1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，這是中國(guó)道路百年探索的歷史性實(shí)踐的發(fā)端，也標(biāo)志著現(xiàn)代性形態(tài)與馬克思主義中國(guó)化相統(tǒng)一進(jìn)程的開(kāi)啟。在這之前，1915年創(chuàng)刊的《新青年》，作為20世紀(jì)初中國(guó)具有重大影響力的革命雜志，凝聚和影響了一大批“新青年”，為新文化運(yùn)動(dòng)營(yíng)造“中國(guó)化”歷史語(yǔ)境、為馬克思主義中國(guó)化的早期嘗試作出了重要貢獻(xiàn)。

馬克思主義文藝?yán)碚摰脑缙趯?shí)踐

馬克思主義中國(guó)化的百年探索，是中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)踐與中國(guó)道路歷史性進(jìn)程相統(tǒng)一的本質(zhì)要求。百年中國(guó)的歷史實(shí)踐證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能建立起中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)的一個(gè)重要標(biāo)志，就是在“世界歷史”的境域中，以新青年人為代表的進(jìn)步青年和早期中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉馬克思主義思想火炬，傳播馬克思主義理論，為中國(guó)第一個(gè)百年提供了一種全新的精神架構(gòu)和歷史方位。

中國(guó)新青年對(duì)于馬克思主義的接納和傳播，使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義建立起本質(zhì)的聯(lián)系的同時(shí)，也在各個(gè)思想領(lǐng)域進(jìn)一步開(kāi)啟現(xiàn)代性的力量。五四新文化運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)代性理念和價(jià)值目標(biāo)的定向之中，開(kāi)辟了馬克思主義文化理論的新境界。這種文化理論包含了馬克思主義文藝?yán)碚摰囊?。時(shí)至今日，我們一直汲取著馬克思主義文藝?yán)碚摰淖甜B(yǎng)。馬克思、恩格斯的唯物史觀、辯證法、美學(xué)觀、人性觀和人道主義觀，一直是我們判斷和評(píng)論文學(xué)作品的指南。馬克思、恩格斯的關(guān)于人類(lèi)掌握世界的不同方式的思想，關(guān)于悲劇和喜劇的思想，關(guān)于文藝傾向性與真實(shí)性、藝術(shù)性相統(tǒng)一的思想，關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的思想，關(guān)于文藝的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用的思想，關(guān)于批判地繼承文化遺產(chǎn)的思想，等等，已構(gòu)成馬克思主義文藝?yán)碚摰耐暾w系。

馬克思主義文藝?yán)碚撛?0世紀(jì)中國(guó)的傳播，激勵(lì)了中國(guó)早期的文藝青年。1930年3月，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在上海成立，緊接著又成立了馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒?huì)，把馬克思主義藝術(shù)理論和批評(píng)理論作為主要工作方針。瞿秋白、魯迅、茅盾、郭沫若、陳望道、曹葆華、蔣光慈、戈寶權(quán)、蕭三等一批文藝青年，致力于馬克思主義文藝?yán)碚摰姆g和推介。他們深受馬克思主義文藝?yán)碚摰挠绊懀臀乃囎杂?、文藝階級(jí)性、文藝真實(shí)等問(wèn)題展開(kāi)討論，系統(tǒng)傳播了馬克思主義文藝?yán)碚摗?942年5月，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，在理論層面運(yùn)用馬克思主義闡明了文藝與政治、文藝與生活、文藝與人民的關(guān)系，為馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的形成和發(fā)展作出了重要的理論貢獻(xiàn)。

馬克思主義文藝?yán)碚撘唤?jīng)在中國(guó)傳播，就緊密地與中國(guó)文學(xué)實(shí)踐的具體問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在引領(lǐng)和推進(jìn)中國(guó)文藝實(shí)踐的歷史性進(jìn)程中，那些經(jīng)由社會(huì)和歷史之特定現(xiàn)實(shí)的“具體化”實(shí)踐，就明顯地表現(xiàn)出“中國(guó)化”的特征。在中國(guó)的文學(xué)發(fā)展歷程中，只有“中國(guó)化”了的理論才能夠切中并把握文藝實(shí)踐的具體性?xún)?nèi)容，也只有在這種具體化的實(shí)踐中，才能發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摗?/p>

馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐的本質(zhì)聯(lián)系，從根本上說(shuō)，是一種歷史的必然。而在中國(guó)文學(xué)實(shí)踐的百年探索中，馬克思主義逐漸占據(jù)了理論和實(shí)踐的主導(dǎo)地位，它們同樣是一種歷史的必然。

馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)經(jīng)驗(yàn)

馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化，不僅伴隨著新民主主義革命的進(jìn)程，而且貫穿于社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)歷史過(guò)程。進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)青年賡續(xù)馬克思主義的百年傳播，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化作出了積極探索。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的當(dāng)代形態(tài)，就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的新發(fā)展，它伴隨著改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐進(jìn)程及其理論表現(xiàn)，為中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程提供了一種全新的文藝?yán)碚撔螒B(tài)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》提出，以馬克思主義為指導(dǎo)，秉承馬克思主義文藝?yán)碚摰幕驹恚ㄔO(shè)具有中國(guó)化的、時(shí)代化的、大眾化的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚?。講話(huà)提出的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，成為新時(shí)代馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的理論標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)馬克思主義文化理論在中國(guó)是歷史的選擇的話(huà)，那么習(xí)近平總書(shū)記提出的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，就是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化在當(dāng)代中國(guó)的理論范型和實(shí)踐總結(jié)，也是對(duì)當(dāng)代文藝青年提出的一個(gè)新要求。

“人民的”標(biāo)準(zhǔn)，從毛澤東在延安文藝座談會(huì)上提出的文藝與人民的關(guān)系開(kāi)始，就有著深厚的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)積累。在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過(guò)程中，這一理論不斷地得到鞏固和發(fā)展。人民是歷史的主體，他們?cè)谝粋€(gè)無(wú)比廣闊的實(shí)踐探索領(lǐng)域，歷史性地開(kāi)拓出馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和精神世界創(chuàng)造的重大意義。在馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的歷史性實(shí)踐中，“人民至上”不僅僅是基本觀念或理念層面的，而且是現(xiàn)實(shí)歷史和歷史趨勢(shì)層面的。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的實(shí)踐，不只是一般的觀念，而且是現(xiàn)實(shí)的文藝創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的文藝創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)中，人民作為創(chuàng)造的主體，不僅表現(xiàn)為一系列文化形象的歷史事實(shí)，還表現(xiàn)為走向歷史深處的發(fā)展趨勢(shì)。

“藝術(shù)的”標(biāo)準(zhǔn)，在馬克思主義文藝?yán)碚摾?，表現(xiàn)為以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，按照生活發(fā)展的必然邏輯，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質(zhì)真實(shí)。馬克思要求拉薩爾“更加莎士比亞化”，而不能“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”；同樣，恩格斯也認(rèn)為主要人物的動(dòng)機(jī)“不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯認(rèn)為，藝術(shù)不是什么被偉大的天才以幾乎無(wú)法理解的方式生產(chǎn)出來(lái)的。作為專(zhuān)門(mén)化的勞動(dòng)，藝術(shù)仍然必須以普通人可以理解的“藝術(shù)的”方式生產(chǎn)出來(lái)，而“藝術(shù)的”標(biāo)準(zhǔn)仍然是我們今天評(píng)判作品的一個(gè)重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

“美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)，馬克思在闡述人類(lèi)掌握世界的方式時(shí)指出，“藝術(shù)是不同于哲學(xué)對(duì)世界的掌握的方式……它用藝術(shù)思維的方式掌握世界”。馬克思所強(qiáng)調(diào)的“藝術(shù)的”掌握世界的方式，從本質(zhì)上說(shuō)是一種審美的方式?！罢莆帐澜绲乃囆g(shù)方式是因?yàn)槿祟?lèi)需要人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系而發(fā)展起來(lái)的……藝術(shù)要從審美上掌握世界，反映人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”——這是馬克思為審視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系開(kāi)辟的一條新的路徑。

“美學(xué)的”和“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)，一直是馬克思主義文藝?yán)碚摰膬蓚€(gè)重要衡量準(zhǔn)則?！懊缹W(xué)”并非一個(gè)抽象的概念，而是一幅反映了作家審美地把握生活的圖景。在對(duì)作品的闡釋和評(píng)判中，“美學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)與“歷史的”標(biāo)準(zhǔn)一樣都是不可或缺的維度。

推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中指出：“一百年前，一群新青年高舉馬克思主義思想火炬，在風(fēng)雨如晦的中國(guó)苦苦探尋民族復(fù)興的前途。一百年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟下，一代代中國(guó)青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望！”中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)道路的百年探索和歷史性實(shí)踐，為當(dāng)代青年文藝工作者開(kāi)辟出以馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化為定向的基本架構(gòu)。在這一歷史進(jìn)程中，我們將如何以現(xiàn)代化與馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的歷史性統(tǒng)一，為當(dāng)今中國(guó)文學(xué)發(fā)展出新的中國(guó)理論？

首先，要把中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)變成中國(guó)的理論。我們要把中國(guó)的文學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)發(fā)展為中國(guó)的文學(xué)理論，用中國(guó)的文學(xué)實(shí)踐去檢視西方文藝?yán)碚撜_與否。我們必須在中國(guó)文學(xué)思想資源的基礎(chǔ)上，汲取西方的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出屬于我們自己的學(xué)術(shù)主張，把中國(guó)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)變成中國(guó)的理論，彰顯“中國(guó)學(xué)派”的獨(dú)特精神，這樣，才能體現(xiàn)出當(dāng)代青年的志氣、骨氣和底氣。

其次，要有世界性的眼光，努力開(kāi)展東西方文學(xué)對(duì)話(huà)。不可否認(rèn)，中國(guó)文藝?yán)碚撻L(zhǎng)于從經(jīng)驗(yàn)的直接概括，善于歸納和綜合，很難進(jìn)行大規(guī)模的、系統(tǒng)的理論演繹，所以也就很難被西方文藝?yán)碚撍鶑V泛接受。由此，形成東西方文藝?yán)碚摰膶?duì)話(huà)就缺少充分的可能性。孫紹振說(shuō)過(guò)，中國(guó)百年來(lái)的文藝?yán)碚撌返浇裉鞛橹梗€只是西方文藝?yán)碚摰莫?dú)白的歷史，而不是東西方文藝?yán)碚摰膶?duì)話(huà)的歷史。這其實(shí)是文化心理上的一種戒備，一種缺陷。獨(dú)白與對(duì)話(huà)，是現(xiàn)代文化體系的分水嶺，在這方面，視野永遠(yuǎn)比方法重要。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，只有寬闊的視野，才能把理論、歷史和經(jīng)驗(yàn)三者結(jié)合起來(lái)。文學(xué)研究也是如此。中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚撌且环N開(kāi)放的理論，它體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作、接受、闡釋和評(píng)判的世界性眼光。

最后，要有批判性思維。過(guò)去我們一直認(rèn)為方法很重要，認(rèn)為只要找到恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ隳軌虬l(fā)現(xiàn)和解析一切現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)及其歷史過(guò)程。然而，現(xiàn)代文化體系已經(jīng)表現(xiàn)出方法論的危機(jī)。方法論有它的優(yōu)點(diǎn)，那就是明晰，具有可積累性，但也造成一個(gè)最致命的特點(diǎn)，就是容易變成純粹的工具。青年文藝工作者需要具備一種充滿(mǎn)“底氣”的批判性思維，推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化進(jìn)程。