摘 要：青年網(wǎng)絡(luò)作家尚啟元的《刺繡》是一部關(guān)注女性命運和價值的歷史網(wǎng)絡(luò)小說。作家站在女性立場，書寫了20世紀(jì)上半葉以沈靈慧、沈雪馨為代表的蘇州繡娘的傳奇。從女性主義視野出發(fā)，用新女性的相關(guān)思想觀點，以形象重塑、性別重構(gòu)、愛情婚姻觀轉(zhuǎn)變做互文性闡釋。不難發(fā)現(xiàn)，《刺繡》通過氣勢磅礴的文字和恢弘大氣的歷史擔(dān)當(dāng)，表達家國情懷的同時，為當(dāng)下兩性關(guān)系和諧發(fā)展提供了某種示范的可能。

關(guān)鍵詞：《刺繡》； 女性意識； 性別重構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在為閱讀人群提供世界想象的同時，更為創(chuàng)作者帶來新的言說姿態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作，其基礎(chǔ)與中國傳統(tǒng)文化、主流意識形態(tài)大多一脈相承，近年來脫穎而出的網(wǎng)絡(luò)小說中，歷史題材比重逐漸增多，并一改早期歷史文學(xué)中片面的女性形象，而是注入新的時代內(nèi)涵與新的性別使命與訴求。恰如王岳川在《中國鏡像》一書中，把“歷史重讀與女性書寫”同作為“邊緣話語”而歸在了一起，而重寫、重讀文學(xué)史也著重強調(diào)對于女性角色的審閱和挖掘，足以說明女性主義與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間揮之不去的隱秘聯(lián)系。

在“男尊女卑”傳統(tǒng)社會風(fēng)俗下，早期傳統(tǒng)文學(xué)作品中的女性成為邊緣，甚至成為附庸，直到近代社會，女性主義及相關(guān)理論才隨著“五四”運動流入、發(fā)展。女性主義從早期主張爭取與男性平等的權(quán)利，到關(guān)注兩性關(guān)系，消解男權(quán)社會的觀念和體制。在《女性主義》中，李銀河劃分了女性主義的幾種類型，并對新女性主義特征進行概括，這與新時代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中女性角色的建構(gòu)和塑造不謀而合，因此新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對于女性的書寫是同男性書寫區(qū)分開的，青年作家尚啟元在其網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《刺繡》中站在女性立場，書寫了20世紀(jì)上半葉以沈靈慧、沈雪馨為代表的蘇州繡娘的傳奇，為新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與女性主義的發(fā)展作出先鋒示范。

一、新女性意識的形象重塑

自古至今，受傳統(tǒng)思想文化根深蒂固的影響，女性在社會和家庭層面飾演著重要角色。相夫教子、舉案齊眉成為衡量女性道德水平的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)作為一種文化樣式，深受這些思想的浸染，各類文學(xué)作品所表現(xiàn)的傳統(tǒng)女性形象并未有太多嬗變。隨著時間的推移，百年來各類外國文學(xué)思潮進入中國，社會和人民的思想意識也時移俗易。尤其是網(wǎng)絡(luò)時代的到來，區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)模式催生出各類新鮮事物，新女性意識也不斷地完善和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的新女性對應(yīng)著過去，應(yīng)具備現(xiàn)代性人格、思考和特性，是對傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象的更新與突破。

與傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的新女性身上增添了多元化特質(zhì)。受女性主義影響，她們對于獨立意識的覺醒、個性精神的完善、自我命運的掌握都有前所未有的表現(xiàn)；其次，她們更是擺脫家庭的羈絆，在追求事業(yè)的道路上不懈努力；最后，面對傳統(tǒng)女性只能深居閨房的禮數(shù)觀念，新女性更樂于接受新事物，與時俱進。這些文學(xué)形象在眾多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中成為意象化的文學(xué)符號，充實、豐富了文學(xué)色彩。

“中國人在現(xiàn)代化的過程中每發(fā)生一次歷史性的態(tài)度變化，女性角色都要進行一次自我的重塑，女性當(dāng)之無愧地成為中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的中心感應(yīng)區(qū)?！盵1]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)偏愛女性作為訴求載體，除了考慮受眾外，還與女性精神氣質(zhì)反映社會變遷有很大關(guān)系。新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代，創(chuàng)作者也都喜歡選擇女性形象來創(chuàng)作、充實自己的文本，在此情形下，關(guān)注文學(xué)作品中的女性命運成為受眾的首選。

文學(xué)作品女性形象按所處環(huán)境主要分為家庭形象和社會形象。在家庭環(huán)境中，女性形象起決定性作用，不論是作為母親、妻子、女兒、姊妹或者女眷，她們?yōu)榧彝ド钭鞒隽藳Q定性貢獻，“賢妻良母”成為衡量標(biāo)準(zhǔn)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《刺繡》中，作家尚啟元塑造了眾多女性形象，這些女性形象都是具有內(nèi)在的審美。故事的空間集中在蘇州這座江南古城的玉春坊刺繡坊，以沈靈慧、沈雪馨為代表的兩代繡娘如何兼顧好家庭和事業(yè)的。在小說中對于沈氏兩代人的家庭形象并未提及太多，身邊樸實、善良并照顧沈雪馨的翠媽，溫柔體貼、親如姐妹的高芳芳、悅兒等成為傳統(tǒng)家庭形象的符號，他們背后默默地支持著沈氏兩代人的成長和重振玉春坊的過程。

同樣，“五四”之后，女性主義傳播到中國，女性主義提倡的自由平等開始喚醒中國女性，他們沖破家庭束縛，融入社會，尋求自身價值。沈雪馨生長在封建王朝徹底崩潰與民國誕生的時代，她身上始終交錯著頹廢與奮發(fā)的矛盾。沈雪馨成人后，憑著天賦，成為一名技藝高超的繡娘。因時代現(xiàn)狀，她決定重振玉春坊昔日的輝煌，在此過程中，她沖破舊觀念，在不同繡房之間切磋學(xué)習(xí)，努力打破各種制度中的不平等，并與閨閣坊、秋彩坊等弱勢方共同工作，取得人工與機器的斗爭的勝利。

二、平權(quán)意識下的性別重構(gòu)

對比西方和近代我國的女性主義運動可知，我國女性主義運動的出發(fā)點并非單純?yōu)榱藸幦∷齻冏陨砝?，而是與近代中國的時代背景緊密聯(lián)系的，更像是“由男性主導(dǎo)，建立在兩性共謀而不是性別對抗基礎(chǔ)上，把女性解放納入到建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的社會運動。”[2]這使得兩性之間的關(guān)系有了共謀。但是，在付出責(zé)任獲取權(quán)利的過程中，女性的主體意識不斷增強，開始尋求男女平權(quán)，這導(dǎo)致兩性關(guān)系由共謀轉(zhuǎn)向沖突。

縱觀全球女性主義的發(fā)展過程中的三次浪潮，女性追逐平等自由的權(quán)利逐步擴大，更加關(guān)注身份認(rèn)同，并解構(gòu)兩性二元論，認(rèn)為兩性關(guān)系應(yīng)重構(gòu)，更為多元化。然而在各國女性主義發(fā)展過程中，因地域、習(xí)俗和環(huán)境的影響，進度還是大相徑庭的。但涉及兩性權(quán)利關(guān)系的時候，仍然可以判定為性別平權(quán)。

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的大潮中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也或多或少帶有主體性、實體性和即時性的特征，在要求話語平權(quán)的影響下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者們對于他們筆下女性形象的平權(quán)意識進行了重構(gòu)，摒棄二元對立，男女形象都有了明顯改變。將中國傳統(tǒng)文學(xué)塑造的女性形象與《繡娘》中的女性形象相對比，能發(fā)現(xiàn)在尚啟元筆下，不論沈氏母女還是他們身邊的翠媽、悅兒還是高芳芳、陳蘭芳，她們都是更有時代性的女性，有強烈的自我意識覺醒和明晰的自我權(quán)利定位。

在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，女性形象是溫柔的、隱忍的、無聲的，她們的命運被提前安排，由男性決定著她們的未來。有個別女性為自由或者權(quán)利而努力爭取的時候，周遭的阻力就接踵而至，最終迎來的結(jié)局只能是以死明志，因為這樣才能使得女性更“完美”。而在《刺繡》中的沈雪馨一連打破上述的詛咒，自我認(rèn)同方面，她不甘心母親留下的玉春坊一蹶不振，懷著滿腔熱血，肩負責(zé)任，最終在刺繡行業(yè)中闖出一份新天地；在認(rèn)命方面，從小溫室中長大的她，同時接受東西方教育，并未被書本桎梏囚禁，也沒成為大家眼中的花瓶，在充滿荊棘的路上識破日本人的陰謀、贏得人機大戰(zhàn)的勝利、投身革命事業(yè)，追求自我，對抗命運。另外，沈雪馨既沒有因為追求自己而受到懲處，也沒有付出任何慘重的代價，愛情事業(yè)上收獲了大團圓結(jié)局，雖然故事發(fā)生的內(nèi)部時代比較遙遠，但仍然和如今現(xiàn)實時代形成的復(fù)調(diào)，映射女性主義的平權(quán)意識。

女性主義的平權(quán)意識同時也會影響男性形象的塑造。傳統(tǒng)文學(xué)中刻板的男性形象多被批評為“閹割”過的，他們具有不可置否的權(quán)威、地位和話語權(quán)，這些反面形象被女性主義批評得體無完膚。但是在平權(quán)意識下，新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)極力地改變著這樣的男性形象。《刺繡》中的高曉濤、張銘輝、陶清珂三位主要男性形象雖然因為共同追求沈雪馨而有千絲萬縷的聯(lián)系。但是在民族大義面前，三人更是擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)中“被閹割”的刻板男性形象。尤其高曉濤，欲揚先抑式的過程更凸顯他是一個溫潤的、紳士的、派克式的英雄。這樣的高曉濤也突破了固有的兩性關(guān)系一方缺失的模式，尚啟元旗幟鮮明地點出平權(quán)模式下兩性成長過程中的互助與協(xié)作，最終成就了高曉濤與沈雪馨的愛情。

三、愛情婚姻觀的突破轉(zhuǎn)變

黑格爾曾說：“愛情確實有一種高尚的品質(zhì)，因為它不只停留在性欲上，而且顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)秀的心靈，要求以生動活潑，勇敢和犧牲的精神和另一個人達到統(tǒng)一?！睈矍楹突橐鍪潜姸辔膶W(xué)作品中繞不開的話題，也很好地反映了對應(yīng)時代人們的道德觀念以及對美好愿景的向往。網(wǎng)絡(luò)熱潮的今天，以愛情和婚姻為題材的文學(xué)作品仍舊很多，女性意識的進步使得傳統(tǒng)思想得到解放，女性對于愛情和婚姻固有的心態(tài)也在潛移默化地變化著，文學(xué)作品中的女性形象會一改曾經(jīng)的荏弱，試圖擺脫寄托男性主動的形象，擺脫世俗眼光，變被動為主動，選擇和追求愛情，對于愛情和婚姻的態(tài)度變得現(xiàn)實和嚴(yán)格。

雖然波伏娃在《第二性》中指出“婚姻是傳統(tǒng)社會指派給女人的命運。”[3]然而在不能避免婚姻制度的情況下，愛情和婚姻成為女性主義必須面對的話題。新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，創(chuàng)作者們更加關(guān)注女性形象在愛情婚姻中的主動，價值取向的轉(zhuǎn)變使他們的愛情觀念有了新的追求。沈雪馨作為女性主義思想代表人物，她面對張銘輝和陶清兩人的愛情攻勢，并沒有盲目抉擇，雖然翠媽和陳蘭芳一再提醒，但是她對于愛情的希冀更多地是建立在平等、理解和尊重的基礎(chǔ)上。相同的經(jīng)歷在沈靈慧和陳蘭芳身上也得到一定體現(xiàn)，沈靈慧為了女兒拒絕各類求婚，只得孤身終老；陳蘭芳更是無意考慮婚姻大事，一心撲在革命事業(yè)上。結(jié)婚不再成為他們的必經(jīng)之路，獨身生活也是他們追逐自由的體現(xiàn)。與獨身狀態(tài)下的女性相比，文中這些未婚媽媽、未婚姑姑，更是顛覆和嘲諷了傳統(tǒng)婚姻觀念。

“當(dāng)我們斷言這個或那個具有‘價值’時，我們是在表達我們各自的感情，而不是在表達一個即使我們個人的情感各不相同但卻仍然是可靠的事實?！盵5]所以這就更凸顯了理性的意義，即使在情感的抉擇上，有時候會讓人更加矛盾，理性更能保持客觀性。沈雪馨雖有選擇張銘輝或者陶清珂之心，但是對兩人的好感和感情止于她對蘇州繡坊勢力的理性分析，于是她舍愛與高曉濤走近。受新思想熏陶，她開始認(rèn)清婚姻和戀愛的關(guān)系，婚姻并不是“父母之命、媒妁之言”了，她敢于沖破教條主義，追求獨立和自由，寧愿獨身也不會為短暫的好感而沖動，雖然感情成為維系婚姻的因素之一，但是更要用長遠眼光去考慮未來婚姻的質(zhì)量，這種自我支配意識使得沈雪馨的形象挖掘更具有現(xiàn)代性。

同樣，從古至今，兩性關(guān)系中的主角一直是男性，女性要遵守嚴(yán)格的三從四德，提倡對男性的忠貞。新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻對于女性貞操觀有了全新的書寫。新建構(gòu)的女性在家庭地位中有了地位，并完全滯留在家務(wù)和日常生活中，她們更多的是照顧好子女、主導(dǎo)家庭的前景?！洞汤C》中悅兒在跟劉子良結(jié)婚之后，照顧著一家老小，當(dāng)受到日本人蹂躪之后，更是以死明志。其實，《刺繡》中的貞操不僅是個人的，還是上升到國家情懷的貞潔。陳蘭芳、高曉濤的革命人身份，沈雪馨對于刺繡技藝的傳承保護都是一種貞操的自我選擇和恪守。

在現(xiàn)代傳播媒介不斷更新的當(dāng)下，新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重新詮釋了女性自我意識的選擇和增強，試圖站在女性立場表達她們的處境，“迄今為止，女性話語需要說明也能夠說明的東西，也許并非‘什么是女人’而是男人以及男性一貫主宰的歷史，她應(yīng)該說出來并正在說出來和說下去。”[5]《刺繡》通過氣勢磅礴的文字和恢弘大氣的歷史擔(dān)當(dāng)，表達家國情懷的同時，還不斷地尋找兩性關(guān)系并按新網(wǎng)絡(luò)時代的特征去重建，這不僅僅是為了增加文學(xué)創(chuàng)作理想，還為后續(xù)兩性關(guān)系的和諧發(fā)展為受眾提供了示范性參照。

（作者系山東師范大學(xué)戲劇與影視文學(xué)專業(yè)研究生）

注釋：

[1]徐穎濤、楊金戈．淺析張藝謀電影中女性文化符號的運用及品牌建立［J］．內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2010（7）．

[2]張文燦．兩性的共謀與沖突——社會性別視角下20世紀(jì)初中國女性解放運動的本土化闡釋［J］．首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011年（5）．

[3][法]西蒙·波伏娃．第二性——女人［M］．桑主影，南珊，譯．長沙：湖南文藝出版社，1988：199．

[4][英]B·羅素．宗教與哲學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館，1982：123．

[5]孟悅、戴錦華．浮出歷史地表[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：269．