2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出，“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”在中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程中，舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝。社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。在當(dāng)下全面繁榮發(fā)展的大文藝格局下，新的文藝組織大量涌現(xiàn)，新的文藝群體十分活躍(以下簡(jiǎn)稱“兩新”文藝)，它們?yōu)樨S富人民的精神文化需求做出了重要貢獻(xiàn)，在世界舞臺(tái)上展示了新時(shí)代中國(guó)文藝創(chuàng)新的形象，彰顯了中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。作為時(shí)代精神的藝術(shù)表達(dá)，“兩新”文藝為有效闡釋中國(guó)文藝實(shí)踐、中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)提供了鮮活案例，推動(dòng)了中國(guó)特色的文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，在以實(shí)踐推動(dòng)理論發(fā)展中，以問(wèn)題意識(shí)回應(yīng)了時(shí)代創(chuàng)新的召喚。究其意味，活躍在新時(shí)代的“兩新”文藝具有何種鮮明的時(shí)代特征?對(duì)于中國(guó)文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐創(chuàng)新有何意義?本文對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)單的回應(yīng)和闡釋。

一、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩新”文藝現(xiàn)象的重要論述與生成語(yǔ)境闡釋

面對(duì)當(dāng)下蓬勃發(fā)展的文藝態(tài)勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出，“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來(lái)文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化?！痹谖乃嚢l(fā)展格局的改寫(xiě)中，“民營(yíng)文化工作室、民營(yíng)文化經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文藝社群等新的文藝組織大量涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立制片人、獨(dú)立演員歌手、自由美術(shù)工作者等新的文藝群體十分活躍?！边@是“新文藝組織、新文藝群體”概念的權(quán)威來(lái)源，也是“兩新”文藝的概念首次出現(xiàn)在黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人講話中，這次座談會(huì)也邀請(qǐng)了新文藝群體代表參加。文藝工作座談會(huì)舉辦六年來(lái)，新文藝的隊(duì)伍和影響力日益壯大。當(dāng)前，新文藝組織大量涌現(xiàn)，新文藝群體十分活躍，數(shù)量龐大的“兩新”文藝已成為社會(huì)主義文藝事業(yè)的重要組成部分?！皟尚隆蔽乃囀菚r(shí)代的產(chǎn)物，在信息文明語(yǔ)境下伴隨文藝新業(yè)態(tài)的生成而大量涌現(xiàn)。新文藝組織，主要是指民營(yíng)文化工作室、民營(yíng)文化經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文藝社群等民營(yíng)的文藝團(tuán)體和網(wǎng)絡(luò)虛擬社群，是一種專注于文藝發(fā)展的新的社會(huì)力量，主要以文藝創(chuàng)作、交流、發(fā)布、推廣、銷售等職能為主，在繁榮文藝創(chuàng)作生產(chǎn)傳播中扮演著積極角色；新文藝群體，是相對(duì)于在國(guó)有文藝院團(tuán)、藝術(shù)館、高校等機(jī)構(gòu)中從事藝術(shù)工作的傳統(tǒng)群體而言，是一群體制外的活躍的文藝從業(yè)者，主要以網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立制片人、獨(dú)立演員歌手、自由美術(shù)工作者等為代表，是隨著文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)以及文化市場(chǎng)發(fā)展而活躍起來(lái)的文藝人群。其特點(diǎn)是自由職業(yè)和不依附于體制內(nèi)機(jī)構(gòu)的“獨(dú)立性”，多以個(gè)體形式散落在文化產(chǎn)業(yè)各領(lǐng)域，是當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中極其活躍的生力軍。當(dāng)前，數(shù)量龐大的“兩新”文藝已成為滿足大眾文化多樣化需求的內(nèi)容供給商，其覆蓋領(lǐng)域從文學(xué)、戲劇、影視到美術(shù)、攝影、書(shū)法，再到音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技等，幾乎涵蓋了所有的文藝領(lǐng)域，影響范圍涉及創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等文化產(chǎn)業(yè)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)。隨著文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)特別是數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，“兩新”文藝的影響力還將進(jìn)一步增強(qiáng)。

說(shuō)到底，“兩新”文藝是時(shí)代語(yǔ)境下生產(chǎn)力解放和人的文化自主表達(dá)能力與文化權(quán)益意識(shí)提升的產(chǎn)物，它契合了人類文明秩序躍升的趨勢(shì)。21世紀(jì)的迥異之處是以文化為開(kāi)端的時(shí)代，顯現(xiàn)為新一輪全球化運(yùn)動(dòng)的深入是文化創(chuàng)意與信息文明條件下數(shù)字化互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛應(yīng)用“互為表里”的過(guò)程。文化創(chuàng)意、文化價(jià)值是信息技術(shù)之“里”，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用是文化創(chuàng)意、文化價(jià)值之“表”，在兩者的相互促進(jìn)中，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段。由此導(dǎo)致了創(chuàng)意的凸顯與文化的新業(yè)態(tài)、藝術(shù)新形態(tài)及其存在方式的多樣化，以及數(shù)字化技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、5G等在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用和對(duì)新藝術(shù)發(fā)展方式的塑造，甚至某些技術(shù)應(yīng)用本身就是文藝新形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用，帶來(lái)了平臺(tái)與渠道的無(wú)限擴(kuò)張，凸顯了傳播內(nèi)容的稀缺和文化創(chuàng)意的重要性，從而為文化內(nèi)容生產(chǎn)的大規(guī)模擴(kuò)張?zhí)峁┝思夹g(shù)支撐，使得大量體制外的“兩新”文藝得以涌現(xiàn)；同時(shí)，伴隨“網(wǎng)絡(luò)原住民”成為文化消費(fèi)的新生主力軍和新興消費(fèi)群體，Z世代消費(fèi)群體愈加呈現(xiàn)出文化消費(fèi)的代際特點(diǎn)，數(shù)字文化藝術(shù)消費(fèi)成為其追逐的熱點(diǎn)。信息化數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在文藝領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，在打破傳統(tǒng)的藝術(shù)壁壘、藝術(shù)體制的過(guò)程中，“兩新”文藝隨著文藝新業(yè)態(tài)的生成大量涌現(xiàn)。一方面，信息文明語(yǔ)境下代際群體的更替，使得“網(wǎng)絡(luò)原住民”便利地獲得網(wǎng)絡(luò)文化資源，嫻熟地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)，游刃有余地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在不斷降低藝術(shù)門(mén)檻的時(shí)代氛圍下，“以我手寫(xiě)我口”和“人人都是藝術(shù)家”的龐大新文藝群體創(chuàng)造了有著新時(shí)代意味的文藝形態(tài)，與體制內(nèi)的文藝工作者一同推動(dòng)著中國(guó)文藝進(jìn)入信息文明主導(dǎo)的新時(shí)代；另一方面，新時(shí)代物質(zhì)文明的豐裕和民族偉大復(fù)興的國(guó)運(yùn)煥發(fā)了廣大民眾巨大的文化活力和文藝創(chuàng)造力，他們沖破了體制的樊籬，以層出不窮的新文藝組織、龐大的文藝新群體極大地解放了文藝生產(chǎn)力，在普遍提升人民的鑒賞能力和審美能力中彰顯了“人民是文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”的理念。

二、“兩新”文藝的時(shí)代特征與價(jià)值訴求

在一定意義上，“兩新”文藝的大量涌現(xiàn)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)在文化領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，以及資本力量的助推。信息文明條件下，各大互聯(lián)網(wǎng)科技公司、平臺(tái)和渠道商憑借信息技術(shù)的無(wú)限可能性，越來(lái)越多地把目光轉(zhuǎn)向有著無(wú)限增長(zhǎng)可能性的文化藝術(shù)領(lǐng)域，技術(shù)創(chuàng)新成果與資本競(jìng)相投入文化藝術(shù)領(lǐng)域。在美國(guó)，華爾街硅谷越來(lái)越青睞社交媒體、新媒體技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用。在中國(guó)，各大互聯(lián)網(wǎng)公司，如騰訊、阿里巴巴、百度等都把投資的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域?，F(xiàn)實(shí)境遇中，技術(shù)應(yīng)用的背后往往跟著資本逐利的目光，并推動(dòng)著文化產(chǎn)品市場(chǎng)的形成與文化產(chǎn)業(yè)的崛起。可以說(shuō)，資本的逐利本能和信息化技術(shù)強(qiáng)有力地促進(jìn)了“兩新”文藝的涌現(xiàn)，甚至成為“兩新”文藝涌現(xiàn)的重要推動(dòng)力?！皟尚隆蔽乃囍谢钴S著大量民間資本的影子，并有著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)廣泛應(yīng)用的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)。從社會(huì)變遷的態(tài)勢(shì)來(lái)看，媒介融合不僅塑造著我們的生活，也在塑造著人自身，深刻影響著當(dāng)代藝術(shù)的生成與存在方式、傳播方式和消費(fèi)方式，甚至成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代語(yǔ)境。融媒體語(yǔ)境下，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)在文化領(lǐng)域的應(yīng)用所涌現(xiàn)的諸多文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，如網(wǎng)絡(luò)大電影是一種有別于機(jī)器復(fù)制的數(shù)字復(fù)制即媒介融合的產(chǎn)物，越來(lái)越有立足工業(yè)文明基礎(chǔ)上的后現(xiàn)代所訴求的個(gè)性化、差異化的意味。在一定意義上，信息技術(shù)重構(gòu)了現(xiàn)代化的肌理和邏輯架構(gòu)，它遵循了發(fā)明新技術(shù)→改進(jìn)生活方式→營(yíng)造場(chǎng)景新體驗(yàn)→催生數(shù)字化新文化業(yè)態(tài)→IP化→產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展邏輯，成為藝術(shù)創(chuàng)新、大量“兩新”文藝涌現(xiàn)、文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的有效路徑。這是最富有時(shí)代特點(diǎn)的價(jià)值意味，它把傳統(tǒng)意義上的文藝觀念及其創(chuàng)作方式拋諸腦后。在一定意義上，今天我們已經(jīng)不能離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)及其廣泛應(yīng)用來(lái)理解和談?wù)摤F(xiàn)代化、全球化，更遑論文化藝術(shù)發(fā)展及其文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作。信息文明語(yǔ)境下的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)日益成為當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境，在一定意義上，它構(gòu)成了現(xiàn)代化的邏輯骨架和社會(huì)高速運(yùn)行的機(jī)理，是我們生存環(huán)境中須臾不可分離的一部分，也是理解和闡釋“兩新”文藝的問(wèn)題域。通常，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)在文化藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用沿著兩條路徑拓展，有著“兩新”身影的這兩條路徑無(wú)論有著怎樣的差異，都極大地激發(fā)了全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力。一是沿著精英化路徑逐漸融入高雅文化圈，開(kāi)始形成網(wǎng)絡(luò)數(shù)字藝術(shù)、新媒介文藝的經(jīng)典之作；一是沿著大眾化路徑成為時(shí)尚流行文化的引領(lǐng)者，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)綜藝等在市場(chǎng)上風(fēng)起云涌的諸多新形態(tài)，既吸引了大眾的眼球，還在市場(chǎng)上賺得缽滿盆溢。

“兩新”文藝是當(dāng)前社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的積極力量，“兩新”文藝的時(shí)代特征及其社會(huì)影響力的提升，不僅表明藝術(shù)的存在形態(tài)發(fā)生了變化，人們感受藝術(shù)的方式和對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知發(fā)生了變化，藝術(shù)不僅與人的心性和審美追求相關(guān)聯(lián)，還是社會(huì)生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)能之一?！皟尚隆蔽乃嚿捎谛畔⑽拿鳁l件下豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐，是新時(shí)代人民的文化主體性的張揚(yáng)，它使人民性的藝術(shù)價(jià)值導(dǎo)向得以彰顯，在不斷健全的文藝生態(tài)中成為大眾的精神家園，生成了有時(shí)代意味的文化價(jià)值與精神表達(dá)?！皟尚隆蔽乃嚤砻鳌叭嗣竦奈乃嚒辈辉賰H僅是藝術(shù)家為人民“代言”，而是更多地顯現(xiàn)為人民的文化自主表達(dá)。它與社會(huì)主義的本質(zhì)要求、黨的宗旨特別是中華民族的偉大復(fù)興高度契合，從而能夠在全球化舞臺(tái)上為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩?！皟尚隆蔽乃嚪植紡V泛，人數(shù)眾多，社會(huì)影響力大，與大眾的生活緊密關(guān)聯(lián)，原本就是人民心聲的文化自主表達(dá)。它既關(guān)乎人民的美好生活、文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，也有助于提高大眾的審美趣味和藝術(shù)鑒賞力，進(jìn)而在提升社會(huì)文明程度中展示中華民族的精神風(fēng)貌。從一定意義上講，作為一個(gè)國(guó)家文藝能力或者文藝體制健全的參與力量，“兩新”文藝的發(fā)育和自治能力及其與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的相契合，使之成為社會(huì)主義文藝繁榮興盛以及國(guó)家文化治理有效性的體現(xiàn)。

人民需要文藝，文藝更需要人民?！皟尚隆蔽乃囀窃谌嗣駥?shí)踐的文藝新生力量，是推動(dòng)文藝歷史發(fā)展的主體力量；他們是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，又是大寫(xiě)的“人民”的集合名詞。他們?cè)诜睒s社會(huì)主義文化中發(fā)揮了生力軍作用，是文化市場(chǎng)主體的新生力量、公共文化服務(wù)的有生力量、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)力量、對(duì)外文化交流與文化貿(mào)易的補(bǔ)充力量。他們使文藝發(fā)展在泛化中向著文藝的本意回歸，是人民生活的心聲。就本意而言，文藝絕非高居廟堂、文學(xué)館、圖書(shū)館、美術(shù)館、音樂(lè)廳和博物館的靜態(tài)式存在，它就在大眾生活中“成教化、助人倫”?！皟尚隆蔽乃囋诨貧w文藝的本意中，同樣是一種切合時(shí)代特征的創(chuàng)新，以其新形態(tài)、新業(yè)態(tài)豐富了新時(shí)代人民的美好生活需求?！皟尚隆蔽乃嚨牟粩嘤楷F(xiàn)生動(dòng)詮釋了人民大眾對(duì)美好生活的追求。黨的十九大報(bào)告作出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”的重大判斷，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！薄懊篮蒙睢奔仁且粋€(gè)社會(huì)概念，更是一個(gè)文化和美學(xué)概念。所謂“美好生活”，一定是讓人感覺(jué)到有意義和值得人生追求的生活，而意義就顯現(xiàn)于大眾的日常生活踐履，它本身就蘊(yùn)含著一種活法和說(shuō)法的內(nèi)在統(tǒng)一。在一種理想的維度上，生活要“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。3生活原本就具有一種整體性的意味，而理想的人也是一種完整性的存在，既包括人的精神心靈層面，更包括肉身性的存在。作為完整的人，當(dāng)以“人的方式”占有對(duì)象，才擁有生活的全部意義和美好。唯此，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)(因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的)，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说姆绞絹?lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受。”在現(xiàn)實(shí)生活中，人固然不能脫離肉身性而觀念地存在著，但精神追求尤為重要。也就是說(shuō)，觀念與人的肉身存在是統(tǒng)一的，生活本身就蘊(yùn)含著意義?！皟尚隆蔽乃嚨拇罅坑楷F(xiàn)就是人民追求美好生活的表征，是不滿足于物質(zhì)欲望的大眾向著精神境界的提升，是社會(huì)文明程度不斷提高邁向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景的某種昭示。當(dāng)生活僅僅作為被動(dòng)性的謀生而下墜為工具手段性存在時(shí)，生活就是一種“夢(mèng)想在別處”的異化狀態(tài)。“兩新”文藝的大量涌現(xiàn)使文藝活動(dòng)重新回歸大眾日常生活，使精神追求和感覺(jué)重新成為人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，這必然是對(duì)受動(dòng)性、謀生性的生活異化狀態(tài)的克服，是意義就在美好生活中追求的彰顯。當(dāng)然，一切感覺(jué)成為人的感覺(jué)，離不開(kāi)觀念和精神的引導(dǎo)，對(duì)感覺(jué)的反思孕育出理論，“兩新”文藝正在召喚著具有新時(shí)代中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值的文藝?yán)碚撗芯啃路妒降某鰣?chǎng)。只有完整意義上的生活才能是美好生活應(yīng)有的樣子，感覺(jué)即現(xiàn)實(shí)的感性生活恰恰是美好生活的基礎(chǔ)，美好生活并非審美與實(shí)用的截然二分，美恰恰蘊(yùn)含于人的完整的生活中。在美國(guó)學(xué)者舒斯特曼看來(lái)，生活本身就是一種要求藝術(shù)性地塑造和可以從審美上來(lái)享受的表演的意思?！敖陙?lái)最能鞏固我對(duì)將生活與藝術(shù)結(jié)成一體的觀念的信念的，不只是希臘，還有中國(guó)的儒家傳統(tǒng)，它讓我確信將生活變得更有審美魅力的目標(biāo)并不必然是西方的、自戀的個(gè)人主義的……的確，事實(shí)上在任何行為領(lǐng)域都能獲得審美經(jīng)驗(yàn)。”自主的生活就是自由的生活，它本身就蘊(yùn)含著生活的目的。目的與手段的分離，是勞動(dòng)異化的根由。馬克思指出，“作者當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫(xiě)作，但是他絕不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫(xiě)作……詩(shī)一旦變成詩(shī)人的手段，詩(shī)人就不成其為詩(shī)人了。作者絕不把自己的作品看成手段。作品就是目的本身?！彼囆g(shù)、審美是美好生活的關(guān)鍵詞。美好生活絕不能是手段和目的的割裂，完整的生活才是一種美的生成、藝術(shù)的表現(xiàn)，這鮮明地體現(xiàn)在當(dāng)下“兩新”文藝的涌現(xiàn)中。就此而言，文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)今時(shí)代文化生成、價(jià)值傳播與文明積淀的一種主導(dǎo)方式，其發(fā)展重心一定要落在文化價(jià)值的增長(zhǎng)上，落在人民對(duì)美好生活的追求上。

在新時(shí)代和新發(fā)展階段，生活為什么是美好的、有意義的?“兩新”文藝的涌現(xiàn)可以給予我們諸多啟示。美與生活之間的邏輯關(guān)聯(lián)，除了借助網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)增強(qiáng)了人們對(duì)生活的審美體驗(yàn)性和文化獲得感，在文化和科技融合的支撐下生活越來(lái)越場(chǎng)景化、媒介化；身體本身的解放和感官娛樂(lè)的流行，豐富了人們的審美感受，使得身體成為一種走到歷史前臺(tái)的新媒介，大眾越來(lái)越注重身體的修飾，身體也越來(lái)越符號(hào)化?？梢?jiàn)，對(duì)世界的改造既包括外在的自然(社會(huì)生活)，也包括人的自然即身體的存在狀態(tài)。在一定意義上，“兩新”文藝正是對(duì)這種趨勢(shì)的契合與表征，“兩新”文藝既是社會(huì)生產(chǎn)力解放的產(chǎn)物，也是社會(huì)大眾文化自主表達(dá)與審美水平不斷提升的結(jié)果。當(dāng)年馬克思是從“類文明”的意義上強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)之于人類生存的本源性，而當(dāng)下舒斯特曼是從個(gè)體“活著”的意義上強(qiáng)調(diào)身體的優(yōu)先性?！凹热浑x開(kāi)我們的身體官能、身體行為與身體體驗(yàn)，就無(wú)所謂藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞，那么，身體即是我們生活中無(wú)可避諱的生存要素。我們?nèi)粝敫纳谱约旱纳钯|(zhì)量(不能僅僅靠改善那些豐富我們生活的藝術(shù)與審美體驗(yàn))，一個(gè)重要的途徑即是改善我們對(duì)身體的理解與掌控，因?yàn)樯眢w是我們生存在這個(gè)世界上最為基本、最不可或缺的工具或手段，沒(méi)有了身體，我們就無(wú)法知覺(jué)和行動(dòng)，就難以存活下去?！痹谀撤N程度上，“兩新”文藝的大量涌現(xiàn)為我們深刻理解藝術(shù)的本源、文明對(duì)個(gè)體解放的意義打開(kāi)了一道視域。實(shí)踐中，信息化技術(shù)應(yīng)用和身體的凸顯已成為大眾日常生活的一種常態(tài)，注重文化體驗(yàn)的藝術(shù)新業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)的日?；蔀椤皟尚隆蔽乃嚢l(fā)展壯大的語(yǔ)境，是新時(shí)代人民追求美好生活的表征。身體美學(xué)使美學(xué)重新回到知覺(jué)、意識(shí)和情感的語(yǔ)境中，創(chuàng)意美學(xué)使美學(xué)重新回到創(chuàng)造性的文化實(shí)踐中，正是這種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的變化成為“兩新”文藝生成的土壤，現(xiàn)實(shí)境遇的變化也推動(dòng)了文藝學(xué)美學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。

三、“兩新”文藝對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚摵蛯?shí)踐創(chuàng)新的召喚

“兩新”文藝的大量涌現(xiàn)和進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視域，是中國(guó)文論理論自覺(jué)的表征，是以中國(guó)理論有效闡釋中國(guó)文藝實(shí)踐、大眾審美經(jīng)驗(yàn)、自覺(jué)建構(gòu)中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的努力，這種努力和學(xué)術(shù)探索有著多維度的價(jià)值和意義。首先在問(wèn)題意識(shí)上，問(wèn)題是時(shí)代的聲音，正是當(dāng)下鮮活的文藝實(shí)踐與文化現(xiàn)實(shí)生成了“兩新”文藝研究的問(wèn)題域，文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究需要在積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)中轉(zhuǎn)換范式，旨在建構(gòu)一種有包容性的文藝觀和審美觀；其次在話語(yǔ)層面，它絕不是西方理論的中國(guó)轉(zhuǎn)換以及所謂的“理論旅行”及其重新語(yǔ)境化，而是需要在一種大歷史觀視野和新的方位意識(shí)中對(duì)其進(jìn)行闡釋和定位，從根本上扭轉(zhuǎn)西方理論視域中的中國(guó)問(wèn)題研究理路，具有同一性又有差異，在學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)上需要從地方性的訴求一般性的理論形態(tài)，要有一種大國(guó)氣魄的理論體系建構(gòu)的自覺(jué)意識(shí)；最后在價(jià)值判斷上，要突破單一歷史敘述的一元化思維模式，形成一種包容多元共在的間性思維模式，多視角洞察“兩新”文藝現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)的價(jià)值，為文化研究、文藝研究的“中國(guó)學(xué)派”的建構(gòu)提供可能的路徑與方法論啟示。

“兩新”文藝現(xiàn)象不但召喚著文藝學(xué)邊界的開(kāi)放，也推動(dòng)著文藝?yán)碚撗芯糠妒胶臀乃嚺u(píng)模式的轉(zhuǎn)換，召喚著更好地用中國(guó)理論解讀中國(guó)文藝實(shí)踐和大眾審美經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)著新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)。正是在“兩新”文藝大量涌現(xiàn)的策動(dòng)下，身體美學(xué)使美學(xué)重新回到知覺(jué)、意識(shí)和情感的語(yǔ)境中，創(chuàng)意美學(xué)使美學(xué)重新回到創(chuàng)造性的文化實(shí)踐中，正是這種現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的變化成為“兩新”文藝生成和迅猛發(fā)展的土壤，現(xiàn)實(shí)境遇的變化也推動(dòng)了文藝學(xué)美學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換。就其理論創(chuàng)新而言，“兩新”文藝生動(dòng)地展示了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人的精神追求與藝術(shù)表達(dá)；相應(yīng)地要求中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撘欢ㄒ堰@種中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量以理論創(chuàng)造的方式闡釋好，把中國(guó)人的文藝審美經(jīng)驗(yàn)升華為人類文明意義上的普遍審美理論、審美追求。在文明互鑒中強(qiáng)化文明共識(shí)、價(jià)值共享和審美共賞，從而在全球治理中實(shí)現(xiàn)美美與共。唯此，“兩新”文藝的涌現(xiàn)推動(dòng)了文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新，也是堅(jiān)定理論自信的現(xiàn)實(shí)支撐力量?！皟尚隆蔽乃嚞F(xiàn)象是對(duì)文藝人民性的弘揚(yáng)，是新時(shí)代文藝繁榮興盛的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義文化包容性發(fā)展的顯現(xiàn)。對(duì)“兩新”文藝的解讀有助于我們講清楚中國(guó)文化繁榮背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度，明白文藝繁榮的何以然?！皟尚隆蔽乃囍貥?gòu)了文藝與人民的血肉聯(lián)系，有利于削減文藝傳播中的信任赤字，有利于摒除“體制空轉(zhuǎn)”和“去功能化”的弊端，有利于促進(jìn)人民性的張揚(yáng)成為全社會(huì)共識(shí)，有利于形成官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)的互動(dòng)和上下聯(lián)動(dòng)，從而建構(gòu)有新時(shí)代意味的中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系?！皟尚隆蔽乃嚨奈幕灾鞅磉_(dá)特質(zhì)，與社會(huì)主義的本質(zhì)要求、黨的宗旨特別是中華民族的偉大復(fù)興高度契合。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新的歷史方位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須增強(qiáng)方位意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)和國(guó)家需求意識(shí)，“兩新”文藝是增強(qiáng)這些意識(shí)的重要切入點(diǎn)，也是新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)文藝繁榮發(fā)展的有效抓手，更是新時(shí)代各級(jí)文聯(lián)和作協(xié)工作的著力點(diǎn)。“兩新”文藝的涌現(xiàn)召喚著有中國(guó)特色的文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，從中彰顯出有時(shí)代價(jià)值指向與人類文明共識(shí)的文藝?yán)碚搫?chuàng)新。