中國特色社會主義新時代深入發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。伴隨著中國人民從站起來、富起來到強起來的堅實腳步，中國理論、中國學(xué)術(shù)、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是否也實現(xiàn)了從站起來、富起來（繁榮）到強起來的歷史性飛躍？

毋庸諱言，對于這一時代之問、實踐之問、人民之問，理論學(xué)術(shù)界恐怕不那么自信。而學(xué)術(shù)自信的不堅挺、不豐厚、不扎實，從根本上說，又源于對無比豐富、鮮活、具體而深刻的當(dāng)代中國實踐的隔膜或研究解讀的不深入、不系統(tǒng)、不扎實。一個不爭的令人尷尬的事實是，中國人民的社會變革實踐已大大地向前發(fā)展，進(jìn)入一個創(chuàng)造歷史的新時代，而中國理論學(xué)術(shù)的實際狀況和水平與新時代發(fā)展、中國實踐相比，還很不適應(yīng)、很不匹配。這在很大程度上既制約了中國理論學(xué)術(shù)、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)對實踐的引領(lǐng)力，也制約了中國理論學(xué)術(shù)、中國特色哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的影響力。

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”馬克思的這一著名論斷，為我們觀察中國理論學(xué)術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，提供了重要的方法論原則。

流行多年的一種看法，認(rèn)為學(xué)術(shù)就要遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，離現(xiàn)實愈遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)價值愈高，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”才是學(xué)術(shù)的正道、學(xué)者的本分，正所謂“思想淡出，學(xué)術(shù)繁榮”。問題在于，無思想的學(xué)術(shù)何謂？無理論的學(xué)術(shù)有何意義？學(xué)術(shù)繁榮、學(xué)術(shù)進(jìn)步的源泉和評判標(biāo)準(zhǔn)是什么？從根本上說，衡量哲學(xué)社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)價值和水平，在于研究成果對于哲學(xué)社會科學(xué)自身的發(fā)展、繁榮和進(jìn)步所具有的意義，而哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)步與否、學(xué)術(shù)繁榮與否，則以是否滿足以及在多大程度上滿足不斷發(fā)展的社會實踐的需要為標(biāo)準(zhǔn)，并最終要由實踐來檢驗其正確與否、價值大小。因此，哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)價值和實踐意義應(yīng)該是內(nèi)在統(tǒng)一的。此外，還要看其是否具有啟迪人心、激動人心、征服人心、塑造人心的力量，這種力量來源于思想的原創(chuàng)性和深刻性、邏輯的貫通性和自洽性，來源于對實踐之問的解剖力、把握力和解決力，對時代變革、文明進(jìn)步和學(xué)術(shù)發(fā)展的引領(lǐng)力和塑造力。理論只有徹底，才能說服人；所謂徹底，就是抓住事物的根本，直抵實踐的深處。那種遠(yuǎn)離社會實踐、對實踐缺乏深刻理解和把握的所謂“學(xué)術(shù)研究”，既不可能提出這樣的任務(wù)，更不可能完成這樣的任務(wù)，即便再熱鬧，喧囂無比，不過是“茶杯里的繁華”“茶杯里的風(fēng)暴”，終究是小格局、小情調(diào)、小圈子里的狂歡，于實踐、時代、人民無所助益。

應(yīng)該看到，假“學(xué)術(shù)研究”“學(xué)術(shù)價值”“學(xué)術(shù)深刻”之名，某種觀念論的研究范式在我國理論學(xué)術(shù)界仍頗為盛行：從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)，從思想到思想，從概念到概念，“從觀念中來到觀念中去”，用理論論證檢驗理論，用觀念的歷史敘述代替現(xiàn)實的歷史敘述；盡管身處中國實踐的大背景并心安理得地享受中國人民實踐創(chuàng)造的物質(zhì)成果，卻不是從活生生的中國實踐出發(fā)來說明觀念的東西，而是用某種既成的、超歷史的甚至神化的觀念來解釋、評判當(dāng)下的中國實踐；一旦某種理論觀念與中國實踐不相符合，不是反思理論觀念本身，而是指責(zé)中國實踐“錯了”，用概念、觀念的花哨、玄虛來掩飾思想的蒼白。此種研究范式的流行，是造成目前我國理論學(xué)術(shù)窘?jīng)r的重要原因。

思想不等于獨白，學(xué)術(shù)不等于自嗨。學(xué)術(shù)疏離時代，時代必然疏離學(xué)術(shù)；學(xué)術(shù)冷漠人民，人民必然冷漠學(xué)術(shù)；理論脫離實踐，實踐必然拋棄理論。新時代比以往任何時候都更加需要立足中國實踐的中國理論、中國學(xué)術(shù)的大繁榮、大發(fā)展。

習(xí)近平同志指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論”，“這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的著力點、著重點。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的?！?/p>

中國實踐是極其獨特的，對于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)、繁榮中國學(xué)術(shù)、發(fā)展中國理論具有本源性的意義。譬如，中國式現(xiàn)代化，就走著一條與西方現(xiàn)代化迥異、馬克思主義經(jīng)典作家未曾設(shè)想、其他社會主義國家未曾實踐、中國歷史上也未曾嘗試的道路，是史無前例的。對此，從理論學(xué)術(shù)上如何概括、提煉和表達(dá)？已有學(xué)者指出，“中國式現(xiàn)代化之所以需要自身的理論構(gòu)建，是因為迄今為止各種關(guān)于現(xiàn)代化的理論，都很難準(zhǔn)確概括、理解和解釋中國式現(xiàn)代化的實際過程。我們需要一種超越西方現(xiàn)代化理論的視野，基于中國式現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的話語體系、理論框架和解釋邏輯。”（李培林：《中國式現(xiàn)代化和新發(fā)展社會學(xué)》，載《中國社會科學(xué)》2021年第12期）

“西方中心主義”的現(xiàn)代化理論體系之所以必須被超越，與所謂“民族主義情緒”無關(guān)，從根本上說，緣于中國式現(xiàn)代化道路本身并不是按照西方現(xiàn)代化理論體系所規(guī)定的路徑走出來的。盡管費正清的“沖擊—反應(yīng)”說以及所謂“依附”理論、“晚外發(fā)”理論等都曾風(fēng)靡一時，但面對中國式現(xiàn)代化道路的獨特實踐和獨特經(jīng)驗，這些理論觀點的解釋卻是牽強附會甚至南轅北轍的，硬要用它們來“強制闡釋”，則不可避免地陷入“削足適履”“殺頭便冠”的荒謬境地，更遑論用以指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化道路的具體實踐了。

中國式現(xiàn)代化道路是否可以歸結(jié)為西方國家（已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家）的外部沖擊和影響呢？1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，為救亡圖存，眾多仁人志士向西方學(xué)習(xí)，提出過各種主張、方案，但都行不通，都?xì)w于失敗。在歷史向世界歷史的深刻轉(zhuǎn)變中，中國確實是被西方列強打開了國門，屈辱地被裹挾進(jìn)了世界歷史。但是，被動卷入是否能夠真正走出一條現(xiàn)代化道路呢？不能！現(xiàn)代化往往意味著一個國家的工業(yè)化。從洋務(wù)運動開始，直到20世紀(jì)初期，不斷有人嘗試“師夷長技以制夷”“工業(yè)救國”“實業(yè)救國”，但都沒有成功。毛澤東指出：“沒有獨立、自由、民主和統(tǒng)一，不可能建設(shè)真正大規(guī)模的工業(yè)?！薄耙粋€不是貧弱的而是富強的中國，是和一個不是殖民地半殖民地的而是獨立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國，相聯(lián)結(jié)的。在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了?！@種幼稚的夢的幻滅，正是中國富強的起點。”

歷史不能假設(shè)，但歷史經(jīng)驗必須得到尊重?？偨Y(jié)1840年以來中國人民的不屈奮斗史，總結(jié)百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的不懈奮斗史，人們可以得到多方面的啟迪。試想，如果沒有馬克思主義的廣泛傳播，沒有馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，沒有中國人民的偉大覺醒，而是亦步亦趨地跟隨著西方世界，納入西方現(xiàn)代化體系，中國的面貌會怎樣？中國人民還能夠站起來、富起來進(jìn)而強起來嗎？絕無可能！

1850年，馬克思恩格斯已經(jīng)預(yù)見到美國將發(fā)展成為資本主義世界最大的經(jīng)濟(jì)強國，并認(rèn)為歐洲惟有進(jìn)行社會革命，才能避免成為美國的附庸。馬克思主義創(chuàng)始人的這一預(yù)見所蘊含的方法論反而在中國大地上得到了科學(xué)的驗證，中國人民正是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了廣泛而深刻的社會革命，徹底擺脫了任人宰割、被奴役、被壓迫的依附地位，獨立自主地開辟了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。曾經(jīng)流傳甚廣的所謂“救亡壓倒啟蒙”說，實質(zhì)上是一種精英主義和觀念論史觀。近代以來中國人民求得獨立、解放（即所謂“救亡”）和富強的奮斗歷程，本身就是偉大的自我覺醒、思想解放、觀念變革（即所謂“啟蒙”），是從物質(zhì)到精神全面由被動變?yōu)橹鲃拥纳羁套兏镞^程?；叵胍话俣嗄昵暗闹袊瑥乃枷肜碚摻绲捷浾摻?，中國人民的精神狀況是何等悲觀、迷惘和“自我矮化”，而今天，中國人民的精神已高度自信。

觀察、研究、解讀中國式現(xiàn)代化，就不能不格外關(guān)注小康社會。小康社會，完全是中國式的偉大創(chuàng)造，西方世界根本就不存在，西方也從未產(chǎn)生過小康社會理論，更談不上“小康社會指標(biāo)體系”，因而，將西方現(xiàn)代化理論根據(jù)西方現(xiàn)代化實踐概括出的所謂現(xiàn)代化指標(biāo)體系，簡單套用到中國，評價中國的小康社會和現(xiàn)代化發(fā)展水平，這本身就是驢唇不對馬嘴的荒腔走板。

中國式現(xiàn)代化的獨特性在于，它是人口規(guī)模龐大的現(xiàn)代化，比迄今為止所有實現(xiàn)現(xiàn)代化國家的人口總和還要大；它是社會主義的現(xiàn)代化，而目前已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)都是資本主義式的；它是以人民為中心的現(xiàn)代化，人民既是現(xiàn)代化實踐的主體，又是現(xiàn)代化成果的共享者，它奉守“共同富?！?，拒斥“兩極分化”；它堅持人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人本身發(fā)展相統(tǒng)一，而西方現(xiàn)代化走先污染后治理的路數(shù)，先制造人與自然的對立沖突再來大談環(huán)境治理，大量制造“片面的”“偶然的”“物化的”“異化的”個人；它走和平發(fā)展道路，以平等互利合作共贏為國際關(guān)系價值準(zhǔn)則，以構(gòu)建人類命運共同體為目標(biāo)，而西方現(xiàn)代化則以掠奪他國、零和博弈和強權(quán)政治為前提和目標(biāo)。

中國式現(xiàn)代化道路，打破了在現(xiàn)代化理論和實踐上“西方中心主義”模式一統(tǒng)天下的神話，顛覆了西方現(xiàn)代化模式和資本主義文明充斥著的“資本”邏輯、“兩極分化”邏輯、“物質(zhì)主義”邏輯、“異化”邏輯和“弱肉強食”的叢林法則，展現(xiàn)出反映人類歷史發(fā)展趨勢和代表人類文明新價值取向的“人民”邏輯、“共同富裕”邏輯、“人的全面而自由的發(fā)展”邏輯和各國人民一律平等共同進(jìn)步的正義法則。中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，向世界人民傳遞了這樣的價值理念：這個世界不再是也不應(yīng)該是弱肉強食、叢林法則橫行的不公平不正義的世界。

中國式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，不僅將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，而且會從根本上改寫現(xiàn)代化的理論譜系，對“西方中心主義”現(xiàn)代化理論、模式、概念、范疇、標(biāo)準(zhǔn)（包括指標(biāo)體系等），構(gòu)成顛覆性的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。更深遠(yuǎn)的意義還在于，盡管馬克思主義經(jīng)典作家有過關(guān)于現(xiàn)代化的一些闡述，但唯物史觀視域內(nèi)的現(xiàn)代化理論終究尚未獲得成熟的系統(tǒng)化的形態(tài)。立足中國實踐，從歷史觀的高度，揭示中國式現(xiàn)代化的活潑創(chuàng)造與其對21世紀(jì)唯物史觀的豐富發(fā)展這一新時代二重奏的獨特意蘊，從思想形態(tài)、理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多維度、多層次、學(xué)理化地研究闡發(fā)中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯、理論邏輯和歷史邏輯，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化理論體系和知識體系，創(chuàng)造21世紀(jì)唯物史觀的最新形態(tài)和“中國版本”，將是我國理論學(xué)術(shù)界對唯物史觀、對人類文明進(jìn)步的重大貢獻(xiàn)。

中國實踐是極其深刻的。理論學(xué)術(shù)要深入研究、解讀進(jìn)而引領(lǐng)如此豐富深刻的社會實踐，就要把握好兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)或難點：其一，提煉。即將實踐問題、現(xiàn)實問題用理論研究、學(xué)術(shù)思考特有的方式表達(dá)出來，學(xué)理化地呈現(xiàn)出來，而不是簡單照鏡子似的移植過來。這里有一個對從實踐中調(diào)查而來的第一手感性材料把握、甄別、提煉，去粗取精、去偽存真的思維加工過程。關(guān)鍵在于提煉出對實踐發(fā)展有意義或重大意義的真問題，并且不因為思維的加工而忽視或隔斷與實踐的有機聯(lián)系，變成純粹觀念的囈語。其二，抓住根本。理論研究必須徹底，抓住事物的根本，深入研究，深入思考，在“人所共知”之處，說出一番不那么“人所共知”但又有說服力的道理來，不隔靴搔癢，不流于表面，不人云亦云，但也不標(biāo)新立異，“為賦新詞強說愁”。

譬如，中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)實踐，如何予以透徹的系統(tǒng)的學(xué)理化闡發(fā)？無論是用經(jīng)典的馬克思主義理論、其他國家社會主義實踐的已有經(jīng)驗，還是西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都解釋不了。把計劃經(jīng)濟(jì)等同于社會主義，把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，是幾代馬克思主義者的主張，不特如此，西方思想理論界和輿論界，同樣不承認(rèn)社會主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，因而長時間里這幾乎成為東西方兩大陣營根深蒂固的認(rèn)識。一方面，盡管馬克思主義創(chuàng)始人曾經(jīng)說過，社會主義不是一成不變的，但在馬克思主義陣營內(nèi)部，在社會主義建設(shè)中，搞社會主義改革特別是把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)有機有效地結(jié)合起來，在整個人類歷史上都是破天荒的第一次。社會主義是否必須和能夠?qū)嵭杏媱澖?jīng)濟(jì)？工業(yè)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾的尖銳化，造成了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、市場的盲目性、市場失靈，等等，這些都已有歷史的事實。因而，馬克思主義創(chuàng)始人提出計劃經(jīng)濟(jì)作為社會主義特別是共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)組織方式，是十分自然的。但是，這樣做的歷史條件是：第一，社會主義、共產(chǎn)主義社會必須建立在繼承資本主義所創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力成果基礎(chǔ)之上，同時剔除了資本主義私有制對生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏和對人民作為異己力量的統(tǒng)治；第二，社會主義建設(shè)者具有掌握和充分發(fā)揮人們的多方面需求體系和創(chuàng)造力的機制，掌握和組織全社會所有系統(tǒng)（從企業(yè)到社區(qū)、學(xué)校、機關(guān)，從城市到鄉(xiāng)村，從體力勞動到腦力勞動等各方面）的極其豐富強大的知識和能力，而且保證不犯錯誤。事實證明，至少在現(xiàn)實的社會主義社會的相當(dāng)長歷史時期內(nèi)，這是不可能做到的，硬要實行這樣的計劃經(jīng)濟(jì)，只能使社會主義走向僵化、封閉和失敗。從這個意義上說，中國走向社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是對馬克思主義理論和實踐上一個極其重大的發(fā)展和創(chuàng)新。

另一方面，承認(rèn)市場是資源配置最有效的手段，承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)是迄今為止解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力最有效的方式，難道就意味著必須像西方國家搞市場經(jīng)濟(jì)那樣放棄社會主義的基本制度和原則？！這是另一種形式的教條主義的表現(xiàn)。按照此種教條主義，中國改革開放必須走西方式市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，必須按照西方市場經(jīng)濟(jì)的制度和規(guī)則辦事，也只有那樣，才是真正的完全意義上的市場經(jīng)濟(jì)。中國40多年的改革實踐表明，社會主義公有制完全應(yīng)該而且能夠與市場經(jīng)濟(jì)有機有效地結(jié)合，國有經(jīng)濟(jì)在改革中并未縮小而是不斷發(fā)展壯大，而民營經(jīng)濟(jì)作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，也展現(xiàn)出與西方私有經(jīng)濟(jì)不同的性質(zhì)、角色與功能。

中國改革實踐的深入發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的眾多理論、模式，構(gòu)成了顛覆性的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。例如，所謂“小政府、大市場”“小政府、大社會”的理論和模式，在中國就根本行不通。又如，所謂“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，就不能解釋社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下中國企業(yè)的諸多行為（如廣泛參與的生產(chǎn)性扶貧和治理等）。（參見呂鵬、劉學(xué)：《企業(yè)項目制與生產(chǎn)型治理的實踐——基于兩家企業(yè)扶貧案例的調(diào)研》，載《中國社會科學(xué)》2021年第10期）

中國改革開放已走過40多年的歷程，但時至今日，我們尚未從學(xué)術(shù)上構(gòu)建出能夠深刻概括這一偉大實踐并與之相匹配的具有世界影響的理論體系和知識體系。新時代的中國，亟需構(gòu)建21世紀(jì)中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，用以發(fā)展馬克思主義的理論武庫。

不特如此，中國改革開放同樣提出了加快構(gòu)建21世紀(jì)中國特色哲學(xué)的實踐要求和理論任務(wù)。哲學(xué)作為時代精神的精華和文明的活的靈魂，如果不能敏銳而深刻地把握新的時代精神，不能系統(tǒng)而深刻地凝練新時代中國的社會發(fā)展和文明進(jìn)步，不能滿足人民大眾對美好生活特別是美好精神生活的追求，將新時代中國人民“最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”，不能塑造和引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的精神譜系，那么“哲學(xué)的貧困”與“貧困的哲學(xué)”將始終是籠罩在我國哲學(xué)界頭頂上的陰影，中國的哲學(xué)把握新時代、引領(lǐng)新時代，參與世界范圍的百家爭鳴，就是一句空話。

必須指出，中國實踐不是盲目的、自發(fā)的、自在的，而是有著鮮明有力的指導(dǎo)思想的自覺自為的偉大實踐。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是新時代中國實踐的指導(dǎo)思想，是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。國際上有一種看法，一種新版的馬克思主義理論正在顛覆西方的傳統(tǒng)理論。系統(tǒng)而深入地研究闡發(fā)新版馬克思主義理論所蘊含的深刻道理、學(xué)理和哲理，構(gòu)建21世紀(jì)中國特色的“實踐論”、“矛盾論”、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀，是新時代我國理論界特別是哲學(xué)界的重大責(zé)任。

中國實踐是極其復(fù)雜而開放的系統(tǒng)。中國實踐不是封閉的、孤立的，中國實踐與世界變革的聯(lián)系日趨緊密，中國實踐的世界性影響愈益加深。世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)，“兩個大局”交互影響，兩個題目，一張卷子，呈現(xiàn)出復(fù)雜的巨系統(tǒng)特征。但是，目前哲學(xué)社會科學(xué)各學(xué)科的過細(xì)劃分以及由此帶來的專門化、學(xué)院化、碎片化、技術(shù)化大大限制了中國理論學(xué)術(shù)對當(dāng)代社會實踐的整體把握和深入研究。實踐提出的問題是極其復(fù)雜的、綜合性的，越是重大問題，其綜合性、戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性越強，而目前的學(xué)科專業(yè)劃分，對這些重大問題要么覺得無關(guān)本學(xué)科，要么如“盲人摸象”無從把握，或者將問題肢解得支離破碎，從而既無法解讀問題，更無法解決問題。

恩格斯曾經(jīng)用充滿激情的筆觸，深刻地分析了15世紀(jì)下半葉開始的歐洲文藝復(fù)興時期，認(rèn)為這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代，那是一些在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人。那時，幾乎沒有一個著名人物不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在好幾個專業(yè)上放射出光芒?！澳莻€時代的英雄們還沒有成為分工的奴隸，而分工所產(chǎn)生的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降?。而尤其突出的是，他們幾乎全都置身于時代運動中，在實際斗爭中意氣風(fēng)發(fā)，站在這一方面或那一方面進(jìn)行斗爭，有人用舌和筆，有人用劍，有些人則兩者并用。因此他們具有成為全面的人的那種性格上的豐富和力量。書齋里的學(xué)者是例外：他們不是二流或三流的人物，就是唯恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人?！焙髞?，隨著分工的高度專業(yè)化，學(xué)科過細(xì)劃分的專門化，大量新事物、新問題靠傳統(tǒng)學(xué)科無力解釋的情形層出不窮，反而催生了眾多新興學(xué)科、交叉學(xué)科和新的理論、方法。例如，“在分子科學(xué)和原子科學(xué)的接觸點上，雙方都宣稱無能為力，但是恰恰在這里可望取得最大的成果?！?/p>

當(dāng)代中國實踐及與之相互影響、相互作用的這個世界，涌現(xiàn)了太多傳統(tǒng)學(xué)科的視界內(nèi)感到“無能為力”的新事物和新問題，固守于傳統(tǒng)的學(xué)科體系是無法構(gòu)建起符合新時代中國實踐需要的理論體系和知識體系的。

人們注意到，大數(shù)據(jù)和人工智能的飛速發(fā)展，一方面帶來知識傳播方式、學(xué)習(xí)方式的碎片化、即時化和個性化，另一方面又對傳統(tǒng)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、知識體系構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，從而預(yù)示著科學(xué)的高度專業(yè)化基礎(chǔ)上的新的更高水平、更廣維度上的綜合化、整體化。

由此檢視我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的發(fā)展現(xiàn)狀，盡管成績斐然，但仍有明顯的短板，特別是在學(xué)術(shù)體系方面。而學(xué)術(shù)體系的突出短板表現(xiàn)為缺乏原創(chuàng)性的具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派而又代表新時代水平的思想、理論、觀點和見解，缺乏有思想穿透力和世界影響力的標(biāo)志性研究成果，缺乏傳世之作、扛鼎之作。必須承認(rèn)，學(xué)科體系、話語體系的建構(gòu)能否成功，歸根到底，取決于學(xué)術(shù)體系，學(xué)術(shù)體系是“三大體系”的核心。學(xué)科體系不是“跑馬圈地”“占山為王”，更不是“畫地為牢”。話語體系不是自說自話，打造標(biāo)識性概念必然蘊含著準(zhǔn)確、貼切、深入人心的問題，而這，離不開學(xué)術(shù)體系的思想力、學(xué)術(shù)力和影響力。

2021年，我們隆重慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年。百年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)造了舉世矚目的實踐奇跡。而理論學(xué)術(shù)上的奇跡如何才能真正創(chuàng)造出來，與中國人民創(chuàng)造的實踐奇跡相匹配并為世界所公認(rèn)？這是我國哲學(xué)社會科學(xué)界必須深而思之的重大而緊迫的時代課題。

今天，中國人民已經(jīng)可以自信地平視世界，而中國學(xué)術(shù)界是否能夠并以怎樣的學(xué)術(shù)自信來平視世界呢？！