的階級性格是寓于她的個性之中”“對于這樣的人物，魯迅先生自然是以滿腔的熱情來寫的，但他卻很深刻的指出了她的反抗是盲目的，孤獨的，是徒然的掙扎，得不到真正的出路，而且也很深刻的批判了她的愚昧和落后?！?/p>

“魯四老爺——這是一個道學(xué)先生，是舊禮教的化身，是封建制度和封建社會的代表。這種人偽善、自私，冷酷無情；嘴里是滿口仁義道德，實際上卻是毫無半點人性，這正是地主階級知識分子——豪紳們的共同性格。”

3.深遠(yuǎn)影響 其首倡的“四大繩索”說影響至今，見于文學(xué)史著作及教學(xué)的，如：“《祝?！访鑼懼魅斯榱稚┑谋瘎∶\，這是個在夫權(quán)、父權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的交并壓迫下，被摧殘至死的婦女典型?！保S修己：《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》，中國青年出版社，1997年11月）“《祝?！吠ㄟ^祥林嫂的悲劇命運，一方面批判了造成其悲慘的客觀社會環(huán)境：封建的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)這四大繩索編織成的嚴(yán)密的網(wǎng)；另一方面，作品也把譴責(zé)的筆指向了祥林嫂周圍的一大群不覺悟的有名無名的群眾”（朱棟霖、朱曉進(jìn)、龍泉明主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史1917-2000》[上]，北京大學(xué)出版社，2009年）“封建的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四大繩索編織成嚴(yán)密的網(wǎng)，將祥林嫂捆綁在其中，直至她窒息而死?！保ㄈ嗣窠逃霭嫔缯n程教材研究所中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心：《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·語文3必修教師教學(xué)用書》，人民教育出版社，2018年1月）等等。

范伯群、曾華鵬：“推陳出新型研究成果”

范伯群（1931-2017）和曾華鵬（1932-2013）二位學(xué)者，是1955年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系的同窗好友，又是學(xué)術(shù)研究的雙人組合；受包括王西彥在內(nèi)的老一輩復(fù)旦名師熏陶，又經(jīng)個人不懈努力，二位成為我國第二代魯學(xué)名家中的重要一家。1986年10月，兩人合著的《魯迅小說新論》，由人民文學(xué)出版社推出，迅即引起學(xué)者和讀者的目光聚集，成為研究魯迅小說的名著，獲評為“推陳出新型研究成果的代表”，是“全面分析魯迅25篇小說的第一部專著”（袁良駿：《當(dāng)代魯迅研究史》，陜西人民出版社，1992年1月）。

范、曾二位《祝?！费芯康呢暙I(xiàn)，是收在《魯迅小說新論》中的論文：《逃、撞、捐、問——對悲劇命運徒勞的掙脫——論〈祝?！怠罚ㄏ路Q《新論》）。其“推陳出新”處，主要表現(xiàn)為二：

一，突破長時期形成的思維定勢和為文思路。展卷初讀，就發(fā)現(xiàn)《新論》不是采取歷來慣用的三段論，而是根據(jù)論述需要，從小說塑造人物性格的三個方面（復(fù)雜環(huán)境、復(fù)雜性格、有益啟示），逐步展開論證，從而形成結(jié)論；其對祥林嫂性格的分析，選取一個獨特的切入點，即如標(biāo)題所示，抓住“逃、撞、捐、問”四個動詞（即祥林嫂追求和抗?fàn)幍乃膫€層次），揭示人物思想性格發(fā)展的脈絡(luò)，條分縷析，令人耳目一新。

二，否定“四大繩索”說，對近40年形成的“共識”，第一次說“不”。它態(tài)度鮮明：“研究者將現(xiàn)成結(jié)論套用于文學(xué)作品的做法……不能把特定時空條件下環(huán)境的獨特性與復(fù)雜性完全揭示出來?！彪S即舉實例：“在《祝?！防?，魯迅并沒有直接描寫封建政權(quán)對祥林嫂的政治壓迫，魯四老爺也很難說就是反動政權(quán)的代表人物；而有些對祥林嫂的不幸命運起著重要作用的因素，則又并不完全包含在四條繩索之中?！睔w結(jié)為：“有必要從作品的實際藝術(shù)描寫出發(fā)，重新來探討魯迅所要著重表現(xiàn)的形成祥林嫂悲劇命運和復(fù)雜性格的若干重要的客觀原因。”

遺憾的是，《新論》自身存在明顯不足，即對祥林嫂評價失當(dāng)。為證明其觀點（“祥林嫂性格的復(fù)雜性在于它既顯示出農(nóng)民階級的勤勞、淳樸、倔強的品質(zhì)特征，但又烙印著理學(xué)法則和封建迷信的影響。”），而強加給她一些“局限性”或“落后的一面”等等。

上文說及，許杰的《魯迅小說講話》，是第一本專門研究魯迅小說的著作；范、曾著《魯迅小說新論》，是全面分析魯迅25篇小說的第一部專著?？稍僬f的是，在前者之后，研究魯迅小說的綜論性著作，已經(jīng)出版多本，而后者已問世三十余年，卻未見第二部全面（逐篇）分析魯迅小說的專著，這是令人十分遺憾的。

林志浩：魯迅研究60年來代表性論文

著名魯迅研究家林志浩（1928-1995），比范伯群、曾華鵬二位早三年，于1952年從北京大學(xué)中文系畢業(yè)（受業(yè)于王瑤、章廷謙等老一輩魯學(xué)名家），是第二代魯迅研究者中起步較早的學(xué)者之一。1956年10月20日，在《光明日報》發(fā)表《學(xué)習(xí)魯迅小說精練的藝術(shù)語言》。同年底（1956年12月30日），在《文藝報》（1956年24期）發(fā)表其首篇研究《祝?！返奈恼隆蛾P(guān)于祥林嫂砍門檻的細(xì)節(jié)》。后續(xù)有《〈狂人日記〉——“五四”新文學(xué)運動的“宣言書”》（《教學(xué)與研究》1959年5期）、《細(xì)節(jié)描寫與形象、思維——學(xué)習(xí)魯迅先生小說中的細(xì)節(jié)描寫》（《北京文藝》1961年10期）等諸多文章問世。1964年6月出版《魯迅和他的作品》（“語文小叢書”之八，北京出版社）。

林志浩于《祝?！费芯坑昧ψ钋冢?956年12月30日在《文藝報》（1956年24期）發(fā)表其首篇研究《祝?！返奈恼隆蛾P(guān)于祥林嫂砍門檻的細(xì)節(jié)》之后，還有《祥林嫂悲劇形象的藝術(shù)表現(xiàn)——談魯迅的〈祝?！怠罚ā豆と巳請蟆?962年9月23日）、《談〈祝福〉的人物形象的描寫》（鄭州《教學(xué)通訊》文科版1980年1期）、《從〈祝?！档健措x婚〉》（《延河》1981年10期）等。最具代表性的，是《論〈祝?！邓枷氲纳羁绦院退囆g(shù)的獨創(chuàng)性——魯迅小說的分析和研究之一》，初刊《文學(xué)論集》（中國人民大學(xué)語言文學(xué)系）第1輯（1979年6月 ）；1982年夏，曾在煙臺全國魯迅研究講習(xí)班上，作為教材向?qū)W員講解，并收入《魯迅研究講習(xí)班講演錄選編》（內(nèi)部資料）；后刪去副題，編入其論文集《魯迅研究（下冊）》（中國人民大學(xué)出版社，1986年6月）（下稱《研究》）。值得特別說及的是，《研究》作為1970年代魯學(xué)代表性論文，被選入《六十年來魯迅研究論文選（上、下冊）》（“中國現(xiàn)代作家作品研究資料叢書”之一，中國社會科學(xué)出版社，1982年9月），足見其重要性及學(xué)術(shù)影響。

但在今日看來，《研究》明顯存在一些時代局限性：

1.沿襲“三段論”思維方式。先在引言部分，闡述其論題和當(dāng)時社會、思想斗爭的密切聯(lián)系；正文部分，接著從人物形象（祥林嫂、魯四老爺和“我”）論證其思想的深刻性；最后分析其藝術(shù)的獨創(chuàng)性。如此思路，依然沒有脫離“歷史背景—內(nèi)容—形式”的窠臼。

2.以社會理論、政治經(jīng)典套用于《祝?！费芯俊Ｈ纭?/p>

關(guān)于夫權(quán)：“這四種權(quán)利（按，即政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)）《祝福》全都寫到了。特別是從被壓迫婦女的角度來描寫的夫權(quán)，就揭露得更充分、更深刻?！榱稚┥踔翛]有自己的名字，人家用她第一個丈夫的名字稱呼她。這個名字一直跟到她死，即使后來另外嫁了人，還是照常那樣稱呼她。這就是封建禮教的所謂‘從一而終’。魯迅通過‘祥林嫂’這樣一個名字，揭露了‘從一而終’的荒謬絕倫?！?/p>

關(guān)于魯四老爺和政權(quán)：“反動理學(xué)，也就是道學(xué)，既是魯四（按，即魯四老爺）反對社會變革的思想武器，也是他對祥林嫂實行反革命專政的理論依據(jù)?！?/p>

關(guān)于“我”：“‘我’的這些表現(xiàn)，反映出當(dāng)時的新式知識分子的精神面貌。這些新派人物絕大多數(shù)都是地主資本家的子弟……他們看不到工農(nóng)的力量，自然談不到去依附他們。在強大的黑暗勢力面前，他們發(fā)生了劇烈的分化。有些人投入了反革命的懷抱，但更多的人卻徘徊在兩大對立階級之間。他們既同情勞動人民的痛苦不幸，又不能對強大兇殘的反動勢力進(jìn)行斗爭，既為自己的軟弱無力而深感對不住人，又只能逃避矛盾和斗爭，一走了之?！?/p>

研讀此等文字，感覺這是作純理論分析，距離文本具體內(nèi)容實在太遠(yuǎn)了。

永遠(yuǎn)的祥林嫂

最后要說的是，老一輩《祝?！费芯棵遥堰M(jìn)入歷史，第二代學(xué)者也開始離去。但他們的貢獻(xiàn)是顯著的，不僅其學(xué)術(shù)成果，已成為后繼者的可貴資源，而且其治學(xué)精神，也從兩方面啟迪新人：

第一，面向普通讀者，面向青年學(xué)子。包括小說經(jīng)典在內(nèi)的魯迅著作，屬于社會，屬于讀眾，屬于年輕人。魯學(xué)固然需要“提高”，但不可忽略、乃至重在“普及”，即服務(wù)于廣大讀者，服務(wù)于學(xué)校師生（最大受眾群體），提供他們需要的、能接受的論著。

第二，著重文本分析，解釋作品真義。與上述“面向”密切相關(guān)，魯迅思想、小說題旨的載體，是其語言文字、故事情節(jié)，因此，研究者從解析文本入手，引導(dǎo)讀者正確理解內(nèi)容，從而領(lǐng)悟作者思想，并使用易懂的語言，少搬弄艱深的理論和晦澀的名詞術(shù)語。

自然，新的研究者要規(guī)避前人走過的彎路。為此，結(jié)論應(yīng)出自文本之內(nèi)，而不在文本外的現(xiàn)成理論，或通行觀點；功夫用在精細(xì)研讀上，準(zhǔn)確領(lǐng)悟作品本意；依循魯迅倡導(dǎo)的辦法：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。”（《且介亭雜文二集》）等等。

不朽的魯迅經(jīng)典，永遠(yuǎn)的祥林嫂，魯迅研究任重而道遠(yuǎn)。單就《祝?！范裕瑑赡旰?，即將迎來問世百年紀(jì)念，魯學(xué)新人當(dāng)有更豐碩的學(xué)術(shù)精品貢獻(xiàn)于社會吧。