在女頻文從“爭愛、爭情、爭寵、爭地位”到“爭自我的獨立、奮斗和夢想（強大）”的言情潮流起承轉(zhuǎn)合之中，為什么我們認為《知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦》（簡稱《知否》）起著重要的風(fēng)向標(biāo)拐點和里程碑作用？

從網(wǎng)絡(luò)作家關(guān)心則亂的原著《知否》，到正午陽光改編的影視劇集《知否》，何以都成為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀潮流特別是女頻文IP化潮流的爆款標(biāo)桿？

原因就在于我們解讀、詮釋和建構(gòu)的“謀生亦謀愛”——這個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)造詞、理論和方法論原型（模型），是我們解讀爆款、詮釋引爆點、建構(gòu)爆款創(chuàng)作與生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的研究新范式，但它亦是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到影視文學(xué)創(chuàng)作與生產(chǎn)爆款極其重要的“爆款方法論”。

從《慶余年》“言情求愛”，到《知否》“謀愛先謀生”；從“強烈的求生欲”到“愛的信仰饑渴癥”；從“愛的條件”到“愛的信仰”……不過是這種女頻言情文和現(xiàn)代女性同頻共情的時代“爆款方法論”冰山之一角而已。

身為穿越女主角的明蘭（影視劇集把“穿越”這整個身份設(shè)定全抹掉了），何以會像林黛玉進賈府一樣，步步驚心，如履薄冰，如恐一個不慎，就淪入萬劫不復(fù)之地？

即使她是身受現(xiàn)代高等教育和觀念啟蒙的肆姿女孩！

比如，明蘭堅持不肯跟齊小公爺私下見面，就在于一旦有“緋聞”傳出，在既有傳統(tǒng)規(guī)矩體系之下，她的名節(jié)就給毀了——這不僅僅是婚姻問題，更是性命攸關(guān)的大事！

整部《知否》其實就是一部“庶女明蘭求生記”。

與那種穿越者大開“金手指”、改造世界、改變命運的初代穿越文不一樣的是：這部作品從始到終，都是在“改造自己”，以適應(yīng)和融入這個龐大得超越一切個人渺小之力的傳統(tǒng)世界體系，以讓自己能夠“活下來”，且能“活得更好一點”。

在謀生和謀愛之間，明蘭一直都是在“謀生”，而不是“謀愛”——生存已經(jīng)如此多艱，愛情更是一種奢望。

甚至，在她和顧二叔成婚之后良久，都不敢、不愿也不相信自己能夠“謀愛”。直到顧二叔以真言、真心、真愛，逐漸打開她封閉的心扉，讓她逐漸敞開真心，擁抱世界擁抱愛，明蘭才真正地意識到并相信自己具有愛和被愛的能力，是可以“謀生亦謀愛”的。

可以說，《知否》四分之三的內(nèi)容，都可以概括為“庶女謀生記”；唯有最后四分之一神轉(zhuǎn)折之后，它才真正地進入到“明蘭謀愛記”——而且，這還是被動的而不是主動的：它是被顧二叔“謀愛記”步步緊逼，倒逼明蘭“謀愛記”，然后才漸入佳境，“謀愛彼此”，琴瑟和鳴，伉儷情深。

客觀地說，正午陽光在IP改編的影視劇集《知否》中，將這條從“謀生”到“謀愛”的根本脈絡(luò)和軸線把握得非常不錯，除了開頭數(shù)集明蘭小時候的場景之外；甚至還原了原著中“懟人”神髓，扣人心弦的劇情線和視覺沖擊力比原著更甚。

但是，由于開篇布局之中，將明蘭“穿越者”的身份背景刪改，將盛家寵妾滅命事件因緣改編，忽略或簡化了原著中有關(guān)世界的規(guī)矩體系設(shè)定——從而讓人看不出“庶女加劇惡化的生存生態(tài)系統(tǒng)”和“受過高等教育與現(xiàn)代文明觀念熏陶的新女性”之間的最大隱性矛盾。

這就削弱了明蘭從“謀愛不謀生”到“謀生不謀愛”再到“謀生亦謀愛”演化的合情、合理和合乎邏輯，很容易讓人將它視為“又是一部古裝宅斗劇”而已，卻忽略了：一個獨立、自信、自強的現(xiàn)代女性，何以穿越到架空異界（原著對標(biāo)明朝，但影視劇集更像落地于宋朝），艱難謀生，而無力謀愛？

這種古代庶女謀生難、謀愛更難的生存與情愛困境，何以會引爆現(xiàn)代謀生亦謀愛的新女性之共鳴？

這種“引爆情緒潮流”的同情共理機制值得深思。

《知否》原著自身在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展潮流特別是女頻文潮流之中，是一部從“穿越者優(yōu)勢”到“穿越者劣勢”謀生記變化軌跡的標(biāo)桿之作；特別是整部作品“從謀生到謀愛”的軸線，真正切中當(dāng)下時代女性“謀生難謀愛更難”的生存與情感困境。

在《知否》之中，“謀愛”不是第一優(yōu)先目標(biāo)，“謀生”才是。在現(xiàn)實生活之中，“謀愛”是所有女性第一精神奢侈品，但“謀生”卻往往變成第一生活必需品——就像結(jié)婚證，必先遇上房產(chǎn)證。

“謀愛”更像是“謀生”的附加值：就像你買了一臺超實用的大冰箱，出乎意料之外又在情理之中，收到了超小精致的咖啡壺。

從講故事、寫網(wǎng)文到IP化的影視劇集，《知否》更是重心不停地向后滑動和轉(zhuǎn)移。究其根本，就是在于從“把老公當(dāng)老板（飯票）”（從爭愛到爭寵、爭地位）的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀潮流，到“一生一世一雙人”（從執(zhí)守到唯一）的主流新受眾現(xiàn)代愛情觀念，《知否》極其重要的一點，就是深入挖掘和闡發(fā)了當(dāng)代年輕女性“謀生亦謀愛”的生存、發(fā)展和愛情困境與突圍——我們把它解讀、詮釋和建構(gòu)為重組現(xiàn)實、重建關(guān)系、重塑自我價值觀念（如愛情觀）的“新社會現(xiàn)實感”。

它直面愛的條件、愛的能力和愛的信仰三個層面的社會現(xiàn)實、心理需求和文化機制體制問題——從古代庶女生存攻略，到現(xiàn)代女性愛情困境突圍，其實都指向一個“愛的金字塔”三層拷問：

愛需要條件嗎？

我們有愛與被愛的能力（機緣）嗎？

這世界真的有“愛”這種東西（愛的信仰與理念）嗎？

《知否》女主“謀生亦謀愛”的替代性滿足，其實是對我們“謀生難、謀愛更難”的現(xiàn)實缺憾的虛擬補償。

女頻言情，要成為爆款，果然還是要有新“社會現(xiàn)實感”——戳中當(dāng)代女性的愛與被愛的痛點和需求點啊。