習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話深刻地概括了中國(guó)歷史和文藝實(shí)踐所形成的百年正道：“一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路，為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向?！?/p>

講話是新時(shí)代的文藝指引和號(hào)召，也是針砭和良藥，對(duì)廣大文藝工作者提出了五點(diǎn)希望，分別從國(guó)族、人民、精品、傳播、修養(yǎng)等角度，談社會(huì)主義文藝和文藝家的時(shí)代性與普遍性的面對(duì)，系統(tǒng)而深入，浩大而深情，聽(tīng)之讀之不免有“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡耐砉睬?、浩蕩意興，正所謂“文者，貫道之氣也”。而此文此道，旨在樹(shù)立一時(shí)代之文藝家們的馬克思主義文藝觀、社會(huì)主義文藝價(jià)值論，以及始終扎根人民、扎根生活，“把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中”的基本立場(chǎng)和態(tài)度。換言之，做一個(gè)“人民文藝家”的整體觀、系統(tǒng)觀躍然其中、沛然而立。

人類的文明中，不同的文化傳統(tǒng)、不同的國(guó)別體制、不同的思想潮流，誕生了對(duì)于文藝和文藝家自身的不同思考和定位。作為文藝的理論、觀念都有其存在的合理性，尤其是在其國(guó)家民族發(fā)展史的邏輯鏈之中；全世界的文藝?yán)碚?、觀念也在跨時(shí)空、跨文化地發(fā)生具體的影響，古為今用、洋為中用向來(lái)都不是問(wèn)題，問(wèn)題在于我們歸根結(jié)底要如何看待世界和人生，有沒(méi)有建立起自己的哲學(xué)觀和文藝觀——是哲學(xué)社會(huì)學(xué)的基底和對(duì)人的價(jià)值的永恒觀照決定了我們?cè)诹私饣蛐蕾p各色各樣的文藝觀之后，明確自己要用何種思想和實(shí)踐介入現(xiàn)實(shí)、理解現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義理論和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐為中國(guó)文藝賦能。講話描述的“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在這片廣袤大地上繪就了人類發(fā)展史上波瀾壯闊的壯美畫(huà)卷，書(shū)寫(xiě)了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)”，實(shí)際上就是對(duì)百年中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、歷史邏輯以及所誕生的文藝觀、文藝史的基本遵循。沿著這一鋪就了國(guó)族先賢大能們鮮血、心力和繁花碩果的文藝創(chuàng)作道路，進(jìn)入到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，則必然要求廣大文藝工作者心系民族偉大復(fù)興、堅(jiān)守人民立場(chǎng)，繼續(xù)圍繞“中國(guó)人民拼搏奮斗創(chuàng)造美好生活”的新征程抒寫(xiě)、抒情、抒懷。

在我看來(lái)，愿不愿意和能不能“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置”，也即向人民學(xué)習(xí)、尊重人民創(chuàng)造，在“身入”“心入”“情入”的過(guò)程中尋找到更多“代表時(shí)代精神的新現(xiàn)象新人物”，推出這樣主旨立意的精品力作，是跟每一個(gè)文藝工作者的“大歷史觀、大時(shí)代觀”緊密相連的，是跟一個(gè)文藝家是不是馬克思主義者、是不是理解“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈與國(guó)脈相連”、是不是擁有現(xiàn)實(shí)主義精神和中華人文精神直接相關(guān)的。也就是說(shuō)，只有馬克思主義者和社會(huì)主義文藝家，才會(huì)時(shí)時(shí)刻刻把人民放在自己創(chuàng)作的首要位置，認(rèn)同“人民是文藝之母”。這決定了我們的文學(xué)家、藝術(shù)家最終采用何種方法、情懷、調(diào)子形成他們的作品。

如果借用一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念“田野”來(lái)作比方，即便我們把火熱的生活現(xiàn)實(shí)看作對(duì)象，也必須要以科學(xué)和實(shí)證的精神沉下去、走進(jìn)去，做深細(xì)的田野調(diào)查。而文藝創(chuàng)作更加重視情感的聯(lián)系和作用，若不能沉下去、走進(jìn)去尤其是從思想上、感情上不樂(lè)意“深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂(lè)”，就是缺乏“田野精神”的一己悲歡、牙塔學(xué)問(wèn)，極有可能走向傲慢與偏見(jiàn)，或麻醉自戀、沾染銅臭的窄路歧途。所以，從事實(shí)上看，我們時(shí)代的文藝工作者乃至整個(gè)文學(xué)藝術(shù)界，都需要常態(tài)的保持真誠(chéng)踏實(shí)的“自我田野化”，這是做人民文藝家的第一步。

講話中提到，“文學(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開(kāi)人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉”。在我們的工作和視野里，實(shí)際上涌現(xiàn)著無(wú)窮無(wú)盡的當(dāng)代人物、素材、細(xì)節(jié)、典型和大綱，就看你熟悉不熟悉、會(huì)不會(huì)取用、有沒(méi)有用情用力。同時(shí)，人民群眾也一直行使著他們既是“劇中人”又是“劇作者”的功能。在今天的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，在網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)領(lǐng)域，人民不僅提供給文藝家以故事，也自己親自上陣創(chuàng)作編導(dǎo)起自己的故事來(lái)，他們成為了網(wǎng)絡(luò)文藝的主流人群。這同樣是社會(huì)發(fā)展、民主賦權(quán)、教育普及、科技普惠而文藝普遍化的關(guān)聯(lián)性結(jié)果。面對(duì)這樣的文藝現(xiàn)場(chǎng)，我們既要理性介入，也要充滿興趣，在其中找到新時(shí)代文藝的新方位，將“寫(xiě)人民”和“人民寫(xiě)”的兩個(gè)場(chǎng)域統(tǒng)一起來(lái)，共同為新時(shí)代社會(huì)主義文藝生態(tài)服務(wù)。

對(duì)于專業(yè)的文藝工作者來(lái)講，“以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格，塑造更多吸引人、感染人、打動(dòng)人的藝術(shù)形象，為時(shí)代留下令人難忘的藝術(shù)經(jīng)典”仍然是基本的工作方法。換言之，如何承擔(dān)起中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代文藝創(chuàng)作的主力軍，完成從高原向高峰的邁進(jìn)，以雄渾精美的藝術(shù)品格和品質(zhì)獲得人民群眾的肯定與好評(píng)，是“專業(yè)隊(duì)”的“義不容辭、重任在肩、大有作為”的事業(yè)。面對(duì)影響時(shí)代文藝的變量，比如互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等等與文學(xué)藝術(shù)的交叉、交集、融合，“我們必須明白一個(gè)道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的?？萍及l(fā)展、技術(shù)革新可以帶來(lái)新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活”。只要?jiǎng)?chuàng)作者的出發(fā)點(diǎn)是扎根生活、扎根人民，好的內(nèi)容永遠(yuǎn)是1，其余的應(yīng)用場(chǎng)景則是服務(wù)于1后面的無(wú)數(shù)個(gè)0。

對(duì)于新時(shí)代文藝中人民參與、“人民寫(xiě)”的文藝，我個(gè)人覺(jué)得首先應(yīng)該分辨何為“人民的”文藝，即區(qū)分于虛偽的、三俗的、一味牟利的、被資本生產(chǎn)方式大包大攬和被資本裹挾而迷失自我的那些“油膩”和“浮沫”——在這個(gè)意義下，“大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文藝”同時(shí)意味著大力加強(qiáng)文藝評(píng)論對(duì)豐富駁雜的民間作品的介入性、評(píng)價(jià)性、引領(lǐng)性，研究清楚商業(yè)機(jī)制、贏利模式、算法大數(shù)據(jù)以及資本操作在其間的問(wèn)題、邊界，最終有助于我們從大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文藝中挑選出具有生活和人民面相的優(yōu)質(zhì)作者、作品，從上一個(gè)階段的“網(wǎng)紅”轉(zhuǎn)向文藝評(píng)價(jià)體系意義上的“新民間”和“新現(xiàn)實(shí)”主義的探討與評(píng)述，從而在體現(xiàn)總書(shū)記講話中所說(shuō)的“做好對(duì)新的文藝組織和新的文藝群體的教育引導(dǎo)工作”之同時(shí)，切實(shí)提升工作認(rèn)識(shí)、能力、辦法，為新時(shí)代社會(huì)主義文藝推好、選準(zhǔn)一批大眾文化領(lǐng)域產(chǎn)生的“文藝名家”，真正實(shí)現(xiàn)“引導(dǎo)他們成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量”。

東海西海，心理攸同?！爸v好中國(guó)故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”，意味著我們依舊不變的開(kāi)放態(tài)度和“天下情懷”，其中包含著對(duì)普遍的人民性和人性的信任，對(duì)故事、文藝在國(guó)際上交流展示中“鑰匙”作用的信賴，以及對(duì)時(shí)代文藝工作者智慧和創(chuàng)意的信心。講話中引用了馬克思的話：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情。”這是馬克思主義者共有的世界意識(shí)、人類意識(shí)，也意味著寫(xiě)好“人民故事”所能提供的人類命運(yùn)共同體價(jià)值?！皩?xiě)人民”和“人民寫(xiě)”的創(chuàng)作各自承擔(dān)著中國(guó)文化“走出去”的不同層次和功能，做好偉大的作品、優(yōu)秀的作品和用好時(shí)代的技術(shù)藝術(shù)手段、學(xué)會(huì)全球人民共通共享的媒介文藝語(yǔ)言，都凝聚著中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧和中國(guó)審美。

學(xué)習(xí)講話可以清晰地領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義文藝的特質(zhì)和對(duì)文藝家的“高峰”渴盼。那種“會(huì)當(dāng)凌絕頂、一覽眾山小”的境界和“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的行動(dòng)呼喚；那種“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”的現(xiàn)代性與“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的傳統(tǒng)價(jià)值的高度合一。相信由此領(lǐng)會(huì)并努力思考我們時(shí)代文藝價(jià)值和文藝人面貌的工作者，一定會(huì)大有不同，從而再造輝煌。

（作者系杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院教授）