紀念《阿Q正傳》發(fā)表100周年
2021年是魯迅先生誕辰140周年，也是他最重要的作品《阿Q正傳》發(fā)表100周年。阿Q是一位與世界文學(xué)中堂·吉訶德、哈姆雷特、奧勃洛摩夫等典型形象相通的著重表現(xiàn)人類精神機制的特異型的藝術(shù)典型，可以簡稱為“精神典型”。以這些典型人物為鏡子，人們可以看到自身的精神弱點，“由此開出反省的道路”。文藝報推出“紀念《阿Q正傳》發(fā)表100周年”版面，邀請張夢陽、陳漱渝、鈴木將久三位魯迅研究專家重溫《阿Q正傳》，分享自己的研究心得。
——編者按
12月4日，就是《阿Q正傳》在《晨報副刊》發(fā)表整整一百年了，關(guān)于《阿Q正傳》的閱讀與論爭也進行了一百年?！栋正傳》究竟是一種什么樣的小說？阿Q是什么樣的典型形象？魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的本意是什么？有什么價值和意義？這一系列問題，都是必須認真回答的。只有回答好這些問題，才能讀懂《阿Q正傳》，也才能真正理解魯迅，將魯迅的寶貴思想化入我們的思想和行動。這才是對魯迅的最好紀念。
作家畢飛宇有這樣一個說法：“我們都知道，阿Q這個人有一個最大的性格特征，或者說特異功能，那就是‘精神勝利法’。這是魯迅先生對中國文學(xué)所作出的無與倫比的貢獻。老實說，魯迅的偉大是他完成了‘精神勝利法’的命名?！?/p>
其實，老一輩魯迅研究家、代表中國共產(chǎn)黨與晚年魯迅聯(lián)系的馮雪峰，早在1951年11月1日，《人民文學(xué)》第4卷第6期上，就發(fā)表了一篇與畢飛宇觀點相通的論文——《論〈阿Q正傳〉》。【詳細】
彈指一揮間，《阿Q正傳》發(fā)表至今整整一百年了。當(dāng)魯迅剛剛?cè)ナ赖臅r候，郭沫若代表質(zhì)文社同人手書了一副挽聯(lián)，其中有“曠代文章數(shù)阿Q”之句。這是對魯迅這篇中篇小說在國內(nèi)外享有盛譽的高度概括，也是對這篇經(jīng)典作品的準確評價。然而闡釋這一作品博大精深的內(nèi)涵又相當(dāng)于數(shù)學(xué)界的“哥德巴赫猜想”，有說不完的話題。囿于篇幅，筆者僅從周恩來同志的一段題詞談起。
1938年初，全面抗戰(zhàn)剛剛爆發(fā)。中國旅行劇團曾在武漢公演田漢改編的《阿Q正傳》，由姜明飾演阿Q。同年5月31日，在武漢主持抗日工作的周恩來同志為姜明題詞：“堅持長期抗戰(zhàn)，求得中華民族的徹底解放，以打倒中國的阿Q精神”。同年6月至10月，壯烈的武漢保衛(wèi)戰(zhàn)打響。日軍有生力量大大消耗，此后中國抗日戰(zhàn)爭進入戰(zhàn)略相持階段。
周恩來在題詞中概括的“中國的阿Q精神”，無疑是指在侵略者面前所表現(xiàn)的“奴隸性”?！爸腥A民族到了最危險的時候”，需要高揚的是魯迅身上體現(xiàn)的那種反奴隸性的硬骨頭精神，而這正是“殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。（毛澤東《新民主主義論》）【詳細】
1950年代日本魯迅研究達到了一次高峰。1945年日本戰(zhàn)敗，50年代日本的思想課題是如何反省過去的錯誤和構(gòu)想未來。日本思想家重新檢驗明治維新以來日本現(xiàn)代化的整個過程，甚至質(zhì)疑“現(xiàn)代性”。另一方面，反省對亞洲各國的無知和歧視，決心要認識亞洲的歷史和現(xiàn)實，糾正偏見消除歧視。在這個思想過程中，國外的思想資源有借鑒意義。二戰(zhàn)前后歐洲的思想對反省日本現(xiàn)代化過程意義很大，但同時，隨著1949年新中國成立、50年代亞洲各國陸續(xù)獲得獨立，日本思想界開始正面了解亞洲的思想。1940年代之前，日本思想誠然學(xué)習(xí)中國古典思想，但幾乎沒有重視同時代中國的思想狀況。50年代日本第一次真正研究現(xiàn)代中國。在這個情況下，魯迅成為受人矚目的研究對象。
50年代領(lǐng)導(dǎo)日本魯迅研究的無疑是竹內(nèi)好。竹內(nèi)好1934年早已建立“中國文學(xué)研究會”，致力接近和研究同時代中國文學(xué)，中日戰(zhàn)爭末期的1944年還出版了代表作《魯迅》，以他自己戰(zhàn)爭末期的精神壓抑解讀魯迅的文學(xué)世界。寫完《魯迅》后，他被征兵去中國大陸。戰(zhàn)敗后，竹內(nèi)好重新閱讀魯迅，從魯迅思想中發(fā)現(xiàn)值得關(guān)注的觀點，同時把這些觀點應(yīng)用于別的對象，寫了一系列的評論。【詳細】
