第四講 宋人之“說話”及其影響

上次講過：傳奇小說，到唐亡時就絕了。至宋朝，雖然也有作傳奇的，但就大不相同。因為唐人大抵描寫時事；而宋人則極多講古事。唐人小說少教訓(xùn)；而宋則多教訓(xùn)。大概唐時講話自由些，雖寫時事，不至于得禍；而宋時則諱忌漸多，所以文人便設(shè)法回避，去講古事。加以宋時理學(xué)極盛一時，因之把小說也多理學(xué)化了，以為小說非含有教訓(xùn)，便不足道。但文藝之所以為文藝，并不貴在教訓(xùn)，若把小說變成修身教科書，還說什么文藝。宋人雖然還作傳奇，而我說傳奇是絕了，也就是這意思。然宋之士大夫，對于小說之功勞，乃在編《太平廣記》一書。此書是搜集自漢至宋初的瑣語小說，共五百卷，亦可謂集小說之大成。不過這也并非他們自動的，乃是政府召集他們做的。因為在宋初，天下統(tǒng)一，國內(nèi)太平，因招海內(nèi)名士，厚其廩餼，使他們修書，當(dāng)時成就了《文苑英華》，《太平御覽》和《太平廣記》。此在政府的目的，不過利用這事業(yè)，收養(yǎng)名人，以圖減其對于政治上之反動而已，固未嘗有意于文藝；但在無意中，卻替我們留下了古小說的林藪來。至于創(chuàng)作一方面，則宋之士大夫?qū)嵲诓]有什么貢獻(xiàn)。但其時社會上卻另有一種平民底小說，代之而興了。這類作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話，所以實在是小說史上的一大變遷。因為當(dāng)時一般士大夫，雖然都講理學(xué)，鄙視小說，而一般人民，是仍要娛樂的；平民的小說之起來，正是無足怪訝的事。

宋建都于汴，民物康阜，游樂之事，因之很多，市井間有種雜劇，這種雜劇中包有所謂“說話”。“說話”分四科：一、講史；二、說經(jīng)諢經(jīng)；三、小說；四、合生。“講史”是講歷史上底事情，及名人傳記等；就是后來歷史小說之起源。 “說經(jīng)諢經(jīng)”，是以俗話演說佛經(jīng)的。“小說”是簡短的說話。“合生”，是先念含混的兩句詩，隨后再念幾句，才能懂得意思，大概是諷刺時人的。這四科后來于小說有關(guān)系的，只是“講史”和“小說”。那時操這種職業(yè)的人，叫做“說話人”；而且他們也有組織的團(tuán)體，叫做“雄辯社”。他們也編有一種書，以作說話時之憑依，發(fā)揮，這書名叫“話本”。南宋初年，這種話本還流行，到宋亡，而元人入中國時，則雜劇消歇，話本也不通行了。至明朝，雖也還有說話人，——如柳敬亭就是當(dāng)時很有名的說話人——但已不是宋人底面目；而且他們已不屬于雜劇，也沒有什么組織了。到現(xiàn)在，我們幾乎已經(jīng)不能知道宋時的話本究竟怎樣?！叶F(xiàn)在翻刻了幾種書，可以當(dāng)作標(biāo)本看。

一種是《五代史平話》，是可以作講史看的。講史的體例，大概是從開天辟地講起，一直到了要講的朝代。《五代史平話》也是如此；它的文章，是各以詩起，次入正文，又以詩結(jié)，總是一段一段的有詩為證。但其病在于虛事鋪排多，而于史事發(fā)揮少。至于詩，我以為大約是受了唐人底影響：因為唐時很重詩，能詩者就是清品；而說話人想仰攀他們，所以話本中每多詩詞，而且一直到現(xiàn)在許多人所做的小說中也還沒有改。再若后來歷史小說中每回的結(jié)尾上，總有“不知后事如何？且聽下回分解”的話，我以為大概也起于說話人，因為說話必希望人們下次再來聽，所以必得用一個驚心動魄的未了事拉住他們。至于現(xiàn)在的章回小說還來模仿它，那可只是一個遺跡罷了，正如我們腹中的盲腸一樣，毫無用處。一種是《京本通俗小說》，已經(jīng)不全了，還存十多篇。在“說話”中之所謂小說，并不像現(xiàn)在所謂的廣義的小說，乃是講的很短，而且多用時事的。起首先說一個冒頭，或用詩詞，或仍用故事，名叫“得勝頭回”——“頭回”是前回之意；“得勝”是吉利語?！院蟛湃氡疚模膊⒉蝗唛L，長短和冒頭差不多，在短時間內(nèi)就完結(jié)。可見宋代說話中的所謂小說，即是“短篇小說”的意思，《京本通俗小說》雖不全，卻足夠可以看見那類小說底大概了。

除上述兩種之外，還有一種《大宋宣和遺事》，首尾皆有詩，中間雜些俚句，近于“講史”而非口談；好似“小說”而不簡潔；惟其中已敘及梁山泊的事情，就是《水滸》之先聲，是大可注意的事。還有現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)的一部書，叫《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》，——此書中國早沒有了，是從日本拿回來的——這所謂“詩話”，又不是現(xiàn)在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是注重“有詩為證”的一類小說的別名。

這《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》，雖然是《西游記》的先聲，但又頗不同：例如 “盜人參果”一事，在《西游記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在《取經(jīng)詩話》里是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。——這與其說時代，倒不如說是作者思想之不同處。因為《西游記》之作者是士大夫，而《取經(jīng)詩話》之作者是市人。士大夫論人極嚴(yán)，以為唐僧豈應(yīng)盜人參果，所以必須將這事推到猴子身上去；而市人評論人則較為寬恕，以為唐僧盜幾個區(qū)區(qū)仙桃有何要緊，便不再經(jīng)心作意地替他隱瞞，竟放筆寫上去了。

總之，宋人之“說話”的影響是非常之大，后來的小說，十分之九是本于話本的。如一、后之小說如《今古奇觀》等片段的敘述，即仿宋之“小說”。二、后之章回小說如《三國志演義》等長篇的敘述，皆本于“講史”。其中講史之影響更大，并且從明清到現(xiàn)在，“二十四史”都演完了。作家之中，又出了一個著名人物，就是羅貫中。

羅貫中名本，錢唐人，大約生活在元末明初。他做的小說很多，可惜現(xiàn)在只剩了四種。而此四種又多經(jīng)后人亂改，已非本來面目了?！驗橹袊讼騺硪孕≌f為無足輕重，不似經(jīng)書，所以多喜歡隨便改動它——至于貫中生平之事跡，我們現(xiàn)在也無從而知；有的說他因為做了水滸，他的子孫三代都是啞巴，那可也是一種謠言。貫中的四種小說，就是：一、《三國演義》；二、《水滸傳》；三、《隋唐志傳》；四、《北宋三遂平妖傳》?！侗彼稳炱窖齻鳌罚怯涁愔萃鮿t借妖術(shù)作亂的事情，平他的有三個人，其名字皆有一“遂”字，所以稱“三遂平妖”?！端逄浦緜鳌?，是敘自隋禪位，以至唐明皇的事情。——這兩種書的構(gòu)造和文章都不甚好，在社會上也不盛行；最盛行，而且最有勢力的，是《三國演義》和《水滸傳》。

一、《三國演義》 講三國底事情的，也并不自羅貫中起始，宋時里巷中說古話者，有“說三分”，就講的是三國故事。

蘇東坡也說：“王彭嘗云：‘途巷中小兒，……坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。’”可見在羅貫中以前，就有《三國演義》這一類的書了。因為三國底事情，不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡單；恰是不簡不繁，適于作小說。而且三國時底英雄，智術(shù)武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說底材料。再有裴松之注《三國志》，甚為詳細(xì)，也足以引起人之注意三國的事情。至羅貫中之《三國演義》是否出于創(chuàng)作，還是繼承，現(xiàn)在固不敢草草斷定；但明嘉靖時本題有“晉平陽侯陳壽史傳，明羅本編次”之說，則可見是直接以陳壽的《三國志》為藍(lán)本的。但是現(xiàn)在的《三國演義》卻已多經(jīng)后人改易，不是本來面目了。若論其書之優(yōu)劣，則論者以為其缺點有三：（一）容易招人誤會。因為中間所敘的事情，有七分是實的，三分是虛的；惟其實多虛少，所以人們或不免并信虛者為真。如王漁洋是有名的詩人，也是學(xué)者，而他有一個詩的題目叫“落鳳坡吊龐士元”〔1〕，這“落鳳坡”只有《三國演義》上有，別無根據(jù)，王漁洋卻被它鬧昏了。（二）描寫過實。寫好的人，簡直一點壞處都沒有；

而寫不好的人，又是一點好處都沒有。其實這在事實上是不對的，因為一個人不能事事全好，也不能事事全壞。譬如曹操他在政治上也有他的好處；而劉備，關(guān)羽等，也不能說毫無可議，但是作者并不管它，只是任主觀方面寫去，往往成為出乎情理之外的人。（三）文章和主意不能符合——這就是說作者所表現(xiàn)的和作者所想像的，不能一致。如他要寫曹操的奸，而結(jié)果倒好像是豪爽多智；要寫孔明之智，而結(jié)果倒像狡猾?！欢烤顾泻芎玫牡胤?，像寫關(guān)云長斬華雄一節(jié)，真是有聲有色；寫華容道上放曹操一節(jié)，則義勇之氣可掬，如見其人。后來做歷史小說的很多，如《開辟演義》，《東西漢演義》，《東西晉演義》，《前后唐演義》，《南北宋演義》，《清史演義》……都沒有一種跟得住《三國演義》。所以人都喜歡看它；將來也仍舊能保持其相當(dāng)價值的。

二、《水滸傳》 《水滸傳》是敘宋江等的事情，也不自羅貫中起始；因為宋江是實有其人的，為盜亦是事實，關(guān)于他的事情，從南宋以來就成社會上的傳說。宋元間有高如，李嵩等，即以水滸故事作小說；宋遺民龔圣與又作《宋江三十六人贊》；又《宣和遺事》上也有講“宋江擒方臘有功，封節(jié)度使”等說話，可見這種故事，早已傳播人口，或早有種種簡略的書本，也未可知。到后來，羅貫中薈萃諸說或小本《水滸》故事，而取舍之，便成了大部的《水滸傳》。但原本之《水滸傳》，現(xiàn)在已不可得，所通行的《水滸傳》有兩類：

一類是七十回的；一類是多于七十回的。多于七十回的一類是先敘洪太尉誤走妖魔，而次以百八人漸聚梁山泊，打家劫舍，后來受招安，用以破遼，平田虎，王慶，擒方臘，立了大功。最后朝廷疑忌，宋江服毒而死，終成神明。其中招安之說，乃是宋末到元初的思想，因為當(dāng)時社會擾亂，官兵壓制平民，民之和平者忍受之，不和平者便分離而為盜。盜一面與官兵抗，官兵不勝，一面則擄掠人民，民間自然亦時受其騷擾；但一到外寇進(jìn)來，官兵又不能抵抗的時候，人民因為仇視外族，便想用較勝于官兵的盜來抵抗他，所以盜又為當(dāng)時所稱道了。至于宋江服毒的一層，乃明初加入的，明太祖統(tǒng)一天下之后，疑忌功臣，橫行殺戮，善終的很不多，人民為對于被害之功臣表同情起見，就加上宋江服毒成神之事去。——這也就是事實上缺陷者，小說使他團(tuán)圓的老例。

《水滸傳》有許多人以為是施耐庵做的。因為多于七十回的《水滸傳》就有繁的和簡的兩類，其中一類繁本的作者，題著施耐庵。然而這施耐庵恐怕倒是后來演為繁本者的托名，其實生在羅貫中之后。后人看見繁本題耐庵作，以為簡本倒是節(jié)本，便將耐庵看作更古的人，排在貫中以前去了。到清初，金圣嘆又說《水滸傳》到“招安”為止是好的，以后便很壞；

又自稱得著古本，定“招安”為止是耐庵作，以后是羅貫中所續(xù)，加以痛罵。于是他把“招安”以后都刪了去，只存下前七十回——這便是現(xiàn)在的通行本。他大概并沒有什么古本，只是憑了自己的意見刪去的，古本云云，無非是一種“托古” 的手段罷了。但文章之前后有些參差，卻確如圣嘆所說，然而我在前邊說過：《水滸傳》見集合許多口傳，或小本《水滸》故事而成的，所以當(dāng)然有不能一律處。況且描寫事業(yè)成功以后的文章，要比描寫正做強盜時難些，一大部書，結(jié)末不振，是多有的事，也不能就此便斷定是羅貫中所續(xù)作。至于金圣嘆為什么要刪“招安”以后的文章呢？這大概也就是受了當(dāng)時社會環(huán)境底影響。胡適之先生說：“圣嘆生于流賊遍天下的時代，眼見張獻(xiàn)忠，李自成一般強盜流毒全國，故他覺強盜是不應(yīng)該提倡的，是應(yīng)該口誅筆伐的。”這話很是。就是圣嘆以為用強盜來平外寇，是靠不住的，所以他不愿聽宋江立功的謠言。

但到明亡之后，外族勢力全盛了，幾個遺民抱亡國之痛，便把流寇之痛苦忘卻，又與強盜表起同情來。如明遺民陳忱，就托名雁宕山樵作了一部《后水滸傳》。他說：宋江死了以后，余下的同志，尚為宋御金，后無功，李俊率眾浮海到暹羅做了國王。——這就是因為國家為外族所據(jù)，轉(zhuǎn)而與強盜又表同情的意思。可是到后來事過情遷，連種族之感都又忘掉了，于是道光年間就有俞萬春作《結(jié)水滸傳》，說山寇宋江等，一個個皆為官兵所殺。他的文章，是漂亮的，描寫也不壞，但思想實在未免煞風(fēng)景。

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〔1〕“落鳳坡吊龐士元” 詩見王士禛《漁洋山人精華錄》卷十。

第五講 明小說之兩大主潮

上次已將宋之小說，講了個大概。元呢，它的詞曲很發(fā)達(dá)，而小說方面，卻沒有什么可說?，F(xiàn)在我們就講到明朝的小說去。明之中葉，即嘉靖前后，小說出現(xiàn)的很多，其中有兩大主潮：一、講神魔之爭的；二、講世情的?，F(xiàn)在再將它分開來講：

一、講神魔之爭的 此思潮之起來，也受了當(dāng)時宗教，方士之影響的。宋宣和時，即非常崇奉道流；元則佛道并奉，方士的勢力也不小；至明，本來是衰下去的了，但到成化時，又抬起頭來，其時有方士李孜，釋家繼曉，正德時又有色目人于永，都以方技雜流拜官，因之妖妄之說日盛，而影響及于文章。況且歷來三教之爭，都無解決，大抵是互相調(diào)和，互相容受，終于名為“同源”而后已。凡有新派進(jìn)來，雖然彼此目為外道，生些紛爭，但一到認(rèn)為同源，即無歧視之意，須俟后來另有別派，它們?nèi)也庞肿苑Q正道，再來攻擊這非同源的異端。當(dāng)時的思想，是極模糊的，在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道釋和白蓮教，單不過是含胡的彼此之爭，我就總括起來給他們一個名目，叫做神魔小說。

此種主潮，可作代表者，有三部小說：（一）《西游記》；

（二）《封神傳》；（三）《三寶太監(jiān)西洋記》。

（一）《西游記》 《西游記》世人多以為是元朝的道士邱長春做的，其實不然。邱長春自己另有《西游記》三卷，是紀(jì)行，今尚存《道藏》中：惟因書名一樣，人們遂誤以為是一種。加以清初刻《西游記》小說者，又取虞集所作的《長春真人西游記序》冠其首，人更信這《西游記》是邱長春所做的了?！獙崉t做這《西游記》者，乃是江蘇山陽人吳承恩。此見于明時所修的《淮安府志》；但到清代修志卻又把這記載刪去了?！段饔斡洝番F(xiàn)在所見的，是一百回，先敘孫悟空成道，次敘唐僧取經(jīng)的由來，后經(jīng)八十一難，終于回到東土。

這部小說，也不是吳承恩所創(chuàng)作，因為《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》——在前邊已經(jīng)提及過——已說過猴行者，深河神〔1〕，及諸異境。元朝的雜劇也有用唐三藏西天取經(jīng)做材料的著作。

此外明時也別有一種簡短的《西游記傳》——由此可知玄奘西天取經(jīng)一事，自唐末以至宋元已漸漸演成神異故事，且多作成簡單的小說，而至明吳承恩，便將它們匯集起來，以成大部的《西游記》。承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜，怒，哀，樂，都近于人情，所以人都喜歡看！這是他的本領(lǐng)。而且叫人看了，無所容心，不像《三國演義》，見劉勝則喜，見曹勝則恨；因為《西游記》上所講的都是妖怪，我們看了，但覺好玩，所謂忘懷得失，獨存賞鑒了——這也是他的本領(lǐng)。至于說到這書的宗旨，則有人說是勸學(xué)；有人說是談禪；有人說是講道；議論很紛紛。但據(jù)我看來，實不過出于作者之游戲，只因為他受了三教同源的影響，所以釋迦，老君，觀音，真性，元神之類，無所不有，使無論什么教徒，皆可隨宜附會而已。如果我們一定要問它的大旨，則我覺得明人謝肇湅J所說的“《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻?！边@幾句話，已經(jīng)很足以說盡了。后來有《后西游記》及《續(xù)西游記》等，都脫不了前書窠臼。至董說的《西游補》，則成了諷刺小說，與這類沒有大關(guān)系了。

（二）《封神傳》 《封神傳》在社會上也很盛行，至為何人所作，我們無從而知。有人說：作者是一窮人，他把這書做成賣了，給他女兒作嫁資，但這不過是沒有憑據(jù)的傳說。

它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影響；所敘的是受辛進(jìn)香女媧宮，題詩黷神，神因命三妖惑紂以助周。上邊多說戰(zhàn)爭，神佛雜出，助周者為闡教；助殷者為截教。我以為這“闡”是明的意思，“闡教”就是正教；“截”是斷的意思， “截教”或者就是佛教中所謂斷見外道。——總之是受了三教同源的影響，以三教為神，以別教為魔罷了。

（三）《三寶太監(jiān)西洋記》 《三寶太監(jiān)西洋記》，是明萬歷間的書，現(xiàn)在少見；這書所敘的是永樂中太監(jiān)鄭和服外夷三十九國，使之朝貢的事情。書中說鄭和到西洋去，是碧峰長老助他的，用法術(shù)降服外夷，收了全功。在這書中，雖然所說的是國與國之戰(zhàn)，但中國近于神，而外夷卻居于魔的地位，所以仍然是神魔小說之流。不過此書之作，則也與當(dāng)時的環(huán)境有關(guān)系，因為鄭和之在明代，名聲赫然，為世人所樂道；而嘉靖以后，東南方面，倭寇猖獗，民間傷今之弱，于是便感昔之盛，做了這一部書。但不思將帥，而思太監(jiān)，不恃兵力，而恃法術(shù)者，乃是一則為傳統(tǒng)思想所囿；一則明朝的太監(jiān)的確常做監(jiān)軍，權(quán)力非常之大。這種用法術(shù)打外國的思想，流傳下來一直到清朝，信以為真，就有義和團(tuán)實驗了一次。

二、講世情的 當(dāng)神魔小說盛行的時候，講世情的小說，也就起來了，其原因，當(dāng)然也離不開那時的社會狀態(tài)，而且有一類，還與神魔小說一樣，和方士是有很大的關(guān)系的。這種小說，大概都敘述些風(fēng)流放縱的事情，間于悲歡離合之中，寫炎涼的世態(tài)。其最著名的，是《金瓶梅》，書中所敘，是借《水滸傳》中之西門慶做主人，寫他一家的事跡。西門慶原有一妻三妾，后復(fù)愛潘金蓮，酖其夫武大，納她為妾；又通金蓮婢春梅；復(fù)私了李瓶兒，也納為妾了。后來李瓶兒，西門慶皆先死，潘金蓮又為武松所殺，春梅也因淫縱暴亡。至金兵到清河時，慶妻攜其遺腹子孝哥，欲到濟南去，路上遇著普凈和尚，引至永福寺，以佛法感化孝哥，終于使他出了家，改名明悟。因為這書中的潘金蓮，李瓶兒，春梅，都是重要人物，所以書名就叫《金瓶梅》。明人小說之講穢行者，人物每有所指，是借文字來報盡仇的，像這部《金瓶梅》中所說的西門慶，是一個紳士，大約也不外作者的仇家，但究屬何人，現(xiàn)在無可考了。至于作者是誰，我們現(xiàn)在也還未知道。有人說：這是王世貞為父報仇而做的，因為他的父親王忬為嚴(yán)嵩所害，而嚴(yán)嵩之子世蕃又勢盛一時，凡有不利于嚴(yán)嵩的奏章，無不受其壓抑，不使上聞。王世貞探得世蕃愛看小說，便作了這部書，使他得沉湎其中，無暇他顧，而參嚴(yán)嵩的奏章，得以上去了。所以清初的翻刻本上，就有《苦孝說》冠其首。

但這不過是一種推測之辭，不足信據(jù)?！督鹌棵贰返奈恼伦龅蒙泻?，而王世貞在當(dāng)時最有文名，所以世人遂把作者之名嫁給他了。后人之主張此說，并且以《苦孝說》冠其首，也無非是想減輕社會上的攻擊的手段，并不是確有什么王世貞所作的憑據(jù)。

此外敘放縱之事，更甚于《金瓶梅》者，為《玉嬌李》。

但此書到清朝已經(jīng)佚失，偶有見者，也不是原本了。還有一種山東諸城人丁耀亢所做的《續(xù)金瓶梅》，和前書頗不同，乃是對于《金瓶梅》的因果報應(yīng)之說，就是武大后世變成淫夫，潘金蓮也變?yōu)楹娱g婦，終受極刑；西門慶則變成一個騃憨男子，只坐視著妻妾外遇。〔2〕——以見輪回是不爽的。從此以后世情小說，就明明白白的，一變而為說報應(yīng)之書——成為勸善的書了。這樣的講到后世的事情的小說，如果推演開去，三世四世，可以永遠(yuǎn)做不完工，實在是一種奇怪而有趣的做法。

但這在古代的印度卻是曾經(jīng)有過的，如《鴦堀摩羅經(jīng)》〔3〕就是一例。

如上所講，世情小說在一方面既有這樣的大講因果的變遷，在他方面也起了別一種反動。那是講所謂“溫柔敦厚”的，可以用《平山冷燕》，《好逑傳》，《玉嬌梨》來做代表。不過這類的書名字，仍多襲用《金瓶梅》式，往往摘取書中人物的姓名來做書名；但內(nèi)容卻不是淫夫蕩婦，而變了才子佳人了。所謂才子者，大抵能作些詩，才子和佳人之遇合，就每每以題詩為媒介。這似乎是很有悖于“父母之命，媒妁之言”的婚姻，對于舊習(xí)慣是有些反對的意思的，但到團(tuán)圓的時節(jié)，又常是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到了更大的帽子了。那些書的文章也沒有一部好，而在外國卻很有名。一則因為《玉嬌梨》，《平山冷燕》，有法文譯本；《好逑傳》有德，法文譯本，所以研究中國文學(xué)的人們都知道，給中國做文學(xué)史就大概提起它；二則因為若在一夫一妻制的國度里，一個以上的佳人共愛一個才子便要發(fā)生極大的糾紛，而在這些小說里卻毫無問題，一下子便都結(jié)了婚了，從他們看起來，實在有些新奇而且有趣。

※ ※ ※

〔1〕深河神 據(jù)《大唐三藏取經(jīng)詩話》應(yīng)作“深沙神”。

〔2〕這是《玉嬌李》的情節(jié)，參看《中國小說史略》第十九篇。

〔3〕《鴦堀摩羅經(jīng)》 四卷，南朝宋求那跋陀羅譯。屬大乘部，敘述佛濟度鴦堀摩羅的故事。

第六講 清小說之四派及其末流

清代底小說之種類及其變化，比明朝比較的多，但因為時間關(guān)系，我現(xiàn)在只可分作四派來說一個大概。這四派便是：

一、擬古派；二、諷刺派；三、人情派；四、俠義派。

一、擬古派 所謂擬古者，是指擬六朝之志怪，或擬唐朝之傳奇者而言。唐人底小說單本，到明時什九散亡了，偶有看見模仿的，世間就覺得新異。元末明初，先有錢唐瞿佑仿了唐人傳奇，作《剪燈新話》，文章雖沒有力，而用些艷語來描畫閨情，所以特為時流所喜，仿效者很多，直到被朝廷禁止，這風(fēng)氣才漸漸的衰歇。但到了嘉靖間，唐人底傳奇小說盛行起來了，從此模仿者又在在皆是，文人大抵喜歡做幾篇傳奇體的文章；其專做小說，合為一集的，則《聊齋志異》最有名。《聊齋志異》是山東淄川人蒲松齡做的。有人說他作書以前，天天在門口設(shè)備茗煙，請過路底人講說故事，作為著作的材料；但是多由他的朋友那里聽來的，有許多是從古書尤其是從唐人傳奇變化而來的——如《鳳陽士人》，《續(xù)黃粱》等就是——所以列他于擬古。書中所敘，多是神仙，狐鬼，精魅等故事，和當(dāng)時所出同類的書差不多，但其優(yōu)點在：

（一）描寫詳細(xì)而委曲，用筆變幻而熟達(dá)。（二）說妖鬼多具人情，通世故，使人覺得可親，并不覺得很可怕。不過用古典太多，使一般人不容易看下去。

《聊齋志異》出來之后，風(fēng)行約一百年，這其間模仿和贊頌它的非常之多。但到了乾隆末年，有直隸獻(xiàn)縣人紀(jì)昀出來和他反對了，紀(jì)昀說《聊齋志異》之缺點有二：（一）體例太雜。就是說一個人的一個作品中，不當(dāng)有兩代的文章的體例，這是因為《聊齋志異》中有長的文章是仿唐人傳奇的，而又有些短的文章卻象六朝的志怪。（二）描寫太詳。這是說他的作品是述他人的事跡的，而每每過于曲盡細(xì)微，非自己不能知道，其中有許多事，本人未必肯說，作者何從知之？紀(jì)昀為避此兩缺點起見，所以他所做的《閱微草堂筆記》就完全模仿六朝，尚質(zhì)黜華，敘述簡古，力避唐人的做法。其材料大抵自造，多借狐鬼的話，以攻擊社會。據(jù)我看來，他自己是不信狐鬼的，不過他以為對于一般愚民，卻不得不以神道設(shè)教。但他很有可以佩服的地方：他生在乾隆間法紀(jì)最嚴(yán)的時代，竟敢借文章以攻擊社會上不通的禮法，荒謬的習(xí)俗，以當(dāng)時的眼光看去，真算得很有魄力的一個人。可是到了末流，不能了解他攻擊社會的精神，而只是學(xué)他的以神道設(shè)教一面的意思，于是這派小說差不多又變成勸善書了。

擬古派的作品，自從以上二書出來以后，大家都學(xué)它們；

一直到了現(xiàn)在，即如上海就還有一群所謂文人在那里模仿它。

可是并沒有什么好成績，學(xué)到的大抵是糟粕，所以擬古派也已經(jīng)被踏死在它的信徒的腳下了。

二、諷刺派 小說中寓譏諷者，晉唐已有，而在明之人情小說為尤多。在清朝，諷刺小說反少有，有名而幾乎是唯一的作品，就是《儒林外史》。《儒林外史》是安徽全椒人吳敬梓做的。敬梓多所見聞，又工于表現(xiàn)，故凡所有敘述，皆能在紙上見其聲態(tài)；而寫儒者之奇形怪狀，為獨多而獨詳。當(dāng)時距明亡沒有百年，明季底遺風(fēng)，尚留存于士流中，八股而外，一無所知，也一無所事。敬梓身為士人，熟悉其中情形，故其暴露丑態(tài)，就能格外詳細(xì)。其書雖是斷片的敘述，沒有線索，但其變化多而趣味濃，在中國歷來作諷刺小說者，再沒有比他更好的了。一直到了清末，外交失敗，社會上的人們覺得自己的國勢不振了，極想知其所以然，小說家也想尋出原因的所在；于是就有李寶嘉歸罪于官場，用了南亭亭長的假名字，做了一部《官場現(xiàn)形記》。這部書在清末很盛行，但文章比《儒林外史》差得多了；而且作者對于官場的情形也并不很透徹，所以往往有失實的地方。嗣后又有廣東南海人吳沃堯歸罪于社會上舊道德的消滅，也用了我佛山人的假名字，做了一部《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》。這部書也很盛行，但他描寫社會的黑暗面，常常張大其詞，又不能穿入隱微，但照例的慷慨激昂，正和南亭亭長有同樣的缺點。這兩種書都用斷片湊成，沒有什么線索和主角，是同《儒林外史》差不多的，但藝術(shù)的手段，卻差得遠(yuǎn)了；最容易看出來的就是《儒林外史》是諷刺，而那兩種都近于謾罵。

諷刺小說是貴在旨微而語婉的，假如過甚其辭，就失了文藝上底價值，而它的末流都沒有顧到這一點，所以諷刺小說從《儒林外史》而后，就可以謂之絕響。

三、人情派 此派小說，即可以著名的《紅樓夢》做代表?！都t樓夢》其初名《石頭記》，共有八十回，在乾隆中年忽出現(xiàn)于北京。最初皆抄本，至乾隆五十七年，才有程偉元刻本，加多四十回，共一百二十回，改名叫《紅樓夢》。據(jù)偉元說：乃是從舊家及鼓擔(dān)上收集而成全部的。至其原本，則現(xiàn)在已少見，惟現(xiàn)有一石印本，也不知究是原本與否?！都t樓夢》所敘為石頭城中——未必是今之南京——賈府的事情。其主要者為榮國府的賈政生子寶玉，聰明過人，而絕愛異性；賈府中實亦多好女子，主從之外，親戚也多，如黛玉，寶釵等，皆來寄寓，史湘云亦常來。而寶玉與黛玉愛最深；后來政為寶玉娶婦，卻迎了寶釵，黛玉知道以后，吐血死了。寶玉亦郁郁不樂，悲嘆成病。其后寧國府的賈赦革職查抄，累及榮府，于是家庭衰落，寶玉竟發(fā)了瘋，后又忽而改行，中了舉人。但不多時，忽又不知所往了。后賈政因葬母路過毗陵，見一人光頭赤腳，向他下拜，細(xì)看就是寶玉；正欲問話，忽來一僧一道，拉之而去。追之無有，但見白茫茫一片荒野而已。

《紅樓夢》的作者，大家都知道是曹雪芹，因為這是書上寫著的。至于曹雪芹是何等樣人，卻少有人提起過；現(xiàn)經(jīng)胡適之先生的考證，我們可以知道大概了。雪芹名佹，一字芹圃，是漢軍旗人。他的祖父名寅，康熙中為江寧織造。清世祖南巡時，即以織造局為行宮。其父，亦為江寧織造。我們由此就知道作者在幼時實在是一個大世家的公子。他生在南京。十歲時，隨父到了北京。此后中間不知因何變故，家道忽落。雪芹中年，竟至窮居北京之西郊，有時還不得飽食。

可是他還縱酒賦詩，而《紅樓夢》的創(chuàng)作，也就在這時候?？上Ш髞硭驗閮鹤迂矚?，悲慟過度，也竟死掉了——年四十余——《紅樓夢》也未得做完，只有八十回。后來程偉元所刻的，增至一百二十回，雖說是從各處搜集的，但實則其友高鶚?biāo)m(xù)成，并不是原本。

對于書中所敘的意思，推測之說也很多。舉其較為重要者而言：（一）是說記納蘭性德的家事，所謂金釵十二，就是性德所奉為上客的人們。這是因為性德是詞人，是少年中舉，他家后來也被查抄，和寶玉的情形相仿佛，所以猜想出來的。

但是查抄一事，寶玉在生前，而性德則在死后，其他不同之點也很多，所以其實并不很相像。（二）是說記順治與董鄂妃的故事；而又以鄂妃為秦淮舊妓董小宛。清兵南下時，掠小宛到北京，因此有寵于清世祖，封為貴紀(jì)；后來小宛夭逝，清世祖非常哀痛，就出家到五臺山做了和尚?！都t樓夢》中寶玉也做和尚，就是分明影射這一段故事。但是董鄂妃是滿洲人，并非就是董小宛，清兵下江南的時候，小宛已經(jīng)二十八歲了；

而順治方十四歲，決不會有把小宛做妃的道理。所以這一說也不通的。（三）是說敘康熙朝政治底狀態(tài)的；就是以為石頭記是政治小說，書中本事，在吊明之亡，而揭清之失。如以“紅”影“朱”字，以“石頭”指“金陵”，以“賈”斥偽朝— —即斥“清”，以金陵十二釵譏降清之名士。然此說未免近于穿鑿，況且現(xiàn)在既知道作者既是漢軍旗人，似乎不至于代漢人來抱亡國之痛的。（四）是說自敘；此說出來最早，而信者最少，現(xiàn)在可是多起來了。因為我們已知道雪芹自己的境遇，很和書中所敘相合。雪芹的祖父，父親，都做過江寧織造，其家庭之豪華，實和賈府略同；雪芹幼時又是一個佳公子，有似于寶玉；而其后突然窮困，假定是被抄家或近于這一類事故所致，情理也可通——由此可知《紅樓夢》一書，說尾大部分為作者自敘，實是最為可信的一說。

至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?？傊杂小都t樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！俏恼碌撵届缓屠p綿，倒是還在其次的事。但是反對者卻很多，以為將給青年以不好的影響。這就因為中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的腳色。所以青年看《紅樓夢》，便以寶玉，黛玉自居；而年老人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身分，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。

《紅樓夢》而后，續(xù)作極多：有《后紅樓夢》，《續(xù)紅樓夢》，《紅樓后夢》，《紅樓復(fù)夢》，《紅樓補夢》，《紅樓重夢》，《紅樓幻夢》，《紅樓圓夢》…… 大概是補其缺陷，結(jié)以團(tuán)圓。

直到道光年中，《紅樓夢》才談厭了。但要敘常人之家，則佳人又少，事故不多，于是便用了《紅樓夢》的筆調(diào)，去寫優(yōu)伶和妓女之事情，場面又為之一變。這有《品花寶鑒》，《青樓夢》可作代表?！镀坊▽氳b》是專敘乾隆以來北京底優(yōu)伶的。

其中人物雖與《紅樓夢》不同，而仍以纏綿為主；所描寫的伶人與狎客，也和佳人與才子差不多。《青樓夢》全書都講妓女，但情形并非寫實的，而是作者的理想。他以為只有妓女是才子的知己，經(jīng)過若干周折，便即團(tuán)圓，也仍脫不了明末的佳人才子這一派。到光緒中年，又有《海上花列傳》出現(xiàn)，雖然也寫妓女，但不像《青樓夢》那樣的理想，卻以為妓女有好，有壞，較近于寫實了。一到光緒末年，《九尾龜》〔1〕之類出，則所寫的妓女都是壞人，狎客也像了無賴，與《海上花列傳》又不同。這樣，作者對于妓家的寫法凡三變，先是溢美，中是近真，臨末又溢惡，并且故意夸張，謾罵起來；有幾種還是誣蔑，訛詐的器具。人情小說底末流至于如此，實在是很可以詫異的。

四、俠義派 俠義派底小說，可以用《三俠五義》做代表。這書的起源，本是茶館中的說書，后來能文的人，把它寫出來，就通行于社會了。當(dāng)時底小說，有《紅樓夢》等專講柔情，《西游記》一派，又專講妖怪，人們大概也很覺得厭氣了，而《三俠五義》則別開生面，很是新奇，所以流行也就特別快，特別盛。當(dāng)潘祖蔭由北京回吳的時候，以此書示俞曲園，曲園很贊許，但嫌其太背于歷史，乃為之改正第一回；又因書中的北俠，南俠，雙俠，實已四人，三不能包，遂加上艾虎和沈仲元；索性改名為《七俠五義》。這一種改本，現(xiàn)在盛行于江浙方面。但《三俠五義》，也并非一時創(chuàng)作的書，宋包拯立朝剛正，《宋史》有傳；而民間傳說，則行事多怪異；

元朝就傳為故事，明代又漸演為小說，就是《龍圖公案》。后來這書的組織再加密些，又成為大部的《龍圖公案》，也就是《三俠五義》的藍(lán)本了。因為社會上很歡迎，所以又有《小五義》，《續(xù)小五義》，《英雄大八義》，《英雄小八義》，《七劍十三俠》，《七劍十八義》等等都跟著出現(xiàn)?！@等小說，大概是敘俠義之士，除盜平叛的事情，而中間每以名臣大官，總領(lǐng)一切。其先又有《施公案》，同時則有《彭公案》一類的小說，也盛行一時。其中所敘的俠客，大半粗豪，很像《水滸》中底人物，故其事實雖然來自《龍圖公案》，而源流則仍出于《水滸》。不過《水滸》中人物在反抗政府；而這一類書中底人物，則幫助政府，這是作者思想的大不同處，大概也因為社會背景不同之故罷。這些書大抵出于光緒初年，其先曾經(jīng)有過幾回國內(nèi)的戰(zhàn)爭，如平長毛，平捻匪，平教匪等，許多市井中人，粗人無賴之流，因為從軍立功，多得頂戴，人民非常羨慕，愿聽“為王前驅(qū)”的故事，所以茶館中發(fā)生的小說，自然也受了影響了?，F(xiàn)在《七俠五義》已出到二十四集，《施公案》出到十集，《彭公案》十七集，而大抵千篇一律，語多不通，我們對此，無多批評，只是很覺得作者和看者，都能夠如此之不憚煩，也算是一件奇跡罷了。

上邊所講的四派小說，到現(xiàn)在還很通行。此外零碎小派的作品也還有，只好都略去了它們。至于民國以來所發(fā)生的新派的小說，還很年幼——正在發(fā)達(dá)創(chuàng)造之中，沒有很大的著作，所以也姑且不提起它們了。

我講的《中國小說的歷史的變遷》在今天此刻就算終結(jié)了。在此兩星期中，匆匆地只講了一個大概，掛一漏萬，固然在所不免，加以我的知識如此之少，講話如此之拙，而天氣又如此之熱，而諸位有許多還始終來聽完我的講，這是我所非常之抱歉而且感謝的。

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〔1〕《九尾龜》 清末漱六山房（張春帆）撰。一九二回。敘寫妓女生活。