當(dāng)代文化創(chuàng)意最急需的是思想的滋潤(rùn)與審美的純化，讓文化回歸心靈。這需要美育核心價(jià)值體系的構(gòu)建，也需要文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，需要文化創(chuàng)意產(chǎn)品的打造。推動(dòng)文化創(chuàng)意的新發(fā)展，必須以中華美育精神喚起創(chuàng)意者對(duì)中華文化的高度認(rèn)同，完成新時(shí)代賦予的創(chuàng)意使命。

今天的文化創(chuàng)意中的美學(xué)傳承必須明白：中華美育是以審美境界作為人生的最高精神境界，如何提升社會(huì)大眾的審美層次與審美境界？這便是我們面對(duì)日常生活審美化、審美藝術(shù)日?；慕裉?，大眾生活美學(xué)堅(jiān)守的方向。

文化是人類發(fā)展的基本組成部分，是個(gè)人和社會(huì)集體創(chuàng)造力的源泉。文化的發(fā)展，既是社會(huì)發(fā)展的一面明鏡，也是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力與智力支撐。文化的傳承與創(chuàng)新，體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)自我發(fā)展自我完善的哲學(xué)思考。早在第66屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的“文化與發(fā)展決議”中就十分強(qiáng)調(diào)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和國(guó)家發(fā)展目標(biāo)，以及千年發(fā)展目標(biāo)等國(guó)際商定的發(fā)展目標(biāo)具有重要貢獻(xiàn)，肯定文化是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活現(xiàn)代化和創(chuàng)新的重要組成部分，提倡文化在發(fā)展領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)主流化。

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入和全球化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，特別是互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，不僅催生了新的經(jīng)濟(jì)范式，更加快了文化交流與碰撞的頻度與力度，推動(dòng)人類文化急速轉(zhuǎn)變。我們需要以積極、審慎、理性的態(tài)度推進(jìn)文化創(chuàng)意的時(shí)代性轉(zhuǎn)變。文化創(chuàng)意要在傳承中華美育精神的前提下，強(qiáng)化內(nèi)涵傳播，增強(qiáng)審美能力，彰顯中華民族文化生活底色，推動(dòng)中國(guó)文化國(guó)際傳播的廣度與深度，擴(kuò)大中華美育精神的國(guó)際認(rèn)同與全球影響力。

習(xí)近平總書記指出，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。文化創(chuàng)意要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，特別是要從生活審美體驗(yàn)上升到文化自覺，要善于認(rèn)知、理解和詮釋中華民族美育精神，呈現(xiàn)歷史使命的文化擔(dān)當(dāng)與傳承精神。我們深知，歷史和傳統(tǒng)是中華文化延續(xù)的根和種子。文化創(chuàng)意的根本目的是為了加強(qiáng)美育精神和文化審美轉(zhuǎn)型的自主創(chuàng)新能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的主體地位。我們贊成這樣的文化創(chuàng)意——在全球化浪潮沖擊下，絕不因循守舊、抱殘守缺，而是與時(shí)俱進(jìn)、主動(dòng)搏擊、選優(yōu)汰劣。

因此，當(dāng)代文化創(chuàng)意最急需的是思想的滋潤(rùn)與審美的純化，讓文化回歸心靈！這需要美育核心價(jià)值體系的構(gòu)建，也需要文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，需要文化創(chuàng)意產(chǎn)品的打造。推動(dòng)文化創(chuàng)意的新發(fā)展，必須以中華美育精神喚起創(chuàng)意者對(duì)中華文化的高度認(rèn)同，完成新時(shí)代賦予的創(chuàng)意使命！

中華美育精神從先秦時(shí)代確立以來，始終是在時(shí)代更迭中保持著核心價(jià)值的穩(wěn)定，但又不是封閉的。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“中庸”哲學(xué)?！爸姓咛煜轮?，庸者天下之定理”?！抖Y記》中有“中也者，天下之大本也”，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。歷史的積淀形成了中華民族傳統(tǒng)的人文精神和美育精神。它根植于老子、莊子、孔子、孟子等先秦諸子百家的思想精髓，在傳承中，深刻影響到中華民族的思維方式和審美理念。中華美育精神既是堅(jiān)守的，又是通變的。在包容中孕育著開放的思想，在堅(jiān)守中保持著民族的精神。因此，文化創(chuàng)意的思想始終保持在中華民族的價(jià)值觀和審美觀的因子中。

世界文化史證明：沒有多樣與差異，沒有文化創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)就不會(huì)引發(fā)人們的創(chuàng)造活力，就沒有人類文化的進(jìn)步。凡是具有強(qiáng)大生命力的民族文化總是在多元文化的互動(dòng)中尋求啟迪之源和創(chuàng)新的靈感，并彰顯不同的文化主體相互借鑒，健康發(fā)展。

雅斯貝爾斯曾提出過“軸心時(shí)代”觀念?？鬃?、孟子所處的正是軸心時(shí)代，其核心是人類對(duì)自己生存處境的一種理性反省，它規(guī)定了不同哲學(xué)方向和審美精神的發(fā)展方向并定型化。直到現(xiàn)在，軸心時(shí)代理性化所規(guī)定的美育精神發(fā)展方向仍在延續(xù)著。因此，文化創(chuàng)意也必須遵循這樣一個(gè)規(guī)律：在其歷史發(fā)展的源頭里，尋找自身發(fā)展的精神源泉與動(dòng)力。

中華美育精神是中華民族對(duì)美的一種理性概括，是在民族日常生活實(shí)踐中的情感彰顯。中華美育精神的哲學(xué)層面是托物言志、寓理于情，在實(shí)踐中力求知、情、意、行相統(tǒng)一。將“致良知”“知行合一”（王陽明）普及到廣大百姓的日常生活與審美體驗(yàn)中去，考察人的外在形象與內(nèi)在精神。如蔡元培先生所說的美育的重要作用在于通過審美“陶冶人的感情，培養(yǎng)出沒有人我之見和損人利己的念頭，能夠舍己為群的高尚的人”。所以，美育的終極目標(biāo)是推進(jìn)全社會(huì)人民進(jìn)入崇高的精神境界。

在中國(guó)歷史上，“禮樂教化”發(fā)端于周公時(shí)期，在天人合一的文化理念中，“禮樂交融”的文化創(chuàng)意與教育思想，進(jìn)入治國(guó)理政的制度建設(shè)中?！岸Y樂教化”在中國(guó)歷史上是不斷豐富與發(fā)展的。首先是宋明理學(xué)為其補(bǔ)充了理學(xué)與境界的新思想內(nèi)容?，F(xiàn)代以降，王國(guó)維與蔡元培引進(jìn)西方美學(xué)理論，又保留了中國(guó)“禮樂教化”的特點(diǎn)，力圖拋棄傳統(tǒng)“禮樂教化”的封建色彩，建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代美育。新中國(guó)成立后，美育成為培養(yǎng)社會(huì)主義新人的重要途徑。今天進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出了“弘揚(yáng)中華美育精神”的嶄新時(shí)代命題，強(qiáng)調(diào)培根鑄魂的新時(shí)代內(nèi)涵，助推中華美育從美善出發(fā)的人文教育，促進(jìn)對(duì)世界真理性的認(rèn)知。以美啟真，美善相樂、 “樂與政通”，其形式體現(xiàn)的是以個(gè)體教育通達(dá)家國(guó)情懷的美育價(jià)值教育。在今天新時(shí)期的文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，借助美的創(chuàng)意文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、交流、借鑒與推廣的熱潮，闡發(fā)中華美育情愫與精神，進(jìn)行從個(gè)體到社群的拓展與普惠。它既是自由的，更是有秩序、有方向的，它的終極境界是和諧。所以，我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)品如何在自主選擇、自由升揚(yáng)的現(xiàn)代審美氛圍中達(dá)到有理、有序、有傳承、有個(gè)性，其維度定位應(yīng)當(dāng)而且必須是促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代人文精神的弘揚(yáng)與人文境界的提升！

如何提升我國(guó)文化軟實(shí)力？加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一條必經(jīng)之路。文化創(chuàng)意本質(zhì)上是滿足人民對(duì)美好生活向往的時(shí)代創(chuàng)新，文化創(chuàng)意不是空中樓閣，必須通過人才和產(chǎn)品才能實(shí)現(xiàn)。因此，提升文化創(chuàng)意人才的美學(xué)修養(yǎng)，加深其對(duì)中華美育精神的理解必須放在第一位，并通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品將這一深層次的美育精神傳達(dá)出來。

現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，對(duì)人民生活產(chǎn)生著重要影響。而在國(guó)際貿(mào)易上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更是肩負(fù)著中國(guó)文化“走出去”的歷史使命。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球化進(jìn)程中，既可以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，又在很大程度上有助于提高我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

我國(guó)對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品通常以聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議（UNCTAD）的定義與分類標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)以HS 2007中的細(xì)分產(chǎn)品代碼，將文化創(chuàng)意產(chǎn)品分為工藝品、設(shè)計(jì)類、視覺藝術(shù)品類、出版類、表演藝術(shù)品類、新媒體類、視聽類7大類和25小類。其核心是文化創(chuàng)意和產(chǎn)品創(chuàng)新。我們?cè)谖幕瘎?chuàng)意中必須汲取豐厚的中華美育精神，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅具有實(shí)用性能，更能在產(chǎn)品中體現(xiàn)出文化品質(zhì)和美學(xué)價(jià)值。

現(xiàn)在故宮文創(chuàng)是熱門的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其打動(dòng)人的地方在哪里？核心點(diǎn)是兩個(gè)，一是接地氣的創(chuàng)意，把中華美育精神巧妙地蘊(yùn)藏在產(chǎn)品中，二是產(chǎn)品精湛，質(zhì)量上乘。針對(duì)追求個(gè)性化的消費(fèi)群體，把價(jià)值觀念符號(hào)化、趣味化，使之因新奇有趣而富有生命力。故宮文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)通過多種合作多種營(yíng)銷方式，將故宮深厚的文化底蘊(yùn)附加在創(chuàng)意產(chǎn)品上，通過全方位、多角度的深度宣傳，特別是采用APP、開放數(shù)字館、建立微信公眾號(hào)等方式，把“故宮紙扇”“故宮口紅”等一大批文創(chuàng)產(chǎn)品推到市場(chǎng)，不管是中國(guó)人，還是外國(guó)人，都被其富有高度審美價(jià)值的創(chuàng)意產(chǎn)品所吸引。更深層次來講，故宮文創(chuàng)爆紅的背后，是弘揚(yáng)中華美育精神的成功，也是當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果。

當(dāng)下文化創(chuàng)意存在的主要問題是妥協(xié)于市場(chǎng)的消費(fèi)文化，甚至向西方文化低頭，崇拜西方價(jià)值觀，消解了我們民族的精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)了消費(fèi)性的通俗文化發(fā)展高潮，全球化進(jìn)程也推動(dòng)了社會(huì)文藝生活多元文化現(xiàn)象的并存。在此進(jìn)程中，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)精神生活的變化，尊重文化的多元性與理解文化的多重角色，更要適應(yīng)新時(shí)代的變化與轉(zhuǎn)型。大眾傳媒時(shí)代的新生代，他們的藝術(shù)語言和商業(yè)元素相融通的市民文化的休閑與輕松色彩所形成的基本模式已悄然建立。但需要注意的是，文化創(chuàng)意不能低俗，更不能惡搞，不能只為滿足感官欲望而忽視精神價(jià)值。在自媒體、融媒體、新媒體繁盛的時(shí)代，媒體人有義務(wù)和責(zé)任讓網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出尚美和高雅，呈現(xiàn)出健康和干凈。就這幾年出現(xiàn)的在全國(guó)各地戶外廣告與電視屏幕上的某些“××字體”，令人費(fèi)解！中國(guó)漢字藝術(shù)的高貴與尊嚴(yán)不知道到哪里去了！這不能不為今天大眾傳媒的審美層次所深深地?fù)?dān)憂！

文化創(chuàng)意的關(guān)鍵是定位。要通過策劃解決產(chǎn)品的實(shí)用、審美、方向和路徑等一系列問題，涉及到文化創(chuàng)意的主題定位、市場(chǎng)定位、目標(biāo)定位、功能定位、形象定位等多層次多角度的定向問題。當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品存在著產(chǎn)品普遍雷同、重復(fù)、山寨等嚴(yán)重問題。譬如，在社會(huì)生活中，我們廣泛接觸到的休閑特色小鎮(zhèn)和山莊農(nóng)莊建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品開發(fā)，普遍存在著“民宿模式”同質(zhì)化嚴(yán)重、景區(qū)設(shè)施簡(jiǎn)陋、沒有結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕傲?xí)俗，而只跟商業(yè)有關(guān)等問題。麗江民宿、終南山民宿等大量倒閉的民宿，無不說明創(chuàng)意的可貴。倒閉的主要原因及其創(chuàng)意產(chǎn)品存在的主要問題是普遍僅僅重視吃喝與表層的玩樂，失去了景區(qū)自然與歷史的審美體驗(yàn)，沒有人文精神設(shè)計(jì)的貫穿。莫干山民宿作為民宿項(xiàng)目運(yùn)行成功的案例，其對(duì)民宿定位準(zhǔn)、規(guī)模適當(dāng)、經(jīng)營(yíng)周密，更因?yàn)殚_民宿之先風(fēng)，獲得了市場(chǎng)青睞。而其他地區(qū)的民宿往往步人后塵，缺乏個(gè)性，單純模仿，復(fù)制克隆，以致主題雷同，使游客得不到實(shí)惠，產(chǎn)生了審美疲勞，沒有體驗(yàn)到美育精神、文化品位和地方特色。同樣在當(dāng)今的旅游市場(chǎng)上，紀(jì)念產(chǎn)品也普遍存在著同質(zhì)化問題，產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，產(chǎn)品功能單一。如在廣州、深圳旅游能買到的文旅產(chǎn)品，到內(nèi)蒙古和哈爾濱同樣能買到，往往只是印刷在產(chǎn)品上的說明書不同而已。

中國(guó)現(xiàn)代美育傳統(tǒng)是中華美育精神的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代西方以自由為核心的美育傳統(tǒng)，我們可以適度借鑒或補(bǔ)充，立足點(diǎn)應(yīng)是中國(guó)當(dāng)代本土美育體系的完備，以構(gòu)建數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代中華民族全民現(xiàn)代生活方式。這就需要新時(shí)代文化的再啟蒙，找到這個(gè)時(shí)代中華美育精神的本位，思考“興于詩、立于禮、成于樂”的感性與理性，個(gè)體與社會(huì)的傳統(tǒng)積淀與時(shí)代生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從審美出發(fā)，經(jīng)過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德教化再回到審美，回到個(gè)體人格健全的軌道上來。我想，一切文化創(chuàng)意產(chǎn)品都必須遵循這一原則。鑒此，今天的文化創(chuàng)意中的美學(xué)傳承必須明白：中華美育是以審美境界作為人生的最高精神境界，如何提升社會(huì)大眾的審美層次與審美境界？這便是我們面對(duì)日常生活審美化、審美藝術(shù)日?；慕裉?，大眾生活美學(xué)堅(jiān)守的方向。弘揚(yáng)中華美育精神，糾正百年以來，尤其是改革開放四十年以來存在的某些西化的偏向。我們需要警惕那種“唯洋是美”“去中國(guó)化”之風(fēng)給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)帶來的危害，用當(dāng)代中國(guó)特色的人文情感與關(guān)懷，立德樹人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，創(chuàng)立新時(shí)代的“君子之風(fēng)”，開啟新時(shí)代的“君子之道”。這便是在當(dāng)下構(gòu)建全民現(xiàn)代生活方式情勢(shì)下，時(shí)代給文化創(chuàng)意的可持續(xù)發(fā)展開出的一道嚴(yán)峻的答題。