畸形的“飯圈”文化、失去理性的偶像追逐，對于青少年價值觀的扭曲，對于整個社會文化的侵蝕，已經(jīng)到了無可回避、必須糾正的程度，而通過什么樣的方式、什么樣的途徑來有效遏制，并且引導(dǎo)青少年塑造健康的審美觀和價值觀，需要我們認真面對和思考。

出資支持偶像，已經(jīng)成為當下青少年追星的普遍現(xiàn)象。有調(diào)查顯示，69.04%的追星族都曾為偶像花過錢，4.67%的追星族平均每月為偶像花費超5000元。學(xué)生互聯(lián)網(wǎng)金融借貸多由追星行為而發(fā)生，涉及直播打賞的案件高達94%以上都是18歲以下的未成年人。最近還發(fā)生了這樣的怪事：某流量明星因其丑惡的犯罪行為而被逮捕，卻成了無數(shù)粉絲心目中的“英雄”，據(jù)說成千上萬的粉絲“捐錢營救”。這種“飯圈”文化所形成的社會負面影響，在類似現(xiàn)象中得到了充分的呈現(xiàn)。

在消費主義盛行的當下社會，資本力量和商業(yè)運營邏輯，以其前所未有的內(nèi)爆張力，正在對文化藝術(shù)領(lǐng)域進行著審美機制的重構(gòu)。審美本應(yīng)是人生的一種至高境界，哲學(xué)家張世英將人的精神境界分為由低到高的四種境界：一是欲求的境界，二是求實的境界，三是道德的境界，四是審美的境界。張世英先生認為，“審美的境界屬于‘高級的主客融合’的‘在世結(jié)構(gòu)’，它包攝道德而又超越道德，高于道德?！保ā墩軐W(xué)導(dǎo)論》）而在流量至上的商業(yè)邏輯的支配下，有些人濫用審美概念，使審美機制庸俗化，制造出一個個專供消費的“麒麟楦”式的審美符號，將人的審美經(jīng)驗形式化、機械化。同時，構(gòu)建畸形的“飯圈”，將審美活動偷換成極端的情感認同來攫取商業(yè)利益。這是對審美的褻瀆！

小號刷榜、掏錢集資應(yīng)援，“你一票，我一票，哥哥今天就出道；你不投，我不投，妹妹何時能出頭”的口號一步步將“飯圈”異化為具有完全控制能力的偶像養(yǎng)成和制造的專業(yè)圈層。在這種畸形的“飯圈”文化環(huán)境中，明星有多火，已經(jīng)不再取決于他的技能、專業(yè)素養(yǎng)和作品有多過硬，而是取決他的粉絲有多努力。這種資本和流量在背后批量制作的“偶像”，再用各種環(huán)節(jié)讓粉絲來埋單的做法，已經(jīng)成為平臺娛樂選秀節(jié)目的標配套路。而這種畸形的“飯圈”文化，為偶像們賺取了足夠的流量，致使影視圈出現(xiàn)了這樣一種惡性循環(huán)：資本運作為藝人搭建完美的“人設(shè)”，畸形“飯圈”文化又為藝人提供無盡的流量。只要藝人有流量能吸金，資本則會無視其演技和德行，生產(chǎn)沒有藝術(shù)審美價值的作品，最后由百姓大眾買單。如果任由這種“飯圈”文化滋蔓發(fā)展，將會嚴重影響大眾的審美觀念和審美趣味，擾亂正常的文化審美秩序，乃至破壞社會的公序良俗、滋生犯罪。

其實細察這種怪象的本質(zhì)就不難發(fā)現(xiàn)，這種商業(yè)運作的關(guān)鍵，在于能否搭建出與粉絲喜好相匹配的“人設(shè)”來進行有效“吸粉”。早在唐代，人們就把這種只有華麗裝扮卻無才無德的人物比作“麒麟楦”。“人設(shè)”就像驢子所裝扮的麒麟一樣，徒有麒麟之表，卻無麒麟之實。

如何治理如此亂象？說到底，當然是在人，在于人的審美意識和審美觀念。審美以感性直觀的形式實現(xiàn)，卻從來不僅僅是感性，而是融合、包含著理性。真正的美，應(yīng)該包含著真與善在其中，而決非脫離真和善孤立地呈現(xiàn)。抵制病態(tài)的“飯圈”文化，塑造新時代的審美風(fēng)尚，這在當下已經(jīng)不是可有可無的，而是一個“硬任務(wù)”！只有在整體社會環(huán)境中創(chuàng)造健康的、融真善美于一體的審美風(fēng)尚，才能使那種病態(tài)的“飯圈”文化沒有容身之地！

審美風(fēng)尚是某一歷史階段內(nèi)流行的普遍性的審美取向，它和時尚有密切關(guān)系，而又表現(xiàn)為更為深厚、更為穩(wěn)定的形態(tài)。審美風(fēng)尚包含了大眾的審美趣味、審美理想，也體現(xiàn)為對美的接受態(tài)度和接受行為。審美風(fēng)尚具有鮮明的群體性、時代性和表征性。群體性指審美風(fēng)尚是流行于社會大眾之間的而非個體的審美心理及取向。時代性指審美風(fēng)尚是隨時代而變遷的，每個時代都有自己的審美風(fēng)尚。我們現(xiàn)在處在民族復(fù)興的新時代，當有與這個時代相匹配的審美風(fēng)尚。表征性指審美風(fēng)尚并非僅存在于社會成員的心理層面，而更多的是存在于符號化的審美表象之中。筆者認為，作為表征一個時代的美學(xué)精神的審美風(fēng)尚，是從審美角度代表歷史發(fā)展的方向的，或者說，是正面的、進步的、健康的，那種病態(tài)的、萎靡的、戕害人們心理健康的負面流行物，不能以“審美風(fēng)尚”稱之！西方著名思想家波德里亞對于時尚的說法，筆者覺得可以借用來描述審美風(fēng)尚的某種特征，他說：“在時尚中拯救自己的靈魂。集體的激情、符號的激情、循環(huán)的激情，這使得時尚行為以令人眩暈的速度，穿過社會軀體，流行、傳播、鞏固自己的一體化，收集各種同一性?！保ā断笳鹘粨Q與死亡》）盡管這里的表述并不完全符合我們對審美風(fēng)尚的本質(zhì)理解，卻可得其大略。塑造新時代的審美風(fēng)尚，當然并非一天兩天就可奏效，但必須有清醒的自覺意識，有因勢利導(dǎo)的具體操作，有弘揚中華美學(xué)精神的歷史擔(dān)當。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“開展移風(fēng)易俗、弘揚時代新風(fēng)行動，抵制腐朽落后文化侵蝕。”這正是我們塑造新時代審美風(fēng)尚的思想指南。塑造新時代審美風(fēng)尚，并不是“平地起高樓”，而是在對當代大眾的審美心理的深入理解中把握正確的方向，倡導(dǎo)健康的、融真善美于一體的審美觀，而抵制、批評那種病態(tài)的審美趣味。這是我們的歷史使命，是我們現(xiàn)在必須著手來做的事情。

這里要談一下塑造新時代審美風(fēng)尚的路徑，那就是大眾傳媒所應(yīng)擔(dān)負的社會美育的功能。要從根本上解決目前存在的病態(tài)“飯圈”文化的問題，當然是要使一代與網(wǎng)絡(luò)并生的青少年，樹立正確的審美觀和價值觀，那么，美育就被提到了關(guān)鍵的地位。美育的目的是使受教育者具有美好的健全的人格，如席勒在《審美教育書簡》中所指出的那樣：“一件真正的藝術(shù)品所應(yīng)引起的心情正是精神的這種高尚，寧靜和自由與剛健和靈活相結(jié)合的心情，這是檢查真正美的品質(zhì)的最精確的試金石?！痹诘种撇B(tài)“飯圈”文化這個問題上，校園和社會的美育都應(yīng)起到實效性的作用。習(xí)近平總書記對美育的高度重視，充分說明了美育對當前中國社會精神生態(tài)的重要意義。習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中明確指出：“你們提出加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！爆F(xiàn)在看來，總書記關(guān)于美育的論述，特別切中當前社會精神生態(tài)的實際狀況，具有深刻的指導(dǎo)意義。學(xué)校美育當然是非常重要的，“飯圈”文化影響的，多是在校的學(xué)生。而除了學(xué)校美育之外，還有涉及面極為廣泛的社會美育，這是塑造新時代審美風(fēng)尚的“正面戰(zhàn)場”。蔡元培先生當年就提出“社會美育”的概念，他說：“學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已離學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機會，所以又要有社會的美育。”（《蔡元培美學(xué)文選》）蔡元培指出了許多擔(dān)負社會美育的機構(gòu)，如美術(shù)館、美術(shù)展覽會、音樂會、劇院、影戲館、歷史博物館、古物陳列所、人類學(xué)博物館等等。而從當下的時代特點看，大眾傳媒在當今文化格局中具有強勢的地位，尤其是互聯(lián)網(wǎng)，更是青少年的精神棲息地。在大眾傳媒中，除了在節(jié)目內(nèi)容等方面的監(jiān)管之外，在審美風(fēng)尚上的導(dǎo)向作用，是必須高度自覺的。美育是以感性的形式面對青少年的，但是感性形式之中必須有理性的內(nèi)核。美育以自發(fā)性和愉悅性使青少年樂于接受，而不應(yīng)是硬性的灌輸，如果以后者的形式從事美育，那一定是失敗而無效的，結(jié)果是使受教育者產(chǎn)生心理上的抵觸。大眾傳媒（包括互聯(lián)網(wǎng)）應(yīng)以塑造新時代審美風(fēng)尚為自己的使命，以美的形式滋潤人的心靈，令人向往，令人向上，令人精神振奮，并在這種自發(fā)和愉悅的狀態(tài)中，養(yǎng)成健康的、積極的審美觀和價值觀，遠離那種病態(tài)的“飯圈”文化。久久為功，將在社會美育方面有更大的建樹。這是塑造新時代審美風(fēng)尚的基本途徑之一。

（張晶系中國傳媒大學(xué)文科資深教授、人文學(xué)院院長；解英華系中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院博士后）