摘 要 多傳播主體積極參與網(wǎng)絡(luò)敘事活動(dòng)，使得網(wǎng)絡(luò)敘事在時(shí)間變形、情節(jié)編制、話語(yǔ)建構(gòu)等方面有了新的表現(xiàn)，促使網(wǎng)絡(luò)敘事行為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生復(fù)雜關(guān)系。敘事時(shí)間的多變性為網(wǎng)絡(luò)敘事提供了多種可能，而多傳播主體敘事行為的持續(xù)性和復(fù)雜性又使得網(wǎng)絡(luò)敘事情節(jié)的編制始終處于開(kāi)放狀態(tài)。借助網(wǎng)絡(luò)敘事經(jīng)驗(yàn)，我們可以在一種新的敘事條件下，將情節(jié)編制的“整一性”與“未完成性”進(jìn)行區(qū)別觀照，以此來(lái)理解新的敘事方式所帶來(lái)的敘事時(shí)間的多維性、情節(jié)編制的未完成性以及網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的參照性建構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)敘事是以互聯(lián)網(wǎng)為媒介講述事件、表達(dá)情感、傳播經(jīng)驗(yàn)，并深度嵌入大眾日常生活的一種敘事形態(tài)。從廣義上說(shuō)，一切通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行的創(chuàng)作、閱讀、點(diǎn)贊、分享以及評(píng)論等都可視為網(wǎng)絡(luò)敘事。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)敘事認(rèn)知世界和獲得意義關(guān)注，已經(jīng)是中國(guó)乃至全球社會(huì)發(fā)展的總環(huán)境與總趨勢(shì)。在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時(shí)代[1]，網(wǎng)絡(luò)敘事活動(dòng)已成為大眾日常生活的重要組成部分，相關(guān)現(xiàn)象也已引發(fā)學(xué)界的諸多探討，尤其聚焦于從文本信息、話語(yǔ)建構(gòu)、社會(huì)心理等角度考察網(wǎng)絡(luò)敘事與謠言擴(kuò)散、網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)。值得注意的是，正是由于多傳播主體參與網(wǎng)絡(luò)敘事活動(dòng)，才使得網(wǎng)絡(luò)文本、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)等有了新的結(jié)構(gòu)?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò)敘事不僅是與傳統(tǒng)主流敘事共生的敘事樣式，也是促成網(wǎng)絡(luò)使用行為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生復(fù)雜關(guān)系的重要原因，這就需要更深刻地對(duì)網(wǎng)絡(luò)敘事現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)理闡釋。

“時(shí)間”作為敘事研究的核心概念，涉及將時(shí)間放在情節(jié)、話語(yǔ)等元素中去理解，于是就有對(duì)敘事時(shí)間、情節(jié)編制、話語(yǔ)建構(gòu)等問(wèn)題的關(guān)注。早在兩千多年前，亞里士多德對(duì)史詩(shī)和悲劇的研究就已經(jīng)包含關(guān)于時(shí)間進(jìn)程和情節(jié)編制的洞見(jiàn)。網(wǎng)絡(luò)敘事情節(jié)的生成也與時(shí)間進(jìn)程密切相關(guān)，但呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)敘事相異的敘事時(shí)間多維性和多變性、敘事情節(jié)未完成性、敘事話語(yǔ)的參照性建構(gòu)等特點(diǎn)。重新回到亞里士多德對(duì)于情節(jié)編制、敘事時(shí)間等的論述，有助于我們理解網(wǎng)絡(luò)群體傳播語(yǔ)境下與時(shí)間相關(guān)的種種敘事實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)。

一、情節(jié)編制的整一性原則與傳統(tǒng)敘事時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)

一般認(rèn)為，情節(jié)是對(duì)事件的模仿、再現(xiàn)和講述，是敘事的核心要素。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出悲劇和史詩(shī)都應(yīng)有完整的情節(jié)，“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，“史詩(shī)詩(shī)人也應(yīng)編制戲劇化的情節(jié)，即著意于一個(gè)完整劃一、有起始、中段和結(jié)尾的行動(dòng)”[2]。所模仿的事件或行動(dòng)的完整性，以及具備“起始、中段和結(jié)尾”的整體結(jié)構(gòu)，構(gòu)成亞里士多德詩(shī)學(xué)理論對(duì)情節(jié)整一性原則的基本表述。

首先，從敘事時(shí)間的角度看，情節(jié)整一性原則體現(xiàn)為情節(jié)時(shí)間線的完整性和協(xié)調(diào)性。線性時(shí)間是諸多事件先后發(fā)生的客觀過(guò)程，也是這些事件被編排為前后相繼的情節(jié)時(shí)所呈現(xiàn)出的內(nèi)在邏輯和外在結(jié)構(gòu)。不管情節(jié)是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，對(duì)事件的模仿都需要在線性時(shí)間鏈條上相繼推進(jìn)，在互相承接的序列性組合中呈現(xiàn)具有完整意義的敘事內(nèi)容。亞里士多德贊同荷馬對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的講述方式，“盡管特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)本身有始有終，他卻沒(méi)有試圖描述戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程。不然的話，情節(jié)就會(huì)顯得太長(zhǎng)，使人不易一覽全貌；倘若控制長(zhǎng)度，繁蕪的事件又會(huì)使作品顯得過(guò)于復(fù)雜。事實(shí)上，他只取了戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，而把其它許多內(nèi)容用作穿插，比如用‘船目表’和其它穿插豐富了作品的內(nèi)容”[3]。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是一次完整的行動(dòng)，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，但通過(guò)詳述、概述、穿插等策略，荷馬史詩(shī)的敘事既實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的連貫和協(xié)調(diào)，又保持了情節(jié)的整一。雖然穿插被亞里士多德認(rèn)為是最差的敘事方法，但該策略也同樣有利于保持復(fù)雜情節(jié)內(nèi)部的時(shí)序協(xié)調(diào)性。

其次，情節(jié)整一性原則強(qiáng)調(diào)時(shí)間進(jìn)程中多個(gè)情節(jié)間的因果關(guān)系，依據(jù)這種關(guān)系，情節(jié)獲得整體性意義。亞里士多德認(rèn)為，組合精良的情節(jié)不僅要遵循一定的順序，還要有一定的長(zhǎng)度，“以能容納可表現(xiàn)人物從敗逆之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境或從順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境的一系列按可然或必然的原則依次組織起來(lái)的事件為宜”[4]?！翱扇换虮厝坏脑瓌t”揭示前后相繼的情節(jié)應(yīng)在邏輯關(guān)系上合情合理，“這些事件與那些事件之間的關(guān)系，是前因后果，還是僅為此先彼后，大有區(qū)別”[5]。情節(jié)之間以上承、承上啟下、繼后等方式相連，強(qiáng)調(diào)時(shí)間進(jìn)程的連續(xù)性以及情節(jié)內(nèi)部的因果邏輯。概言之，敘事時(shí)間的連貫性及時(shí)間進(jìn)程中蘊(yùn)含的因果邏輯是情節(jié)整一性原則的核心內(nèi)容，也是線性敘事遵循的情節(jié)編制規(guī)則。

隨著小說(shuō)敘事的發(fā)展以及相關(guān)研究的深入，情節(jié)編制中時(shí)間性與因果性孰輕孰重成為各家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。一些學(xué)者更強(qiáng)調(diào)因果性，認(rèn)為小說(shuō)情節(jié)雖是按照時(shí)間順序來(lái)安排，“但卻被因果關(guān)系所掩蓋”[6]。普林斯也認(rèn)為因果性是情節(jié)的關(guān)鍵元素，因果性決定敘事是否成立。另一些學(xué)者更看重時(shí)間對(duì)情節(jié)的推進(jìn)作用，如熱奈特認(rèn)為敘事在時(shí)間中進(jìn)行，敘事的功能是將一種時(shí)間兌現(xiàn)為另一種時(shí)間[7]。實(shí)際上，敘事情節(jié)的時(shí)間性和因果性是難以分割的。情節(jié)的起因、發(fā)展和結(jié)果整體上依賴事件和行動(dòng)的時(shí)間次序，而事件和行動(dòng)中前因后果的邏輯關(guān)系也會(huì)推動(dòng)情節(jié)向特定方向發(fā)展，因此，因果邏輯關(guān)系是理解情節(jié)內(nèi)部時(shí)間關(guān)系的核心要素。當(dāng)事件和行動(dòng)被編制成諸多情節(jié)時(shí)，情節(jié)與情節(jié)之間也同樣隱藏著因果邏輯關(guān)系，編制時(shí)所采用的時(shí)序、時(shí)距、頻率等時(shí)間策略則體現(xiàn)了敘述者對(duì)事件的展示、強(qiáng)調(diào)、議論或留白等目的。如托馬舍夫斯基所言，“情節(jié)就是處在邏輯的因果-時(shí)間關(guān)系中的眾多細(xì)節(jié)之總和”，“情節(jié)不僅要有時(shí)間的特征，而且要有因果的特征”[8]。因而，敘事情節(jié)中始終蘊(yùn)含著某種時(shí)間性和因果性關(guān)系。

不過(guò)，因果關(guān)系只是諸多邏輯關(guān)系之一，時(shí)間序列中的關(guān)聯(lián)性不一定都是因果聯(lián)系。先后存在的事件可能彼此沒(méi)有任何關(guān)系，但卻與其他事件互為因果。玻姆指出：“過(guò)去的一組給定的條件或事件A與未來(lái)的另一組B之間的有序關(guān)連，并不一定意味著A是B的原因。反之，它可以含有這樣的內(nèi)容：A與B之所以連結(jié)在一起，只是由于它們兩者都是某一組共同原因C的產(chǎn)物，C發(fā)生于A和B之先?！盵9] 比如，文學(xué)史敘事往往按照時(shí)間順序組織文學(xué)事件，但所述事件之間不可能都存在因果關(guān)系。在不同空間中同時(shí)發(fā)生的多個(gè)文學(xué)事件可能只是并列關(guān)系；相繼發(fā)生的文學(xué)事件之間也可能不是因果關(guān)系，而僅僅是時(shí)間序列上的接續(xù)關(guān)系。有的小說(shuō)依照時(shí)間順序來(lái)編制情節(jié)，但相繼出現(xiàn)的情節(jié)并非總是因果關(guān)系。法國(guó)作家博里斯·維昂的短篇小說(shuō)《回憶》，以主人公從三四百米高的樓頂往下墜落的過(guò)程中，每隔十層樓所見(jiàn)的房間內(nèi)情形以及隨之而來(lái)的回憶和聯(lián)想為情節(jié)內(nèi)容。在這里，自殺者所見(jiàn)、回憶和聯(lián)想的事件之間沒(méi)有直接的因果關(guān)系，卻被組織為時(shí)間序列上相互接續(xù)的情節(jié)。

雖然戲劇“金字塔”結(jié)構(gòu)理論、接受美學(xué)等對(duì)情節(jié)整一性原則的相關(guān)理論有所推進(jìn)，但相對(duì)于單從敘事情節(jié)的結(jié)構(gòu)法則或讀者闡釋的角度理解情節(jié)編制方式的論述來(lái)說(shuō)，情節(jié)整一性原則包含著更大的闡釋空間。從創(chuàng)作者角度看，按照連貫性的時(shí)間線和特定的邏輯關(guān)系來(lái)組織事件，便于將諸多零散事件凝聚成具有完整意義的情節(jié)。這種編排原則需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)諸多零散事件進(jìn)行取舍，體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)事件的認(rèn)知和對(duì)情節(jié)意義的總結(jié)。從讀者角度看，情節(jié)整一性原則具有激發(fā)讀者情感、引發(fā)讀者期待等敘事效果。情節(jié)整一性原則包含著創(chuàng)作者和讀者的實(shí)踐智慧[10]，它雖有古希臘史詩(shī)和悲劇研究的背景，但它所關(guān)注的線性時(shí)間進(jìn)程及其所蘊(yùn)含的邏輯關(guān)系、創(chuàng)作者與讀者的實(shí)踐智慧等，對(duì)我們討論其他敘事類型的情節(jié)編制規(guī)則具有重要啟發(fā)價(jià)值。

從悲劇和史詩(shī)的整一性原則、戲劇“金字塔”結(jié)構(gòu)到現(xiàn)代小說(shuō)的非線性結(jié)構(gòu)，有關(guān)敘事情節(jié)的觀念經(jīng)歷了直線、折線和曲線的具象化過(guò)程[11]。直線結(jié)構(gòu)把敘事情節(jié)看作一條直線，其中各個(gè)線段代表情節(jié)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)情節(jié)之間的獨(dú)立性與邏輯連貫性；折線結(jié)構(gòu)把情節(jié)看作有著開(kāi)場(chǎng)、發(fā)展、高潮、回歸和結(jié)局的完整結(jié)構(gòu)，突出每個(gè)環(huán)節(jié)的生命力；曲線結(jié)構(gòu)指在線性敘事時(shí)間進(jìn)程中插入圓環(huán)、結(jié)扣、線條的中斷或曲線等內(nèi)容，突出插曲對(duì)于充實(shí)情節(jié)結(jié)構(gòu)的重要性。如果說(shuō)直線、折線和曲線型結(jié)構(gòu)都是以線條來(lái)描述敘事結(jié)構(gòu)的話，數(shù)理化的敘事觀念則把敘事情節(jié)引向了棋盤(pán)、迷宮等網(wǎng)格化的敘事構(gòu)型。網(wǎng)格化敘事比線條敘事復(fù)雜的地方，主要不是敘事內(nèi)容的多與寡，而是敘事時(shí)間順序的前或后，以及伴隨而來(lái)的結(jié)構(gòu)層面的敘事景觀[12]。如撲克牌小說(shuō)通過(guò)任意改變頁(yè)碼使情節(jié)的內(nèi)在邏輯關(guān)系發(fā)生變化，也使敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出隨機(jī)性。這雖然徹底改變了線性的敘事結(jié)構(gòu)，但其敘事內(nèi)容卻為讀者提供了更多的思考空間。無(wú)論是史詩(shī)、戲劇還是小說(shuō)，敘事的時(shí)間進(jìn)程總是圍繞著內(nèi)容和形式展開(kāi)，讀者讀出的敘事情節(jié)及其邏輯結(jié)構(gòu)并不能完全打破作者的設(shè)定。同時(shí)，傳統(tǒng)文學(xué)敘事因受由開(kāi)場(chǎng)、發(fā)展、高潮和結(jié)局組成的“閉合”敘事邏輯的限定，不同讀者對(duì)情節(jié)的理解通常不會(huì)產(chǎn)生本質(zhì)上的差異。易言之，雖然一千個(gè)人眼中會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，但很少有人會(huì)從哈姆雷特的故事中讀出歐也妮·葛朗臺(tái)、羅切斯特或簡(jiǎn)·愛(ài)。

數(shù)字文學(xué)作品的情節(jié)編制雖然也是對(duì)一系列虛構(gòu)事件的組織和安排，但其敘事時(shí)間除了涉及事件發(fā)展的自然時(shí)間，還包括因創(chuàng)作方式、閱讀行為、表達(dá)媒介等因素形成的多重時(shí)間。雷恩·考斯基馬的數(shù)字文學(xué)研究認(rèn)為，在傳統(tǒng)的文學(xué)敘事時(shí)間要素基礎(chǔ)上，還存在閱讀時(shí)間和模擬時(shí)間。前者是數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)讀者閱讀時(shí)間產(chǎn)生影響所形成的現(xiàn)象，如“限制閱讀的時(shí)間”“延遲閱讀的時(shí)間”“限制閱讀的時(shí)段”“‘活’在時(shí)間中的文本”[13]等。讀者可以自由選擇閱讀的時(shí)間和路徑，不同路徑形成不同的敘事時(shí)間現(xiàn)象。同時(shí)，作者也能夠依靠媒介技術(shù)對(duì)讀者的閱讀行為進(jìn)行控制和影響。后者是人類在現(xiàn)實(shí)生活中難以明確感知，卻能通過(guò)媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)心理感知和體驗(yàn)的時(shí)間，如電影慢鏡頭等。雖然考斯基馬的敘事時(shí)間、閱讀時(shí)間和模擬時(shí)間是基于媒介技術(shù)對(duì)敘事時(shí)間的影響提出的，但這些時(shí)間的動(dòng)態(tài)組合卻是“數(shù)字文學(xué)中最有價(jià)值的研究領(lǐng)域”[14]。

與數(shù)字文學(xué)敘事相似，網(wǎng)絡(luò)敘事時(shí)間也包括因表現(xiàn)技術(shù)的可供性而生成多樣化的閱讀時(shí)間。但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)敘事還因強(qiáng)擴(kuò)散性、深度嵌入日常生活等，在敘事時(shí)間、敘事行為時(shí)間等方面表現(xiàn)出復(fù)雜多變的特征。從具體文本的敘事時(shí)間看，時(shí)序依然主要是歷時(shí)性推進(jìn)，但時(shí)距、頻率等卻隨著文本的敘事時(shí)間、多傳播主體的敘事行為以及網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的復(fù)雜化而更加多變。從傳播主體的敘事行為來(lái)看，作者與讀者的二元角色區(qū)分已不明顯，所有傳播主體都能夠通過(guò)創(chuàng)作、閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論等敘事行為對(duì)敘事時(shí)間進(jìn)行延伸。易言之，文本的敘事時(shí)間、文本對(duì)閱讀時(shí)間的限制、媒介技術(shù)對(duì)敘事行為時(shí)間的影響，以及多傳播主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)敘事時(shí)間的感知和操作，共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)敘事時(shí)間的多個(gè)維度。

敘事學(xué)理論認(rèn)為，人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)來(lái)源于“時(shí)間通過(guò)敘述形式表達(dá)的程度”[15]，而敘事時(shí)間也被看作認(rèn)識(shí)敘事和感知時(shí)間的重要條件。作為一種與主流敘事共生的社會(huì)敘事形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)敘事既是多傳播主體在時(shí)間進(jìn)程中講述事件和組織情節(jié)的重要方式，也是揭示多傳播主體參與網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的思維過(guò)程及其實(shí)踐意義的重要途徑。透過(guò)敘事時(shí)間，多傳播主體可表達(dá)、推測(cè)甚至操控網(wǎng)絡(luò)敘事情節(jié)在縱向聚合中的深層邏輯關(guān)系及其所彰顯的話語(yǔ)意義。概言之，網(wǎng)絡(luò)敘事在敘事時(shí)間結(jié)構(gòu)、敘事邏輯關(guān)系、生成過(guò)程與傳播方式等方面，與傳統(tǒng)文學(xué)敘事和數(shù)字文學(xué)敘事皆存在諸多不同，因此，網(wǎng)絡(luò)敘事的情節(jié)編制、話語(yǔ)建構(gòu)等值得關(guān)注。

二、多維時(shí)間相互滲透與網(wǎng)絡(luò)敘事情節(jié)編制的未完成性

羅蘭·巴爾特曾說(shuō)，“故事并不在意文學(xué)的好與壞，故事跨越國(guó)度、歷史、文化而到處存在，正像生活本身一樣”[16]。今天，網(wǎng)絡(luò)敘事已經(jīng)深度嵌入日常生活，成為日常生活的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)敘事通常并不注重講述詳細(xì)的故事情節(jié)，而是以關(guān)系呈現(xiàn)、狀態(tài)描述等形式講述和傳播信息。從敘事機(jī)制上看，網(wǎng)絡(luò)敘事由事件相關(guān)體、文本集合體和具體文本三個(gè)層次構(gòu)成。其中，事件相關(guān)體由一系列社會(huì)事件及其情感經(jīng)驗(yàn)、時(shí)空環(huán)境等構(gòu)成，事件相關(guān)體的多種媒介化再現(xiàn)及其延伸構(gòu)成文本集合體，而具體文本則是傳播主體與接受主體當(dāng)前閱讀、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論的“此文本”[17]。網(wǎng)絡(luò)敘事的情節(jié)編制過(guò)程，是事件相關(guān)體、文本集合體與具體文本三個(gè)層次間相互影響的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也是多傳播主體實(shí)踐智慧的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

與傳統(tǒng)文學(xué)敘事的情節(jié)編制方式不同，網(wǎng)絡(luò)敘事的時(shí)間進(jìn)程不只是具體文本內(nèi)部的時(shí)間變形，也包括由多傳播主體的“遍歷”（ergodic）行為所形成的敘事時(shí)間的改變。多傳播主體對(duì)文本的閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，會(huì)在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)里留下明確的時(shí)間記錄。實(shí)時(shí)更新的閱讀時(shí)間、轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)間和評(píng)論時(shí)間不僅延長(zhǎng)了具體文本的敘事時(shí)間，還會(huì)改變文本結(jié)構(gòu)。艾斯本·亞瑟斯的文本媒介學(xué)用“遍歷”一詞取代“閱讀”，認(rèn)為前者是一種影響文本物理結(jié)構(gòu)的選擇行為，“它暗示一種情境，在其中一連串的事件（一條路徑、一個(gè)行為的序列，等等）由個(gè)人、多人或機(jī)械裝置的并非毫無(wú)意義的努力制造出來(lái)”?！氨闅v”一詞強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文本會(huì)隨著不同的閱讀路徑在多傳播主體眼中呈現(xiàn)為不同序列，這種對(duì)具體文本物理結(jié)構(gòu)的操作會(huì)對(duì)文本的“欣賞過(guò)程和結(jié)果產(chǎn)生決定性的影響”[18]。亞瑟斯的論述有兩點(diǎn)頗為重要：一是賽博文本的閱讀行為是一種由個(gè)人或多人參與的、隨意的、個(gè)性化的選擇性行為；二是這種閱讀行為會(huì)在讀者頭腦中形成特定的文本內(nèi)容，甚至塑造文本的物理結(jié)構(gòu)?？妓够R的說(shuō)法異曲同工：“讀者選擇不同的文本路徑就會(huì)有不同的敘事結(jié)構(gòu)，不同的讀者采用不同的選擇會(huì)構(gòu)建出不同的故事序列?！盵19]質(zhì)言之，閱讀行為不僅在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)里留下時(shí)間記錄，還會(huì)在多傳播主體的意識(shí)或表達(dá)中呈現(xiàn)為新的故事序列。這種呈現(xiàn)序列構(gòu)成了新的網(wǎng)絡(luò)敘事的時(shí)間關(guān)系，并對(duì)具體文本的敘事情節(jié)造成影響。值得注意的是，亞瑟斯和考斯基馬關(guān)注的都是純粹讀者的敘事建構(gòu)作用。在網(wǎng)絡(luò)敘事中，多傳播主體有時(shí)是讀者，有時(shí)是作者，但更多時(shí)候是兩種身份的集合體。因此，多傳播主體遍歷網(wǎng)絡(luò)文本的過(guò)程是網(wǎng)絡(luò)敘事時(shí)間的推進(jìn)過(guò)程，也是其編制個(gè)性化敘事情節(jié)的過(guò)程，這主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

第一，遍歷過(guò)程改變具體文本與文本集合體的敘事時(shí)間進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)多維敘事時(shí)間的同步推進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)敘事時(shí)間的同步變形，是指敘述者利用媒介技術(shù)將不同時(shí)間和空間發(fā)生的事件以并行講述的方式插入具體文本的特定敘事時(shí)段，使這一大的敘事時(shí)段內(nèi)包含若干情節(jié)不同的小敘事時(shí)段。這種敘事時(shí)間同步推進(jìn)的講述方式在影像敘事中較為常見(jiàn)。如電視劇《蝸居》中一段戲，先是全屏呈現(xiàn)郭海藻和宋思明的約會(huì)場(chǎng)景，隨后畫(huà)面分成左右兩部分。右邊畫(huà)面繼續(xù)展現(xiàn)約會(huì)情節(jié)，左邊畫(huà)面的上半部分呈現(xiàn)郭的男友在家準(zhǔn)備晚餐，下半部分展現(xiàn)宋的老婆在家存放來(lái)路不當(dāng)?shù)木揞~錢財(cái)。這場(chǎng)戲?qū)⑷齻€(gè)不同場(chǎng)景發(fā)生的故事并置在同一畫(huà)面中，三個(gè)敘事時(shí)間也被并置到同一敘事時(shí)段內(nèi)，營(yíng)造出情節(jié)和情感雙重對(duì)比的敘事氛圍。與此不同，網(wǎng)絡(luò)敘事時(shí)間的同步變形更多是源自文本傳播過(guò)程中多傳播主體的遍歷行為。

一方面，多傳播主體對(duì)某一具體文本的同步遍歷使該文本的敘事時(shí)間向多個(gè)向度延伸。多傳播主體點(diǎn)擊、閱讀文本時(shí)留下的時(shí)間記錄，呈現(xiàn)為多個(gè)不同的時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段，且隨著遍歷路徑與其他文本的敘事時(shí)間建立起聯(lián)系。同時(shí)，多元化主體的評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等二次敘事行為也會(huì)改變具體文本的時(shí)間進(jìn)程。文末的評(píng)論在原文本結(jié)構(gòu)上增加了新的敘事內(nèi)容，在推進(jìn)敘事進(jìn)程的同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生新的敘事意義。如當(dāng)中國(guó)男足與在世界杯小組賽中失利的中國(guó)男籃同時(shí)入住廣州某酒店時(shí)，新聞媒體關(guān)注兩支國(guó)家隊(duì)的巧遇，而多傳播主體卻在新聞內(nèi)容后面留下“廣州垃圾分類工作做得不錯(cuò)”“足籃打水一場(chǎng)空”“這命運(yùn)般的相依”等評(píng)論。這些評(píng)論獲得了遠(yuǎn)超新聞內(nèi)容本身的關(guān)注度。閱讀、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論等遍歷行為，是多傳播主體建構(gòu)和分享具體文本敘事意義的活動(dòng)，也是就具體文本所涉及的事件相關(guān)體進(jìn)行意見(jiàn)表達(dá)的方式。正如曼紐爾·卡斯特所說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)上的任何帖子，無(wú)論作者的意圖如何，都變成了全球傳播海洋中的漂流瓶，這種信息容易被以意想不到的方式接收和再處理”[20]。從這個(gè)意義上說(shuō)，多樣化的遍歷行為會(huì)從多個(gè)向度改變具體文本的敘事時(shí)間，進(jìn)而對(duì)敘事情節(jié)的建構(gòu)產(chǎn)生不可忽視的影響。

此外，多傳播主體對(duì)具體文本的快速瀏覽、倍速播放、反復(fù)閱讀全文、反復(fù)閱讀或觀看部分情節(jié)等遍歷行為，也會(huì)對(duì)具體文本的敘事時(shí)間以及情節(jié)結(jié)構(gòu)造成影響。當(dāng)多個(gè)傳播主體有意識(shí)地反復(fù)遍歷某一具體文本或其中部分情節(jié)時(shí)，會(huì)形成與這一具體文本相關(guān)的多個(gè)敘事時(shí)間進(jìn)程。這不僅改變了具體文本的敘事時(shí)間，還有可能使相關(guān)話題成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，甚至影響相關(guān)事件的后續(xù)發(fā)展。新冠疫情期間，有網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)文稱雙黃連口服液可抑制新冠病毒。由于信息本身的敏感性以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)病毒的恐慌，該文本迅速被廣泛轉(zhuǎn)載和分享。但隨著敘事時(shí)間的推進(jìn)，核心內(nèi)容（雙黃連口服液）被“雙黃連”所取代，并引發(fā)搶購(gòu)熱潮。對(duì)此，多傳播主體進(jìn)行了饒有趣味的講述，如“專家說(shuō)雙黃連口服液管用，你們一秒鐘搶光，專家說(shuō)不出門(mén)，你們咋就跟聾了似的”，“很快與雙黃連相關(guān)的東西都要賣斷，包括雙黃蓮蓉月餅”等?？梢?jiàn)，與傳統(tǒng)文學(xué)敘事中由敘事時(shí)間帶來(lái)的邏輯關(guān)系不同，網(wǎng)絡(luò)敘事多維時(shí)間的并置會(huì)促進(jìn)具體文本的傳播和意義再創(chuàng)造，也會(huì)強(qiáng)化傳播主體對(duì)事件相關(guān)體的理解和認(rèn)知。

另一方面，多傳播主體遍歷于文本集合體內(nèi)外的敘事行為可能重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)敘事時(shí)間。該敘事行為是指多傳播主體以某一具體文本的敘事時(shí)間為起點(diǎn)，向四周遍歷到文本集合體內(nèi)的前文本、后文本、同步文本和文本集合體外部任何文本的敘事行為。這些文本在內(nèi)容上未必相互補(bǔ)充，在邏輯上也未必都是因果關(guān)系，但多傳播主體會(huì)以各種自洽的邏輯關(guān)系對(duì)事件相關(guān)體的敘事時(shí)間進(jìn)行重構(gòu)，并形成個(gè)性化的敘事時(shí)間和敘事情節(jié)。在“雙黃連搶購(gòu)潮”之前，曾出現(xiàn)過(guò)板藍(lán)根、金銀花等藥物的搶購(gòu)潮，于是產(chǎn)生了“板藍(lán)根被搶了風(fēng)頭，金銀花表示不服”這樣的文本。這些文本都隨著“雙黃連搶購(gòu)潮”這一事件相關(guān)體而被大量閱讀、分享與闡釋，其內(nèi)容不限于雙黃連搶購(gòu)，所指意義也遠(yuǎn)非新冠病毒的預(yù)防與治療。它們通過(guò)微博、微信、論壇以及社區(qū)等多種途徑匯聚在網(wǎng)絡(luò)空間，并在多傳播主體的敘事實(shí)踐中產(chǎn)生新的意義?？梢?jiàn)，由于時(shí)效性、首因效應(yīng)等原因，網(wǎng)絡(luò)敘事常選擇事件相關(guān)體的某些重要的時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段作為情節(jié)線索。這一敘事內(nèi)容既包含對(duì)事件中某一特定時(shí)間的裁剪，又含有對(duì)整個(gè)事件相關(guān)體時(shí)間的變形，進(jìn)而呈現(xiàn)為片段式、碎片式的情節(jié)內(nèi)容。同時(shí)，多傳播主體在創(chuàng)作或遍歷網(wǎng)絡(luò)文本時(shí)，還會(huì)因特定的敘事意向而有意選擇某些內(nèi)容、排除另一些內(nèi)容。例如，由于新冠病毒流行的時(shí)間與中國(guó)推廣5G通信技術(shù)的時(shí)間相重合，因此有國(guó)外媒體在網(wǎng)上發(fā)文，稱新冠疫情爆發(fā)是因?yàn)槭褂?G通信技術(shù)。這種非理性的敘事行為顯然有其特定的目的?？梢?jiàn)，看似隨意的事件相關(guān)體時(shí)間的裁剪或重組，實(shí)際上隱含著多傳播主體圍繞特定的敘事主題或內(nèi)容所建構(gòu)的特定情節(jié)和特定意義。

一般情況下，網(wǎng)絡(luò)敘事文本的轉(zhuǎn)發(fā)、闡釋等二次敘事行為是無(wú)限制的，多年前的網(wǎng)絡(luò)文本會(huì)被再次傳播，新的二次敘事也會(huì)不斷生成。論壇、聊天群、朋友圈的動(dòng)態(tài)共享將過(guò)去生成的網(wǎng)絡(luò)文本轉(zhuǎn)發(fā)到當(dāng)下，都可將與事件相關(guān)體有關(guān)的敘事內(nèi)容銜接起來(lái)。具體文本對(duì)事件相關(guān)體時(shí)間的安排體現(xiàn)了敘述者的意向，而具體文本的評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、闡釋等則暗含了多傳播主體對(duì)事件相關(guān)體的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。事件相關(guān)體的社會(huì)價(jià)值、話題度等是影響多傳播主體參與敘事的重要因素，也會(huì)影響敘事時(shí)間的安排策略以及時(shí)間運(yùn)動(dòng)的延伸方向。如為了更加了解新冠病毒疫情，國(guó)內(nèi)外的疫情進(jìn)展、醫(yī)療情況、抗疫物資情況、埃博拉病毒、鼠疫等信息都成為被頻繁轉(zhuǎn)發(fā)、分享和闡釋的內(nèi)容。因此，多傳播主體從任意具體文本出發(fā)所形成的遍歷路徑，都可能延伸具體文本的敘事時(shí)間和敘事意向，并在文本集合體內(nèi)外建構(gòu)起具有因果、對(duì)比、相關(guān)等邏輯關(guān)系的敘事情節(jié)。

第二，多維遍歷行為推動(dòng)文本集合體的敘事時(shí)間與事件相關(guān)體時(shí)間相互滲透。傳統(tǒng)敘事是回顧性的，故事時(shí)間總是先于敘事時(shí)間，前者影響后者，而后者不會(huì)對(duì)前者造成影響。在網(wǎng)絡(luò)敘事中，事件相關(guān)體的進(jìn)展與文本集合體的生成可能是同步進(jìn)行的，也可能是文本敘事在前、事件發(fā)生在后，甚至具體文本本身就是事件相關(guān)體的一部分。前述搶購(gòu)潮就是由網(wǎng)絡(luò)敘事所引發(fā)，并在線上和線下同步進(jìn)行的購(gòu)買活動(dòng)，相關(guān)敘事內(nèi)容也隨著事件相關(guān)體的演變不斷豐富。因此，與數(shù)字文學(xué)敘事中文本與文本之間的互滲不同，多傳播主體的遍歷行為不僅會(huì)導(dǎo)致文本與文本之間敘事時(shí)間的互滲，還可能形成文本時(shí)間與事件相關(guān)體時(shí)間之間的相互滲透。

一方面，網(wǎng)絡(luò)文本之間的相互滲透比數(shù)字文學(xué)作品的互滲更為普遍。從創(chuàng)作和傳播過(guò)程來(lái)看，數(shù)字文學(xué)作品常有明確的作者，文本內(nèi)容也較為穩(wěn)定，雖然讀者的自主選擇對(duì)文本結(jié)構(gòu)和敘事情節(jié)有所影響，但總體上不會(huì)偏離作者預(yù)先的設(shè)定。網(wǎng)絡(luò)文本也有作者，但其敘事情節(jié)在傳播中可能會(huì)發(fā)生改變。這種改變并非由作者預(yù)先設(shè)定，而是在多次傳播的過(guò)程中逐漸生成的。讀者對(duì)文本的閱讀可以從任意文本開(kāi)始，因此每個(gè)傳播主體讀到的文本都可能完全不同。又因評(píng)論的開(kāi)放性，同一傳播主體在不同時(shí)間讀到的文本也會(huì)發(fā)生變化。在前述搶購(gòu)事件中，辟謠信息和搶購(gòu)信息相繼生成，但處于恐慌中的大眾往往選擇忽視前者，依然加入搶購(gòu)活動(dòng)和相關(guān)網(wǎng)絡(luò)敘事活動(dòng)中去。因此，網(wǎng)絡(luò)敘事是在多傳播主體參與的群體傳播環(huán)境中逐漸生成的，情節(jié)編制過(guò)程總處于未完成狀態(tài)。

另一方面，從敘事內(nèi)容來(lái)看，數(shù)字文學(xué)作品以虛構(gòu)為主，而網(wǎng)絡(luò)敘事則與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和日常生活密切相關(guān)。因此，多傳播主體的遍歷行為有時(shí)會(huì)直接導(dǎo)致事件相關(guān)體與具體文本或文本集合體之間相互影響和滲透。嚴(yán)格意義上講，絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)敘事文本的生成時(shí)間都滯后于事件發(fā)生的客觀時(shí)間，因而回顧性敘事文本要多于同步性敘事文本。但是，點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論等敘事行為卻是不定時(shí)和持續(xù)的，它們既是豐富敘事內(nèi)容的表達(dá)行為和傳播行為，也是對(duì)事件相關(guān)體和具體文本的表態(tài)行為。在2016年江歌遇害事件中，網(wǎng)友的評(píng)論將唯一知情人劉某從“幕后”拉到“前臺(tái)”，使其取代犯罪嫌疑人陳某成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。從此，網(wǎng)絡(luò)敘事的重點(diǎn)從“江歌在日本被人殺害”，演變成“江歌為救室友劉某被殺，劉某應(yīng)為江歌的死擔(dān)責(zé)”。江歌的母親也從追究陳某的法律責(zé)任，轉(zhuǎn)變?yōu)樽肪筷惸澈蛣⒛扯说姆韶?zé)任。該事件是網(wǎng)絡(luò)敘事與事件相關(guān)體相互滲透的典型案例，相似的案例還有很多，都彰顯了網(wǎng)絡(luò)敘事活動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、日常生活之間相互影響、滲透的緊密關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)敘事文本是多傳播主體在群體傳播環(huán)境下參與敘事活動(dòng)的產(chǎn)物，而時(shí)間是敘事行為、敘事內(nèi)容及其邏輯關(guān)系的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)敘事時(shí)間不僅是對(duì)事件相關(guān)體時(shí)間的變形，更是對(duì)具體文本的敘事時(shí)間的重構(gòu)。多維時(shí)間為網(wǎng)絡(luò)敘事情節(jié)的形成提供了多種可能，而多傳播主體敘事行為的持續(xù)性和復(fù)雜性又使得網(wǎng)絡(luò)敘事情節(jié)的建構(gòu)始終處于開(kāi)放狀態(tài)。具體文本所呈現(xiàn)的敘事情節(jié)總是有限的，但多傳播主體會(huì)在多文本間創(chuàng)造或構(gòu)思出相對(duì)完整、邏輯自洽的敘事情節(jié)。傳播主體在與具體文本對(duì)話時(shí)，也在與其他文本和其他傳播主體進(jìn)行對(duì)話。在與具體文本和文本集合體的敘事情節(jié)進(jìn)行對(duì)話后，多傳播主體構(gòu)筑起個(gè)性化的敘事情節(jié)，完成個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)敘事進(jìn)程。這種經(jīng)由多種媒介行為所構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)敘事情節(jié)，會(huì)隨著事件相關(guān)體的演變、文本集合體的敘事情節(jié)以及多傳播主體敘事目的的變化而改變。正如保羅·利科所說(shuō)，敘事文本的情節(jié)編排在經(jīng)歷了對(duì)生活實(shí)踐的模仿后，還會(huì)與讀者的世界相遇，并通過(guò)讀者閱讀行為重新對(duì)文本情節(jié)進(jìn)行編排?！白髌穭?chuàng)構(gòu)、塑形的進(jìn)程不是在文本中，而是在讀者那里才得到完成。由此，敘述對(duì)生活世界的重塑成為可能。說(shuō)得更精確些：敘述的意義源于文本世界與讀者世界的交互影響，閱讀行為于是成為全部分析的核心，其中承載著的是敘述作品重塑讀者經(jīng)驗(yàn)的能力?！盵21]作為一種綜合性的表達(dá)行為，網(wǎng)絡(luò)敘事既反映了多傳播主體表達(dá)自我、展現(xiàn)自我、進(jìn)行社會(huì)交往等心理需求，也混雜著信息共享、情感共鳴、身份認(rèn)同等社會(huì)需求。因此，網(wǎng)絡(luò)敘事情節(jié)的編制是在敘事活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)中流動(dòng)進(jìn)行的，總是處于未完成狀態(tài)。

三、群體傳播的高度鏈接化與網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的參照性建構(gòu)

一般認(rèn)為，“話語(yǔ)”以語(yǔ)言符號(hào)、文本等形式存在，是“制造和再造意義的社會(huì)化過(guò)程”[22]。?？聦ⅰ霸捳Z(yǔ)”界定為“一系列事件”，認(rèn)為文本體現(xiàn)出主體對(duì)特定問(wèn)題的陳述方式和認(rèn)知方式，所述內(nèi)容背后還包含著思想邏輯、話語(yǔ)博弈、社會(huì)力量沖突等內(nèi)容。他對(duì)“話語(yǔ)”進(jìn)行了如此描述，“已說(shuō)出的東西中所說(shuō)的是什么”，“為什么這個(gè)話語(yǔ)不可能成為另一個(gè)話語(yǔ)，它究竟在什么地方排斥其他話語(yǔ)，以及在其他話語(yǔ)之中同其他話語(yǔ)相比，它是怎樣占據(jù)任何其他話語(yǔ)都無(wú)法占據(jù)的位置”[23]。進(jìn)而，英國(guó)學(xué)者諾曼·費(fèi)爾克拉夫提出了話語(yǔ)實(shí)踐的三個(gè)向度，即文本向度、話語(yǔ)實(shí)踐向度和社會(huì)實(shí)踐向度，并指出，“任何話語(yǔ)‘事件’（即任何話語(yǔ)的實(shí)例）都被同時(shí)看作是一個(gè)文本，一個(gè)話語(yǔ)實(shí)踐的實(shí)例，以及一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)例”[24]。文本講述了什么內(nèi)容、文本內(nèi)容如何被生產(chǎn)與接受、不同話語(yǔ)如何競(jìng)爭(zhēng)與博弈等都是話語(yǔ)實(shí)踐分析的重要內(nèi)容，因而，文本、話語(yǔ)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐相互作用的過(guò)程就是話語(yǔ)建構(gòu)的過(guò)程。據(jù)此，我們可將網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)看作多傳播主體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行話語(yǔ)實(shí)踐所形成的意義整體，是多傳播主體、網(wǎng)絡(luò)敘事實(shí)踐、社會(huì)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)群體傳播環(huán)境等相互作用的結(jié)果。當(dāng)下影響較為廣泛的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)類型有民粹主義話語(yǔ)、抗?fàn)幮驮捳Z(yǔ)、“佛系”話語(yǔ)等。結(jié)合福柯和費(fèi)爾克拉夫的觀點(diǎn)，研究網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)建構(gòu)的重點(diǎn)不是關(guān)注文本講述了什么，而是關(guān)注網(wǎng)絡(luò)敘事實(shí)踐體系內(nèi)部的秩序和意義，關(guān)注多傳播主體如何通過(guò)網(wǎng)絡(luò)敘事實(shí)踐參與社會(huì)文化生產(chǎn)和形成社會(huì)認(rèn)知。

首先，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)以具體文本形式呈現(xiàn)為個(gè)體話語(yǔ)。在網(wǎng)絡(luò)敘事情節(jié)建構(gòu)中，多傳播主體在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上表達(dá)個(gè)體話語(yǔ)，也分享、傳播甚至重塑其他個(gè)體話語(yǔ)。因而，網(wǎng)絡(luò)敘事時(shí)間的多維推進(jìn)過(guò)程是多傳播主體表達(dá)、閱讀、分享和闡釋特定問(wèn)題、特定觀點(diǎn)的過(guò)程，也是網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的形成過(guò)程。雖然不一定每條遍歷路徑都能形成具有嚴(yán)密邏輯關(guān)系的敘事情節(jié)，但傳播主體的多維遍歷行為總會(huì)將分散的網(wǎng)絡(luò)文本拼貼成具有特定話語(yǔ)意義的敘事內(nèi)容。這種看起來(lái)自由無(wú)序的遍歷行為讓敘事時(shí)間和敘事情節(jié)的推進(jìn)都充滿未完成性。因此，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的生成需要傳播主體在多個(gè)個(gè)體話語(yǔ)之間建立聯(lián)系，并在文本集合體內(nèi)外進(jìn)行參照性建構(gòu)。

一方面，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)建構(gòu)需要在相似的個(gè)體化話語(yǔ)之間進(jìn)行參照性疊加。由于事件相關(guān)體復(fù)雜多變，加上網(wǎng)絡(luò)敘事的隨意性、敘事意向的多樣性、敘事篇幅限制等原因，事件相關(guān)體總會(huì)被講述為多個(gè)片段式文本。那些針對(duì)同一事件相關(guān)體所形成的片段式文本的正文本往往敘事內(nèi)容簡(jiǎn)單，但話語(yǔ)意義比較明確。比如，以前述搶購(gòu)事件相關(guān)體為契機(jī)，多傳播主體進(jìn)行了很多個(gè)性化的書(shū)寫(xiě)，如“今夜，板藍(lán)根失眠了，他想不通，我比雙黃連到底差在哪”、“雙黃連最好的效果，讓大家緊繃的神經(jīng)徹底放松都笑得肚子疼，今晚可以睡個(gè)好覺(jué)”等。這些文本雖然內(nèi)容簡(jiǎn)短，但卻以相似的反諷話語(yǔ)對(duì)搶購(gòu)事件進(jìn)行了調(diào)侃和諷刺。2003年“非典”期間，板藍(lán)根曾被民間譽(yù)為克制病毒的“神水”，相關(guān)報(bào)道也曾掀起搶購(gòu)熱潮。2013年禽流感事件，板藍(lán)根又被“卷入”民間輿論的漩渦，相關(guān)網(wǎng)絡(luò)敘事文本數(shù)不勝數(shù)，如“十年了，病毒都換屆了，板藍(lán)根卻依然是主治”等。多傳播主體將“非典”、禽流感和“新冠”中出現(xiàn)的搶購(gòu)事件相勾連，將那些反諷敘事進(jìn)行疊加，共同構(gòu)成對(duì)特殊時(shí)期某些非理性行為的批判。又如，眾多網(wǎng)友在微博和微信朋友圈對(duì)國(guó)慶盛大閱兵進(jìn)行碎片化記錄，雖然敘事內(nèi)容和敘事策略各有不同，單一文本也難以完整呈現(xiàn)儀式的精彩之處，但聯(lián)系所有文本就能理解其中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)。片段式文本之間的高度關(guān)聯(lián)突破了時(shí)間與空間、主流與非主流、階層差異等界限，在多維交錯(cuò)的遍歷進(jìn)程中建立起話語(yǔ)意義間的相互印證。因此，讀者若將具體文本的話語(yǔ)和其他相關(guān)話語(yǔ)進(jìn)行參照理解，就能形成對(duì)事件相關(guān)體較為細(xì)致的認(rèn)知。

同時(shí)，多傳播主體的重復(fù)性遍歷也會(huì)推動(dòng)相似話語(yǔ)意義的擴(kuò)散。圍繞事件相關(guān)體的網(wǎng)絡(luò)敘事往往是不斷重復(fù)的，不只是相同主題、相似內(nèi)容的文本不斷生成，相關(guān)遍歷行為也在重復(fù)發(fā)生。重復(fù)的遍歷路徑帶來(lái)兩種現(xiàn)象：一是圍繞事件相關(guān)體的文本數(shù)量眾多，多傳播主體的反復(fù)遍歷使得相關(guān)話題成為熱點(diǎn)，有關(guān)的事件相關(guān)體成為社會(huì)焦點(diǎn)；二是圍繞事件相關(guān)體的諸多話語(yǔ)意義相互疊加與擴(kuò)散。雖然具體文本的正文本的敘事時(shí)間通常不變，但評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)則使敘事時(shí)間繼續(xù)延伸。從傳播學(xué)上看，這只是增加具體文本在網(wǎng)絡(luò)上的擴(kuò)散度，從敘事學(xué)角度看則可能是在強(qiáng)化某些話語(yǔ)意義。一篇閱讀量和轉(zhuǎn)發(fā)量都寥寥的文章，往往難以匹敵“10萬(wàn)+”文本的話語(yǔ)影響力。反之，社會(huì)影響力較大的文本肯定已經(jīng)在網(wǎng)上被閱讀和轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)無(wú)數(shù)次。因此，只要傳播活動(dòng)在進(jìn)行，敘事行為就在繼續(xù)，相似的話語(yǔ)意義就有可能聚合為影響廣泛的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)建構(gòu)也是多種相異的個(gè)體話語(yǔ)進(jìn)行參照性博弈的過(guò)程。由于遍歷路徑?jīng)]有固定的起點(diǎn)和終點(diǎn)，總是跟隨傳播主體的邏輯或網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣來(lái)閱讀和傳播，因此，針對(duì)同一文本的遍歷所形成的話語(yǔ)意義有時(shí)會(huì)截然相反。傳播主體的遍歷行為拓展了敘事時(shí)間的維度，但并不只是對(duì)分散的情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單連接，還試圖在個(gè)體化話語(yǔ)之間創(chuàng)造出新的話語(yǔ)意義。新話語(yǔ)意義的產(chǎn)生需要多傳播主體在各種話語(yǔ)間進(jìn)行相互的參照與取舍，是多種個(gè)體化話語(yǔ)博弈的結(jié)果。在網(wǎng)絡(luò)群體傳播環(huán)境下，匿名化的敘事方式給予普通個(gè)體較大的敘事空間，異質(zhì)化乃至極端化的個(gè)體話語(yǔ)也容易被他者直觀感受到。那些好與壞、貧與富、善與惡、官方與民間、正義與非正義等對(duì)抗性的表述框架，在轉(zhuǎn)發(fā)、跟帖、評(píng)論的過(guò)程中被“多聲”“復(fù)調(diào)”的敘事聲音形態(tài)強(qiáng)化或弱化。比擬、婉曲、夸張等修辭策略也使得那些對(duì)媒體權(quán)威、部門(mén)權(quán)力等形成挑戰(zhàn)的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)獲得了傳播擴(kuò)散和引發(fā)共鳴的機(jī)會(huì)。當(dāng)普通個(gè)體對(duì)媒體權(quán)威、部門(mén)權(quán)力等進(jìn)行戲謔與調(diào)侃時(shí)，往往容易與網(wǎng)絡(luò)空間中已有的類似情緒產(chǎn)生共鳴，并進(jìn)而凝聚成蘊(yùn)含仇富、仇官、仇智等敘事內(nèi)容的抗?fàn)幮驮捳Z(yǔ)。因此，看似不起眼的表達(dá)、評(píng)論等敘事內(nèi)容，可能成為復(fù)雜情節(jié)發(fā)展中的“拐點(diǎn)”，在聚集話語(yǔ)意義的同時(shí)引發(fā)不同話語(yǔ)之間的博弈。

對(duì)網(wǎng)絡(luò)敘事媒介發(fā)展引發(fā)的話語(yǔ)建構(gòu)方式的變革，可以從社會(huì)環(huán)境、傳播主體和媒介邏輯的角度來(lái)理解。首先，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的參照性建構(gòu)符合多傳播主體在社會(huì)參與、社會(huì)關(guān)系維系、精神娛樂(lè)等方面的需求。媒介技術(shù)的發(fā)展為多傳播主體提供了更大、更便捷的表達(dá)空間和交流空間，具體話語(yǔ)也呈現(xiàn)出海量化、碎片化的樣態(tài)，這迫使多傳播主體對(duì)多樣化的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)進(jìn)行合目的的篩選、取舍和重組。突發(fā)事件、熱點(diǎn)話題等會(huì)因社會(huì)關(guān)懷、關(guān)系維系等需求而成為網(wǎng)絡(luò)敘事的焦點(diǎn)，相關(guān)的個(gè)體話語(yǔ)容易在多傳播主體的遍歷過(guò)程中發(fā)展成整體性話語(yǔ)。因此，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)實(shí)踐是多傳播主體基于社會(huì)參與需求、社交關(guān)系需求、精神需求等進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。面對(duì)海量的具體話語(yǔ)和有限的注意力之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，多傳播主體對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)進(jìn)行參照性建構(gòu)是一種明智且必需的選擇。

其次，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的參照性建構(gòu)是網(wǎng)絡(luò)群體傳播邏輯在話語(yǔ)實(shí)踐中的內(nèi)在要求。網(wǎng)絡(luò)群體傳播環(huán)境下，信息的極大豐盛與信息傳播的去中心化及多傳播主體間的平等、自由交流，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)敘事活動(dòng)走向高度活躍化、情緒化與非理性化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)具有記錄、分析、過(guò)濾、推薦等功能，會(huì)根據(jù)搜索記錄、表達(dá)和閱讀偏好推測(cè)讀者的喜好和需求。雖然個(gè)性化推送、智能推薦等功能不斷為傳播主體提供符合個(gè)人需求和行為偏好的話語(yǔ)，但同時(shí)也隱匿了不符合讀者喜好的內(nèi)容和話語(yǔ)。因此，若要較為全面地定義和理解整個(gè)世界，就必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)進(jìn)行參照性建構(gòu)。可以說(shuō)，正是通過(guò)參照性的話語(yǔ)建構(gòu)策略，網(wǎng)絡(luò)敘事才強(qiáng)化了文本與文本、傳播主體與傳播主體之間的緊密聯(lián)系，才具有了促進(jìn)社會(huì)交往和社會(huì)文化生產(chǎn)的歷史意蘊(yùn)。

看似隨意的網(wǎng)絡(luò)敘事活動(dòng)，體現(xiàn)了多傳播主體的心理狀態(tài)，以及他們對(duì)事件相關(guān)體和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，也暗含網(wǎng)絡(luò)敘事與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)敘事的時(shí)間形態(tài)與以往的各種文學(xué)敘事時(shí)間形態(tài)皆有差異，多傳播主體的遍歷路徑所形成的時(shí)間進(jìn)程并非單純的先后接續(xù)形態(tài)，而是與情節(jié)編制及話語(yǔ)建構(gòu)始終結(jié)合在一起。多傳播主體在不同文本間的切換不僅呈現(xiàn)多維遍歷的時(shí)間形態(tài)，而且形成了不確定的網(wǎng)絡(luò)敘事情節(jié)和復(fù)雜多變的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)敘事時(shí)間的遍歷運(yùn)行邏輯、敘事情節(jié)的未完成性和話語(yǔ)意義的參照性建構(gòu)，已經(jīng)展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播給信息生產(chǎn)帶來(lái)的深刻變化，改變了原有的文化審美形態(tài)和社會(huì)思潮格局。我們不僅要看到這一變化，還要深刻理解和從容面對(duì)這種變化。

注釋

[1] 參見(jiàn)隋巖：《群體傳播時(shí)代：信息生產(chǎn)方式的變革與影響》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第11期。

[2][3][4][5] 亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，陳中梅譯注，商務(wù)印書(shū)館2019年版，第63頁(yè)，第163頁(yè)，第75頁(yè)，第88頁(yè)。

[6] 愛(ài)·摩·福斯特：《小說(shuō)面面觀》，蘇炳文譯，花城出版社1984年版，第75頁(yè)。

[7] 參見(jiàn)熱拉爾·熱奈特：《敘事話語(yǔ) 新敘事話語(yǔ)》，王文融譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第12頁(yè)。

[8] 鮑·托馬舍夫斯基：《主題》，姜俊鋒譯，維克托·什克洛夫斯基等：《俄國(guó)形式主義文論選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1989年版，第115、111頁(yè)。

[9] D. 玻姆：《現(xiàn)代物理學(xué)中的因果性與機(jī)遇》，秦克誠(chéng)、洪定國(guó)譯，商務(wù)印書(shū)館1965年版，第12頁(yè)。

[10] 參見(jiàn)劉欣：《敘述智力、情節(jié)編排與身份認(rèn)同——論保羅·利科的敘述動(dòng)力學(xué)》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1期。

[11][12] 李森：《媒介與文體視域下的敘事塑形》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期。

[13][14] 萊恩·考斯基馬：《數(shù)字文學(xué)：從文本到超文本及其超越》，單小曦、陳后亮、聶春華譯，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第29—30頁(yè)，第235頁(yè)。

[15] 轉(zhuǎn)引自伏飛雄：《利科對(duì)時(shí)間問(wèn)題的“敘述闡釋” 》，《文藝?yán)碚撗芯俊?012年第2期。

[16] 羅蘭·巴爾特：《符號(hào)學(xué)歷險(xiǎn)》，李幼蒸譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第79—80頁(yè)。

[17] 參見(jiàn)隋巖、唐忠敏：《網(wǎng)絡(luò)敘事的生成機(jī)制及其群體傳播的互文性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第10期。

[18] 轉(zhuǎn)引自聶春華：《從文本語(yǔ)義學(xué)到文本媒介學(xué)——論艾斯本·亞瑟斯的遍歷文學(xué)理論》，《文學(xué)評(píng)論》2019年第2期。

[19] 李斌、代曉芳：《媒介技術(shù)與文學(xué)恐慌——數(shù)字媒介、數(shù)字文學(xué)與文學(xué)敘事新發(fā)展》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第4期。

[20] 曼紐爾·卡斯特：《傳播力》，湯景泰、星辰譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版，第53頁(yè)。

[21] Paul Ricoeur, “Life in Quest of Narrative”, in David Wood (ed.), On Paul Ricoeur: Narrative and Interpretation, London and New York: Routledge, 1991, p. 26. 譯文轉(zhuǎn)引自劉欣：《敘述智力、情節(jié)編排與身份認(rèn)同——論保羅·利科的敘述動(dòng)力學(xué)》。

[22] 約翰·費(fèi)斯克等編撰：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯注，新華出版社2004年版，第85頁(yè)。

[23] 米歇爾·?？拢骸吨R(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2003年版，第28—29頁(yè)。

[24] 諾曼·費(fèi)爾克拉夫：《導(dǎo)言》，《話語(yǔ)與社會(huì)變遷》，殷曉蓉譯，華夏出版社2003年版，第4頁(yè)。