魯迅（1881-1936）是20世紀(jì)早期中國新文化運(yùn)動(dòng)的主將，在批判國民劣根性、推動(dòng)白話文、新興木刻運(yùn)動(dòng)等方面做出了永垂青史的貢獻(xiàn)。以前，魯迅更多是作為一個(gè)革命者被紀(jì)念的，近年來，魯迅對(duì)中國古代傳統(tǒng)文化的繼承受到學(xué)界的關(guān)注。魯迅在《中國失掉自信力了嗎？》一文中寫道：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……這就是中國的脊梁?！濒斞笩o疑是中國的脊梁，也是我國思想文化戰(zhàn)線上一面光輝的旗幟。今年適逢魯迅誕辰140周年，通過對(duì)魯迅的新文化與中國古代金石傳統(tǒng)關(guān)系的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的革命是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革命，這對(duì)今天文藝工作者堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向具有重要啟示意義。

中國古代金石傳統(tǒng)

本文所謂的中國古代金石傳統(tǒng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是金石本身的傳統(tǒng)，即青銅器及其銘文，石刻文字與畫像，其他文物如磚文、瓦當(dāng)?shù)?；二是?duì)金石文物及其文字圖像著錄的傳統(tǒng)，即所謂的金石學(xué)。從現(xiàn)有資料看，魯迅先生更重視金石本身的傳統(tǒng)，對(duì)金石學(xué)有關(guān)注，但相對(duì)較少。

中國的青銅時(shí)代開始于3800年前的二里頭時(shí)代，在青銅器上鑄銘文則要晚到殷代，也就是傳統(tǒng)所謂的商代晚期，開始只是族徽、人名等簡(jiǎn)單的圖案、文字，從西周開始才有記事的長(zhǎng)篇銘文，如最早出現(xiàn)“中國”二字的何尊上的銘文，這些青銅器上的銘文即俗稱的“金文”。

如果把巖畫算作石刻，那么石刻出現(xiàn)的時(shí)代比金文要早得多，在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了，如江蘇連云港將軍崖巖畫，據(jù)考證有7000年的歷史。而在石頭上刻字則要比金文晚得多?，F(xiàn)今人們認(rèn)可的較早的石刻文字是石鼓文，年代雖有爭(zhēng)議，但多數(shù)人認(rèn)為是東周時(shí)期的。石刻文字，尤其是碑刻、墓志繁榮起來是東漢以后的事。畫像石并不是巖畫的延續(xù)，它是漢代新興的、主要為喪葬禮俗服務(wù)的藝術(shù)，主要流行于東漢時(shí)期，后代仍有延續(xù)。南北朝以后，不僅碑刻、墓志大興，其他石刻文字，如造像記、經(jīng)幢等也十分豐富。

從西漢開始，金石文字受到人們普遍關(guān)注。歷史學(xué)家司馬遷“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。”（《史記·太史公自序》）雖然文字中沒有提到他考察石刻的事，從他在《史記·秦始皇本紀(jì)》中對(duì)秦刻石文字的記錄看，司馬遷在四處訪古時(shí)考察當(dāng)?shù)氐慕鹗淖质峭耆锌赡艿摹?/p>

酈道元《水經(jīng)注》是一部重要的歷史地理著作，也是現(xiàn)存最早的記錄石刻的著作之一。它對(duì)當(dāng)時(shí)各條水道附近的名勝古跡，尤其是所存石刻的情況做了詳細(xì)的記錄，并且收集了各種傳說和史料，做了非常有價(jià)值的史實(shí)考證。書中收錄漢代石刻100多處，曹魏碑刻近20件，還有兩晉、劉宋、北魏等朝代的石刻。

北宋時(shí)期金石學(xué)興起，對(duì)前代金石文字開始了大規(guī)模的收集、著錄與研究。最早在書名中用“金石”的是曾鞏的《金石錄》，惜書已不存。宋代金石學(xué)著作留存于世的有王黼《宣和博古圖》、呂大臨《考古圖》、歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》、王俅《嘯堂集古錄》、洪適《隸釋》《隸續(xù)》等。宋代金石學(xué)著作既有著錄金石目錄和跋尾的，也有著錄尺寸、形狀的，還有摹錄圖像、銘文的，也有略加考證的。

清代是金石學(xué)昌盛時(shí)期，王鳴盛、王昶等人正式提出“金石之學(xué)”的命名。清初雖然只是初興，但卻有知名的代表作，如顧炎武的《金石文字記》和《石經(jīng)考》。乾隆年間金石學(xué)昌盛，有皇帝親任主編的《西清古鑒》《寧壽古鑒》《西清古鑒續(xù)鑒甲編》和《乙編》四書，收錄了清宮收藏的青銅器。據(jù)容媛《金石書錄目》統(tǒng)計(jì)，乾隆以后約200年的時(shí)間里，金石學(xué)著作有906種之多，由此可見金石學(xué)昌盛之一斑。不過，這些著作多是繼承宋代金石學(xué)的傳統(tǒng)，僅是著錄的量大增，尤以王昶《金石萃編》為最。真正在學(xué)科層面上有創(chuàng)新的要數(shù)清末葉昌熾的《語石》。該書是中國第一部通論古代石刻文字的專著。作者積二十年之功，搜集各種石刻8000余種。根據(jù)這些材料，參考其他著作，于光緒二十七年（1901）寫成此書，宣統(tǒng)元年（1909）在蘇州府城刊刻問世。

清末民初，金石學(xué)研究范圍加入了新發(fā)現(xiàn)的甲骨、簡(jiǎn)牘，甚至明器也納其中，范圍有了明顯擴(kuò)大。出現(xiàn)了羅振玉和王國維等金石學(xué)研究大家，還有馬衡的《中國金石學(xué)概要》對(duì)金石學(xué)進(jìn)行了較全面的總結(jié)。隨著近代考古學(xué)進(jìn)入中國，傳統(tǒng)的金石學(xué)走到了盡頭，被新的考古學(xué)、文物學(xué)、古文字學(xué)、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)等所取代，但它著錄的資料一直為今人所引用，一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為今人所肯定，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)會(huì)長(zhǎng)存于世。

魯迅的抄碑與收藏

1912年秋，魯迅任北京政府教育部?jī)L事，從此時(shí)至1917年，魯迅在工作之余大量抄碑，輯錄金石碑帖。

抄碑的同時(shí)，魯迅開始收藏金石拓本，以石為主，還有磚文、瓦當(dāng)?shù)取Ｗ詮?2歲得到胡孟樂贈(zèng)送的十枚山東嘉祥漢代畫像石拓本后，魯迅對(duì)漢代畫像石拓本的興趣與日俱增，并且主動(dòng)購買拓本。魯迅對(duì)每次購買的拓本都仔細(xì)記錄。如1915年5月1日從琉璃廠購得武梁祠畫像并題記拓本等五十一枚，這是他購買山東漢代畫像石拓本最早的記錄。就在這一個(gè)月，他后來又去了琉璃廠數(shù)次，其中四次購買了山東漢代畫像石拓本。

有些人知道魯迅在購買漢代畫像石拓本后，主動(dòng)把拓本寄給或送給他，希望他能買。如1915年10月4日，富華閣送來嘉祥等漢畫像拓本137枚，出土地點(diǎn)分散在嘉祥、汶上、金鄉(xiāng)等地，魯迅認(rèn)為拓本質(zhì)量不是很好，但還是買下了。魯迅還請(qǐng)人代購山東漢代畫像石拓本，對(duì)此，他同樣有仔細(xì)的記錄。1916年1月12日，汪書堂為魯迅代購山東金石保存所藏漢畫像十枚，嘉祥畫像十枚，漢畫像殘石二枚。

在收藏過程中，魯迅對(duì)拓片的優(yōu)劣也有要求。1934年6月9日，魯迅在給臺(tái)靜農(nóng)的信中說：“五六年前，所收不可謂少，而頗有拓工不佳者，如《武梁祠畫象》《孝堂山畫象》《朱鮪石室畫象》等，雖具有，而不中用；后來出土之拓片，則皆無之，上海又是商場(chǎng)，不可得。兄不知能代我補(bǔ)收否？即一面收新拓，一面則覓舊拓（如上述之三種），雖重出不妨，可選其較精者付印也。”

對(duì)拓本的要求除了品質(zhì)之外，更重要的是真?zhèn)蔚蔫b定，魯迅也是如此。傳統(tǒng)的金石學(xué)家對(duì)石刻多重視有文字的碑刻和佛教造像題記，對(duì)漢代畫像石并不是很重視，因此，拓本市場(chǎng)上沒有假東西，但自晚清以后，隨著嘉祥武氏石室拓本在市場(chǎng)上越來越受歡迎，假貨也開始出現(xiàn)了。魯迅雖然在1913年才開始擁有漢代畫像石拓本，但很快就入了道，能夠鑒定偽刻了。1916年11月10日，魯迅從琉璃廠德古齋購得漢畫像拓本二種，原為托活洛氏舊藏，上有字，魯迅鑒定為偽刻。1934年6月18日和1935年5月14日在致臺(tái)靜農(nóng)的信中也都提到翻刻的事，后一封信這樣寫道：“至于拓片兩包，是都收到的，‘君車’畫象確系贗品，似用磚翻刻，連簠齋印也是假的。原刻之拓片，還要有神彩，而且必連碑陰，乃為全份。又包中之《曹望憘造象》，大約也是翻刻的，其與原刻不同之處，見《校碑隨筆》”。

除了記錄自己收藏的漢代畫像石拓本，魯迅還做了編書的準(zhǔn)備，擬了《漢畫象集》目錄，編了漢畫像目錄、嘉祥雜畫像目錄、石刻目錄、石刻雜件、金石雜件、古物調(diào)查表抄、各縣金石錄摘抄等，這些文獻(xiàn)都收藏在北京魯迅博物館里，由這些文獻(xiàn)可見先生當(dāng)年在漢代畫像石及古代碑刻上下的功夫是很大的。

魯迅收藏的漢代畫像石、瓦當(dāng)、磚文拓本已由北京魯迅博物館編成《魯迅藏拓本全集·漢畫像卷》I、II，《魯迅藏拓本全集·瓦當(dāng)卷》，《魯迅藏拓本全集·磚文卷》I、II，由西泠印社出版社于2014、2015、2016年出版。

魯迅倡導(dǎo)的新文化對(duì)中國古代金石傳統(tǒng)的繼承

魯迅對(duì)漢畫像藝術(shù)十分贊賞，在多個(gè)場(chǎng)合表達(dá)了他的觀點(diǎn)。魯迅在1935年2月4日給李樺的信中寫道：“倘參酌漢代的石刻畫像，明清的書籍插畫，并且留心民間所賞玩的所謂‘年畫’，和歐洲的新法融合起來，許能夠創(chuàng)出一種更好的版畫?！?月9日致李樺信中說：“我以為明木刻大有發(fā)揚(yáng)，但大抵趨于超世間的，否則即有纖巧之感，惟漢人石刻，氣魄深沉雄大，唐人線畫，流動(dòng)如生，倘取于木刻或可另辟一境界也?！?/p>

許壽裳在回憶魯迅的文章中曾記錄魯迅的話：“漢畫像的圖案，美妙無倫，為日本藝術(shù)家所采取。即使一鱗一爪，已被西洋名家交口贊許，說日本的圖案如何了不得、了不得，而不知其淵源固出于我國的漢畫呢?！保ㄔS壽裳：《魯迅回憶錄·亡友魯迅印象記》，北京出版社1999年，第242頁。）

魯迅雖然沒有收藏，甚至也沒見過漢代畫像石，但他的上述評(píng)價(jià)不是憑空泛論，而是建立在他對(duì)漢代畫像石拓本觀察的基礎(chǔ)之上的。

魯迅在贊賞漢代畫像藝術(shù)的同時(shí)，還在一些文章中引用畫像資料作為證據(jù)。1914年，魯迅先生在考證中國傳統(tǒng)繪畫中的胡須時(shí)，引用的是山東嘉祥武梁祠的畫像。他在《墳·說胡須》中寫道：“清乾隆中，黃易掘出漢武梁祠石刻畫像來，男子胡須多翹上；我們現(xiàn)在所見北魏至唐的佛教造像中的信士像，凡有胡子的也多翹上，直到元明的畫像，則胡子大抵受了地心的吸力作用，向下面拖下去了?！?/p>

寫完《說胡須》不久，魯迅從北京琉璃廠購得武梁祠畫像并題記拓本等51枚，并在《朝花夕拾·后記》中寫到：“漢朝人在宮殿和墓前的石室里，多喜歡繪畫或雕刻古來帝王，孔子弟子，列士，列女，孝子之類的圖。宮殿當(dāng)然一椽不存了；石室卻偶然還有，而最完全的是山東嘉祥縣的武氏石室。我仿佛記得那上面就刻著老萊子的故事。但現(xiàn)在手頭上既沒有拓本，也沒有《金石萃編》，不能查考了；否則，將現(xiàn)時(shí)的和約一千八百年前的圖畫比較起來，也是一種頗有趣味的事?！?/p>

這種作為資料使用的現(xiàn)象，還表現(xiàn)在他給友人的信中。1934年2月11日，魯迅在致姚克的信中說：“關(guān)于秦代的典章文物，我也蕩然無所知……生活狀態(tài)，則我以為不如看漢代石刻中之《武梁祠畫象》，此象《金石萃編》及《金石索》中皆有復(fù)刻，較看拓本為便，漢時(shí)習(xí)俗，實(shí)與秦?zé)o大異，循覽之后，頗能得其仿佛也?！?/p>

魯迅不僅收藏、研究漢代畫像藝術(shù)，在推動(dòng)新興木刻運(yùn)動(dòng)時(shí)，鼓勵(lì)年輕人參考借鑒漢代畫像藝術(shù)，還在自己的藝術(shù)實(shí)踐中帶頭繼承漢代畫像藝術(shù)。他給愛羅先珂《桃色的云》一書設(shè)計(jì)封面，所繪之云即來自山東嘉祥武氏前石室前坡西段畫像上的卷云。魯迅的書法更是他多年抄碑的成果。

專家們對(duì)魯迅收藏、研究漢代畫像石、抄碑有專門的研究，這些研究對(duì)我們深入了解魯迅的新文化與中國古代金石傳統(tǒng)是大有啟發(fā)的。楊義認(rèn)為，魯迅收藏、研究漢畫像石是遙祭漢唐魄力，并從以下八個(gè)方面進(jìn)行了論述：天地大美與精神皺褶中的本真；增加文化厚度和精神深度；直逼傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與美術(shù)的精魂；重鑄剛健清新的民魂與國魂；進(jìn)入古代生活史、精神史；在學(xué)術(shù)預(yù)流中溝通歷史與當(dāng)代；形式性的繼承與點(diǎn)化；諦視詭異的心靈現(xiàn)實(shí)與遙祭漢唐魄力（《遙祭漢唐魄力——魯迅與漢畫像石》，《學(xué)術(shù)研究》2014年第2期。）。王芳認(rèn)為與魯迅相關(guān)的金石傳統(tǒng)有三條不同的文化脈絡(luò)：一是辛亥革命前魯迅追慕顧炎武——章太炎獨(dú)特的民族主義思想、實(shí)踐以及生命狀態(tài)。二是辛亥革命之后復(fù)辟輪回，魯迅轉(zhuǎn)入以隱逸為姿態(tài)“鈔古碑”，接續(xù)并改造了金石傳統(tǒng)中學(xué)隱的文化脈絡(luò)。三是包括金石在內(nèi)的古美術(shù)資源，從1918年前將其視為凝聚“國魂”的遺物，到二三十年代，明確了對(duì)“中華民國”意義上“民魂”的探索和發(fā)展（《金石傳統(tǒng)與魯迅“鈔古碑”的多維向度》，《文學(xué)評(píng)論》2019年第3期。）。

魯迅先生收藏有5100余種歷代碑刻、畫像拓本，先生對(duì)這些拓本都做過一定程度的整理和研究，并且試圖由此寫出《中國文學(xué)史》和《中國字體變遷史》，雖然最終都沒有完成，但由此，我們可以窺見他對(duì)傳統(tǒng)文化研究之深。因此，魯迅提倡的新文化，不是無根之水，無本之木，而是要融匯古今中外優(yōu)秀文化為一體，開辟一個(gè)新世界。