籍滿田，山西代縣人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，山西省作協(xié)報(bào)告文學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任，著有《晴雨路干濕》《曾家兄弟》《滇緬之列》（合作）《大湄公河》（合作），曾獲趙樹(shù)理文學(xué)獎(jiǎng)。

利民兄比我年長(zhǎng)六歲,少年時(shí)共同求學(xué)于雁門(mén)，知其勤奮執(zhí)著，多才多藝,尤以書(shū)法見(jiàn)長(zhǎng)。后來(lái)，我倆都離開(kāi)故土，步入社會(huì)，各奔東西，有十多年未曾聯(lián)系。前年，省城召開(kāi)作代會(huì)，故友相見(jiàn)，十分歡喜，煙茶氤氳中，談新敘舊，得知利民兄于書(shū)法已卓然成家，不禁為之欣然。臨別，利民兄以其近年來(lái)散文專(zhuān)輯見(jiàn)贈(zèng)，并以厚重的鄉(xiāng)音說(shuō)：“大部分寫(xiě)咱小時(shí)候家鄉(xiāng)的事兒，你瀏覽一下，可共同分享兒時(shí)光景?！?/p>

就著滿天星斗，燈光之下，一口氣讀完了利民兄的幾篇大作，我不禁為之贊嘆。從利民身上，我看到了古代文人的影子。一位政務(wù)繁忙的公務(wù)員，一位書(shū)法家，竟然寫(xiě)出這樣耐人尋味的文章，仰慕之情油然而生。

讀利民的作品，能感受到他在用心靈書(shū)寫(xiě)生活。眾人司空見(jiàn)慣的生活百態(tài)，在利民眼里皆成風(fēng)景。豐富的生活積淀，敏銳的感覺(jué)，飽滿的熱情，讓他在生活中獲得一種“內(nèi)視力”，用心靈去“看”，從慣常的平凡事物中見(jiàn)出觸動(dòng)人心的側(cè)面，把日常的世界分離出一個(gè)個(gè)意義的世界，情感的世界，以文字呈現(xiàn)出詩(shī)意的世界。慧眼看生活，慧心悟人生，我由衷敬佩！常言道：“世界上不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。他筆下升騰起的那種原汁原味的生活氣息，撲面而來(lái)，如曠野的風(fēng)，從心頭拂過(guò)；又如一泓清泉，慰藉奔波中的人們。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，生活中多層次的美，平凡的美,經(jīng)過(guò)他思想的過(guò)濾萃取，煥發(fā)出勃勃生機(jī),放射出詩(shī)性的光輝。

他文章的真正功力在于寫(xiě)實(shí)寫(xiě)真。真事真景，真理真性，天然去雕飾，璞中求真?！渡街屑偃铡贰多l(xiāng)村夏日》,筆下多白描,處處景語(yǔ)皆情語(yǔ)。人物和景物“設(shè)身處地”，物象與自我巧妙融合，“物我同一”，色色生動(dòng)，筆筆入微，平中有奇，有美皆收。寫(xiě)五臺(tái)山北麓之圭峰寺，既寫(xiě)圭峰及其傳說(shuō),又寫(xiě)寺院的靜穆淡雅以及創(chuàng)建重修，虛實(shí)結(jié)合，再現(xiàn)了景物的幽靜奇絕，突出了佛門(mén)“廣結(jié)善緣，行善積德”的喻世性。他把“青山霧后云尤在，畫(huà)出西南四五峰。寺院有塵清風(fēng)掃 ,佛門(mén)無(wú)垢白云封”的圭峰寺具體化 。寓情于景，寓理于性，情景交融，情理交融。作者以成熟的深刻的理性的眼光看待眼前的景物，把生活的底蘊(yùn)揭示出來(lái)，引領(lǐng)讀者進(jìn)入其境,從而心生其情，禪心悟道。

“奸巧言，穢污詞，市井氣，切戒之?！崩裥值纳⑽目偸沁h(yuǎn)離輕薄庸俗與穢污，沒(méi)有咄咄逼人的凌霸之氣，有的是簡(jiǎn)易平和，沒(méi)有虛構(gòu)中的張揚(yáng)輕狂,有的是清麗悠遠(yuǎn)。文字里，看得見(jiàn)月的皎潔、觸得到風(fēng)的溫柔、感受得出自然的博大，人性真善美的芬芳。選材自然隨性，著眼生活點(diǎn)滴，將深刻蘊(yùn)于簡(jiǎn)單之中，真性情歸于平淡之間，使人在輕松優(yōu)雅的閱讀中深受啟迪。他講的故事，就發(fā)生在我們身邊，故事里的人物就是你，我，他。有人說(shuō)好的作品就是一面行走的鏡子，讓人們從中看得見(jiàn)自己的影子。我想，利民兄的文字即如此。

隨他走進(jìn)故鄉(xiāng)的田野，再挖一次《故鄉(xiāng)的野菜》。田野里長(zhǎng)滿了各種野菜，甜苣、苦苣、馬齒莧、茵陳蒿、小蒜，藍(lán)天白云之下，早春二月的風(fēng)從田野掠過(guò)，一切都欣欣然。田野屬于農(nóng)民，屬于莊稼，也屬于野草，生長(zhǎng)在這里的草，每株都有自己存在的理由，或?yàn)橐安孙栢l(xiāng)人腸胃，或?yàn)樗幉尼t(yī)人間疾苦。田野滋養(yǎng)了它們，它們又無(wú)私地滋養(yǎng)著生活在這片土地上的人們。生生不息，成了田野與鄉(xiāng)間不可或缺的部分，就像田野里的莊稼，播種莊稼的農(nóng)人。作者自愛(ài)這田野里的草，一如他深?lèi)?ài)著這塊土地和這塊土地上勞作的人們，深?lèi)?ài)著由這些人們創(chuàng)造著的美好生活。在這樣的文字面前，我們不禁會(huì)拷問(wèn)自己，蒼茫天地間，你是否甘愿做一株無(wú)人知道的“小草”？本真的人生體驗(yàn)超越了現(xiàn)實(shí)世俗的干擾，以最深厚、最豐富的人生真味帶給人們一種審美體驗(yàn)。

故鄉(xiāng)是每個(gè)人的祖居之地，作為一個(gè)人的起點(diǎn)，其童年的回憶深入骨髓，終其一生念念不忘。因?yàn)樽蛉諢o(wú)法重現(xiàn)，于是便一遍遍地想念，一遍遍地念叨。故鄉(xiāng)那些隱隱約約的人和事，揮之不去，召之便撲面而來(lái)，每一條河，每一棵樹(shù)，都生長(zhǎng)過(guò)無(wú)數(shù)令人喜憂的故事，雖時(shí)過(guò)境遷，仍刻骨難忘。《鄉(xiāng)村夏日》里老家的小院，勤勞善良裹著小腳的姥姥，兒時(shí)的玩伴，樸實(shí)的鄉(xiāng)鄰，星斗闌干的夏夜……在這樣的時(shí)空里發(fā)生的故事，會(huì)觸動(dòng)多少讀者的濃濃鄉(xiāng)愁。在他構(gòu)建的精神世界里人們一次次穿越時(shí)空，放下勾心斗角，卸下生活中的爾虞我詐，走回“人之初，性本善”的童年，在生命的出口和行進(jìn)中重新思索：人生的意義究竟是什么？如何覓得正確的歸途？

詩(shī)意的棲居，理性的思考，成就了他與眾不同的文字。

善于駕馭“信息”嫻于運(yùn)用多種手段表達(dá)內(nèi)心感受是利民散文的又一風(fēng)格。在《桐廬印象》《清涼寶剎圭峰寺》《西山瑣記》中，作者或用“移步換形”法,或用插敘倒敘補(bǔ)敘法,于縱橫交織變幻中寫(xiě)景物，賞古跡，記風(fēng)俗，做考證，抒感慨，內(nèi)容豐富多彩，筆法瀟灑自如。他融景情理于一體，登山則情滿于山，觀江則意溢于江，綠水青山，蒼松翠柏，洞天福地，云環(huán)霧繞，在山水和自我的情感碰撞中，山水靈動(dòng)起來(lái)，一幅幅優(yōu)美的畫(huà)卷鋪展開(kāi)來(lái)，使居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。

語(yǔ)言是散文的成色。一篇好的散文，會(huì)做到語(yǔ)言凝練優(yōu)美又平白如話，有質(zhì)感有張力，于詩(shī)情畫(huà)意中蘊(yùn)含人生哲理，賞心悅目的同時(shí)帶給讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。而這樣的語(yǔ)言之美必定是以深厚的文史哲學(xué)問(wèn)為功底，錘煉生活語(yǔ)言的同時(shí)汲取了古今中外名著語(yǔ)言的精華，博采眾長(zhǎng)形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。散文的語(yǔ)言最為簡(jiǎn)單也最難駕馭。言他人想言而不能言，最是精絕。話說(shuō)多，不如少，唯其是，不討巧。最舒服的語(yǔ)言給人的感覺(jué)，猶如一個(gè)坐在門(mén)口抽著煙斗望著遠(yuǎn)方的農(nóng)民，說(shuō)不出他身上有哪些吸引人的元素，卻總能讓路過(guò)的人想停下來(lái)和他說(shuō)會(huì)兒話。利民的語(yǔ)言就具有這樣的魅力。敘述中收放自然，相得益彰，分寸感把握到位，使語(yǔ)言極具張力。

陳望道說(shuō)：“語(yǔ)言文字的美丑是由題旨情境決定的，并非語(yǔ)言文字本身有什么美丑”。

心靜則萬(wàn)物皆美，心清則萬(wàn)物皆淡然，利民的文章總讓人覺(jué)得歲月如此寧?kù)o，在這樣的文字里，心浮氣躁者會(huì)放慢腳步，敢擔(dān)當(dāng)而不亂作為者會(huì)氣定神閑。紛紛擾擾的塵世間，多少人需要走出喧囂，靜心思索，坦蕩心胸，和順而不茍同，以一種積極樂(lè)觀詩(shī)意妙覺(jué)的態(tài)度，應(yīng)物，處事，待己。如荷爾德林說(shuō)的，“詩(shī)意地棲居在大地上”。

去除浮躁，返璞歸真，利民的書(shū)法亦是如此。書(shū)法貴有古質(zhì)，察之尚精，自出機(jī)杼。他的散文以文言文敘寫(xiě)新事物，讀來(lái)清雅古厚。比如《思兮雁門(mén)》《西山瑣記》，字字推敲，句句打磨，古風(fēng)今韻，運(yùn)筆自如，更有一番意境。文言和白話的結(jié)合賦予語(yǔ)言以新的生命力，雅致而不見(jiàn)迂腐，靈動(dòng)而摒棄呆板。利民的書(shū)法與其寫(xiě)作互為給養(yǎng)，又各有千秋。

利民的書(shū)法，給人的印象是藏骨抱筋，含文包質(zhì)，充盈著昂揚(yáng)激越的陽(yáng)剛之氣。早年他主攻顏魯公《麻姑仙壇記》《爭(zhēng)座位稿》《祭侄文稿》、蘇東坡《寒食帖》諸帖。手追心摹中，其用筆豐厚遒美，腴潤(rùn)沉穩(wěn)；橫細(xì)豎粗，對(duì)比強(qiáng)烈；起筆多露鋒，收筆多藏鋒，轉(zhuǎn)折多頓筆，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，平穩(wěn)勻稱(chēng)。觀其筆勢(shì)，雍容大氣，廟堂莊嚴(yán)，緊湊中不失疏朗，鴻篇巨制愈為壯觀。他入古不泥，以自家靈性攝取前賢精華、糅合貫通，用融會(huì)涵泳、妙參己意的藝木語(yǔ)言去表現(xiàn)前賢精神，不經(jīng)意間自然天成下盡展技法之機(jī)巧，于細(xì)節(jié)處見(jiàn)功力，精微之中顯精神。

文章千古事，筆墨與做人也是千古事，三者互為因果，直通表里，心心在藝，其藝必工，悟道得法，終身不易。

人品即文品，即書(shū)品。傅青主曾說(shuō)：作字先做人，人奇字自古。王國(guó)維論詩(shī)曾說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也”。利民是一位謙謙君子，對(duì)上不諳奉迎，交友厭薄機(jī)巧，待人溫文和善，表里如一。對(duì)學(xué)問(wèn)精益求精，常懷敬畏。對(duì)事業(yè)廢寢忘食，只問(wèn)耕耘，但凡與其相識(shí)之人，都有這種共識(shí)，這或許是其文其書(shū)氣質(zhì)與靈魂之所在吧。

不見(jiàn)得有學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)之人都是書(shū)法家，但肯定無(wú)疑的是書(shū)法家必定具有深邃的思想、廣博的知識(shí)和高雅的審美品位。利民腹有詩(shī)書(shū)，品格高尚，但愿利民兄品學(xué)兼修，文質(zhì)兼美，更上層樓。