編者

2021年是新紅學(xué)誕生100周年，以歷史為坐標(biāo)，回顧與總結(jié)新紅學(xué)的百年歷程和學(xué)術(shù)成就，評價與展望未來紅學(xué)研究的可能路徑和潛在機遇，有利于堅定民族文化自信，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為新時代的紅學(xué)研究打開新的局面。本期特邀中國紅樓夢學(xué)會理事胡聯(lián)浩、劉繼保、夏曉寧三位學(xué)者，圍繞紅學(xué)研究的學(xué)術(shù)邊界、新媒體時代紅樓IP的影視開發(fā)及文化傳播等問題展開討論。

論紅學(xué)的學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)誤區(qū)

胡聯(lián)浩

“紅學(xué)”的概念與范疇向來有爭議，甚至有學(xué)者質(zhì)疑其學(xué)術(shù)性。紅學(xué)是研究《紅樓夢》的學(xué)問，這其中有三個關(guān)鍵詞：一是《紅樓夢》，這點毫無疑問，是由這部書而形成的一門學(xué)科；二是研究，不是一般的閱讀感想；三是學(xué)問，有一定的系統(tǒng)性和理論性的知識。由此可見，并非與《紅樓夢》有關(guān)的文字、作品都屬于紅學(xué)。比如說《紅樓夢》的續(xù)書，只是續(xù)寫的文學(xué)作品，不屬于紅學(xué)。當(dāng)然，《紅樓夢》續(xù)書的研究也屬于紅學(xué)。

之所以討論紅學(xué)的概念，就在于與學(xué)術(shù)性緊密相關(guān)?！凹t學(xué)”這個概念有大、中、小三種定義。大的“紅學(xué)”概念指的是凡是研究與《紅樓夢》有關(guān)的問題的都屬于紅學(xué)，持這個觀點的是趙齊平先生。小的“紅學(xué)”概念是周汝昌先生所持的觀點，認為紅學(xué)只包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)和脂學(xué)等“四學(xué)”，并不包括一般的《紅樓夢》本身的小說學(xué)研究。在大與小的“紅學(xué)”概念之間，張志先生取中間概念，認為紅學(xué)除周氏四學(xué)外，還應(yīng)該包括文本、文化研究等其他相關(guān)的內(nèi)容，也提出了另一個“凡是”：凡是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的對《紅樓夢》及相關(guān)問題進行研究的學(xué)問都應(yīng)該是“紅學(xué)”。

我們不妨看一看三種定義與學(xué)術(shù)之間的關(guān)系。在張志的定義中，符合學(xué)術(shù)規(guī)范的才是紅學(xué)，紅學(xué)的學(xué)術(shù)性無可懷疑，周氏的四學(xué)自然包含在其中，周汝昌的“紅學(xué)”當(dāng)然也具備學(xué)術(shù)性。周汝昌原本就主張：“既稱‘紅學(xué)’，它首先應(yīng)當(dāng)是一門自成體系的學(xué)術(shù)?！睉?yīng)必誠、趙齊平的“紅學(xué)”概念顯然范圍更廣。

紅學(xué)的范圍應(yīng)該包括哪些才更合理呢？筆者非常贊同杜景華先生的見解：“任何一門學(xué)科的范疇與含義都是在歷史發(fā)展中約定俗成的，而不是由哪個人命定的或強硬規(guī)定的。對于‘紅學(xué)’我們也只能按事實的客觀情況來確定它的范疇?！薄凹t學(xué)”的范疇要從紅學(xué)的特殊性說起，這里所說的紅學(xué)特殊性并非周汝昌先生所說“紅學(xué)研究應(yīng)該有它自己的特定的意義”，也不是《紅樓夢》的獨特性，而是“紅學(xué)”一詞自誕生以來它的特殊內(nèi)涵。早期的紅學(xué)類似于經(jīng)學(xué)，多“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的唯心和附會，不僅在早期的紅學(xué)中如此，還延綿至今不絕，這包括傳統(tǒng)紅學(xué)中的題詠、評點、索隱等等。任何概念都要有一定的延續(xù)性，紅學(xué)的特殊性就在于此。一直以來它們都在紅學(xué)概念之中，比如索隱，有“索隱紅學(xué)”的說法，排除出紅學(xué)之外顯然不太合適。

10年前，在王文元和孔凡武對紅學(xué)是不是學(xué)術(shù)的討論中，王文元認為，紅學(xué)不是學(xué)術(shù)，因為紅學(xué)中有附會現(xiàn)象?？追参湔J為，紅學(xué)當(dāng)然是學(xué)術(shù)，列舉了紅學(xué)中許多學(xué)術(shù)的例子。在我看來，他們都有所偏頗。紅學(xué)中既有學(xué)術(shù)研究，也有非學(xué)術(shù)研究，他們分別只看到紅學(xué)中的學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)部分，顯然是不全面的。

要討論紅學(xué)的學(xué)術(shù)性問題，首先要厘清何為“學(xué)術(shù)”？“學(xué)術(shù)”是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，卻缺乏嚴(yán)格的定義。不同學(xué)科的學(xué)術(shù)性有所不同，那么，紅學(xué)中的學(xué)術(shù)是否有容易辨識的衡量標(biāo)準(zhǔn)呢？一種觀點認為，學(xué)術(shù)應(yīng)具有科學(xué)性，可用科學(xué)性來衡量?？茖W(xué)性的標(biāo)志是答案唯一、真實、可驗證，已有許多研究者指出，這是自然科學(xué)中的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在紅學(xué)中是事實還原領(lǐng)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)。筆者曾提出，紅學(xué)可劃分為理科研究和感性研究，前者具有答案唯一性等科學(xué)性特征，而后者沒有唯一性，只有觀點的優(yōu)劣高下之別，無法以科學(xué)性來衡量。如果以感性研究來作為辨識學(xué)術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)，將會如何呢？筆者認為，衡量的標(biāo)準(zhǔn)是邏輯性。在人文研究中，邏輯嚴(yán)密、推論合理、判斷有據(jù)的論述才是學(xué)術(shù)，而違背形式邏輯基本法則的表述則是非學(xué)術(shù)的。

倘若以邏輯性衡量紅學(xué)中各支各派的學(xué)術(shù)性，曹學(xué)、版本學(xué)和脂學(xué)是滿足學(xué)術(shù)性要求的，而不論是傳統(tǒng)的索隱還是當(dāng)今的新索隱，盡管分析方式上有所不同，但都或多或少有牽強附會之嫌，缺乏邏輯性。另一個紅學(xué)分支探佚學(xué)也經(jīng)常表現(xiàn)出缺乏邏輯的非學(xué)術(shù)傾向，但它與前者的不同之處在于，索隱在研究方法的本質(zhì)上是非邏輯的，而探佚在學(xué)術(shù)上仍然可以遵循邏輯論證，只是不少研究者在具體的探佚實踐中常犯邏輯錯誤。例如，有人主張可以從曹雪芹的生平經(jīng)歷作為參照系探討《紅樓夢》八十回后的故事結(jié)局，這就是違背邏輯的。《紅樓夢》不是曹雪芹的生活實錄，曹雪芹不等于賈寶玉，也就不能以曹雪芹的生活經(jīng)歷為參照推測書中人物的結(jié)局。

學(xué)術(shù)還有另兩個特征是理論性和系統(tǒng)性。學(xué)術(shù)應(yīng)有一定的理論基礎(chǔ)，講求“以理服人”。一般的讀書心得、讀后感之類，當(dāng)然不算學(xué)術(shù)，這就是理論性。學(xué)術(shù)還應(yīng)在某個領(lǐng)域或某個角度對問題進行系統(tǒng)分析，而不是簡單地羅列，這就是系統(tǒng)性。如果用它們作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量紅學(xué)中的題詠和評點，顯然就缺乏理論性和系統(tǒng)性，屬于非學(xué)術(shù)范疇。是否具有邏輯性是很容易判斷的，而系統(tǒng)性和理論性卻很難具體衡量，且它們也是建立在邏輯性之上。所以，邏輯性才是學(xué)術(shù)最根本的要求。《紅樓夢》的理性研究和感性研究都必須要遵循邏輯性原則，當(dāng)然前者還應(yīng)該遵循科學(xué)性。

誠如前述，紅學(xué)理應(yīng)包括對《紅樓夢》本身的研究，筆者不贊成周汝昌以紅學(xué)的特殊性為由，將對《紅樓夢》本身的研究排斥在紅學(xué)之外。那么，是不是凡是研究與《紅樓夢》有關(guān)的問題都屬于紅學(xué)呢？答案卻是否定的。任何學(xué)科都需遵從其自身的本體特征，而紅學(xué)也不例外，本體性要求其研究的目的和內(nèi)容緊緊圍繞《紅樓夢》，當(dāng)然也包括其作者、時代及文化背景，否則就不應(yīng)該屬于紅學(xué)的范圍。紅學(xué)的本體性包括三個方面：目的本體性、時代本體性和文本本體性。目的本體性指的是紅學(xué)研究的目的是以探討《紅樓夢》的思想和藝術(shù)為宗旨；時代本體性說的是紅學(xué)研究應(yīng)以作者所處時代的生活、文化、風(fēng)俗等背景為出發(fā)點；文本本體性是指紅學(xué)應(yīng)立足于《紅樓夢》自身的文本敘述，而不是讀者自己的猜測、推斷或想象。如紅樓植物論著著眼于介紹植物知識，《紅樓夢》只是起著例句串聯(lián)的作用，又如說鳳姐是罌粟花、巧姐是牽?；ǖ?，這種文章脫離《紅樓夢》文本、依托于個人聯(lián)想，是不符合本體性要求的，應(yīng)視為“非紅學(xué)”。

厘清紅學(xué)的概念、范疇與組成，深入辨析非紅學(xué)和非學(xué)術(shù)特征，不僅有利于紅學(xué)的學(xué)科發(fā)展，還可以避免紅學(xué)研究走入“拉大旗作虎皮”“虛張聲勢”“玉石雜糅”等非學(xué)術(shù)誤區(qū)。

（作者單位：廣東省海洋地質(zhì)調(diào)查院）

紅樓IP影視開發(fā)為何越來越冷

劉繼保

“四大名著”IP的影視開發(fā)，最火的是《西游記》，幾乎每一部電影票房都不低于10億。這不得不讓人感到困惑，紅樓IP的影視開發(fā)為何一直不能出爆款？

回顧一下歷史，紅樓IP的開發(fā)在四大名著里一直是最火的：有各種形態(tài)的改寫、影視拍攝；有數(shù)不勝數(shù)的相關(guān)創(chuàng)作，如書畫、雕刻、刺繡、詩文；有借《紅樓夢》命名的酒類、招貼、園林、樓盤，“夢酒”的品牌系列還有“金陵十二釵”；文藝創(chuàng)作形式有影視改編、連環(huán)畫、書畫再現(xiàn)，以及說書、評彈、相聲、應(yīng)和詩文，還有雕塑、戲曲、歌劇、話劇、音樂、舞蹈等?？梢哉f文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》在消費時代，也有巨大的商業(yè)性擴張潛力。2009年新版《紅樓夢》的失敗使《紅樓夢》IP影視開發(fā)十幾年無人問津。其實，作為最有影響力的文學(xué)經(jīng)典，紅樓IP本身自帶流量，為何十余年來沉寂冷漠，其背后的原因主要有兩個方面。

首先是《紅樓夢》原著粉的“死忠”特性。所有IP能夠進行影視開發(fā)的基礎(chǔ)必須是經(jīng)過了龐大粉絲群的認可，原著粉絲作為已經(jīng)看過原著的一群人，對IP影視化作品的評價和認可，一定程度上決定著這部作品是否成功?！都t樓夢》的原著粉是最龐大的，在他們眼里，經(jīng)典的神圣性和權(quán)威性是不可侵犯的，無論什么人IP影視開發(fā)都會遭到他們堅定地排斥和批評，可以說真正阻礙紅樓IP開發(fā)的正是這龐大的原著粉，他們是一股強大而頑固的反紅樓IP的力量。在這個粉絲經(jīng)濟和流量為王的時代，原著粉的流失與排斥就阻礙了為影視劇賦能的效果，也失去了通過口碑發(fā)酵吸引流量的作用。經(jīng)典和情懷在原著粉和殘酷的市場法則面前顯得不堪一擊。其次，原著粉的流失使紅樓IP開發(fā)無法形成“代入感”。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)IP開發(fā)的熱劇、火爆劇，一般對話重于描寫，情節(jié)鋪陳勝過心理解剖，人物塑造相對漫畫化、臉譜化，敘事感更強，尤其強調(diào)故事為王、情懷至上、角色擔(dān)當(dāng)，離不開緊湊跌宕的劇情與人物多立面的性格塑造。追求理想的人設(shè)，成為“代入感”的必須要素，成為口碑最重要的助攻。IP改編劇本最重要的地方是把IP人氣延續(xù)下來，在保留原著粉的基礎(chǔ)上，吸引更多的非原著受眾的粉絲。二度創(chuàng)作者的重視，彈幕、流媒體評論等方式深度參與，讓“代入感”強烈突出，但是原著粉的流失使“代入感”成為虛無。2016年，時任騰訊游戲副總的呂鵬曾說過，四大名著題材游戲中紅樓游戲最少，究其原因不是作品本身影響力不夠，而是商業(yè)化空間有限，上面所說的兩個方面也就是商業(yè)化空間有限的重要因素。

曾幾何時，紅樓IP的開發(fā)與傳播出現(xiàn)了影視改編、電視講壇、圖畫動漫、網(wǎng)絡(luò)空間、消費物品等多樣化傳播形式?，F(xiàn)在我們不得不思考經(jīng)典IP《紅樓夢》如何轉(zhuǎn)化為當(dāng)下“現(xiàn)象級”IP，這就需要紅樓IP影視開發(fā)者轉(zhuǎn)變觀念，注重年輕化、時尚化、商業(yè)化。40多年的改革開放進程，我們經(jīng)歷了消解嚴(yán)肅、快餐文化、讀圖時代等一系列時代現(xiàn)象，《紅樓夢》的傳播方式和審美批評理念不再適用于當(dāng)下新興的大眾需要。盡管學(xué)院派紅學(xué)依然沉浸在文字文本里，但精英紅學(xué)與大眾紅學(xué)的區(qū)別在于，精英紅學(xué)體驗的是經(jīng)典的厚重與高貴，而大眾紅學(xué)需要的是普適與通俗。傳統(tǒng)文化經(jīng)典在世俗化和大眾化的過程中，傳統(tǒng)研究的學(xué)科視野受到強大沖擊，過去以文本和專家為中心正轉(zhuǎn)向以本文和大眾闡釋為中心。解構(gòu)主義大師德里達曾說：“文本沒有確定性……一切都始于再生產(chǎn)，一切都已經(jīng)存在。本文儲藏著一個永不露面的意義，對它的確定總是被延擱下來，被后來補充上來的替代物所重構(gòu)?！薄都t樓夢》的文本同樣沒有確定性，完全可以進行IP二次再創(chuàng)作，用符合時代消費觀念的IP影視開發(fā)對原文本進行重構(gòu)。

另外，要允許后現(xiàn)代解構(gòu)和戲說式的改編。對經(jīng)典進行解構(gòu)和戲說式演繹以周星馳《大話西游》系列為代表，他用獨特表達方式反射出20世紀(jì)八九十年代社會解構(gòu)、戲謔、質(zhì)疑的價值顛覆，被公認為一部“后現(xiàn)代”無厘頭風(fēng)格的經(jīng)典影片，《西游新傳》（2010年）的改編同樣也遵循著這樣的思路。那么，“大話紅樓”能否被大眾接受？在保持故事內(nèi)核的基礎(chǔ)上隨意發(fā)揮，在情節(jié)設(shè)計和人物塑造上進行大膽想象并不拘泥于原著，這些都可以進行嘗試，使其成為一部不斷再生的“超級IP”?！段饔斡洝稩P系列產(chǎn)品的火爆說明，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典作品的IP影視開發(fā)要體現(xiàn)消費時代的審美風(fēng)尚和歷史語境，這個過程既是現(xiàn)代創(chuàng)作者的精神氣質(zhì)和思想表達，也符合這一時期受眾的作品期待、審美解讀和理想寄托。正因如此，“大話西游”系列文化產(chǎn)品獲得市場的熱烈反響，既實現(xiàn)了經(jīng)典作品時尚化，又實現(xiàn)了文化傳承與文化創(chuàng)新。受“大話西游”IP開發(fā)系列產(chǎn)品的啟示，紅樓IP開發(fā)應(yīng)以影視作品改編為基礎(chǔ)，向上游文學(xué)藝術(shù)作品以及下游主題娛樂業(yè)、周邊衍生消費品產(chǎn)業(yè)延伸，同時在開發(fā)的過程中，應(yīng)避免產(chǎn)品的粗制濫造對這個老經(jīng)典IP的消耗，打造真正的中國文化大IP。充分認識大IP屬性，在網(wǎng)絡(luò)改寫中要轉(zhuǎn)變敘事模式，重塑傳奇人物，利用流行文化符號進行創(chuàng)作，才是傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典成為大IP的必由之路，讓紅樓IP多領(lǐng)域共生，成為一個能夠不斷衍生、創(chuàng)造更多文化價值的文化符號。從歷史經(jīng)典到現(xiàn)代時尚，是文化產(chǎn)業(yè)對歷史文化資源的開發(fā)和利用，是當(dāng)代大眾文化對傳統(tǒng)民族文化的基因表達；從文化經(jīng)典到娛樂時尚，是文化產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)文化經(jīng)典生命周期的延長和對文化價值鏈的拓展，是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重組與更新。

我國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟中，以中華傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的IP占絕大多數(shù)。在紅樓IP的打造和生產(chǎn)上，要注重內(nèi)容的質(zhì)量，重視“共情”的力量和“故事性”的重要性。怎樣講好一個紅樓故事，紅樓IP如何定位受眾并獲取商業(yè)價值？這是一個傳統(tǒng)文化重生的問題，也是紅樓IP如何以新面目、新形態(tài)重新打造的問題。將紅樓IP以新的語境和新的表達方式，與當(dāng)下的用戶進行溝通，代表著《紅樓夢》這樣的傳統(tǒng)文化經(jīng)典可以用IP的形態(tài)重生。紅樓IP開發(fā)商業(yè)價值的高回報和文化價值的經(jīng)典性不是相互排斥的，紅樓IP的優(yōu)質(zhì)性可持續(xù)開發(fā)就是要不斷提高IP文化產(chǎn)品水準(zhǔn)，拓展紅樓IP產(chǎn)品價值鏈，將其轉(zhuǎn)化成新經(jīng)典IP的文化資產(chǎn)。紅樓IP的“二度創(chuàng)作”與“再創(chuàng)造”，不能僅僅是故事內(nèi)容上的取舍，它還需要價值引領(lǐng)的提升。它需要尊重“故事為王、情懷至上、角色擔(dān)當(dāng)”的IP影視開發(fā)規(guī)律，也要接地氣、符合年輕一代的消費口味，才能引領(lǐng)審美消費新時尚，實現(xiàn)紅樓IP影視開發(fā)的商業(yè)價值和文化價值。

《紅樓夢》以其超常的想象力，給人們留下了豐富的闡釋空間，成為文化產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新不可多得的一座富礦。《紅樓夢》中的人物、故事的吸引力和可再創(chuàng)空間的無限性，作為中國最優(yōu)秀、開發(fā)價值最大的IP文化資源，無論是學(xué)術(shù)研究、文化藝術(shù)創(chuàng)造還是資源利用，無論是紅樓故事的可重構(gòu)性還是紅樓文化傳播的廣泛性，都具有巨大潛力。借助文化IP開發(fā)的方式發(fā)展出一個具有中國特色的紅樓夢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不僅是中國文化產(chǎn)業(yè)運營者的課題，更是提升中國文化軟實力、構(gòu)建國家形象的最好實踐。

（作者單位：三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院）

新媒體時代《紅樓夢》的文化元素傳播

夏曉寧

一部經(jīng)典首先被閱讀，然后才會產(chǎn)生審美價值、社會價值、哲學(xué)價值等?！都t樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作，從當(dāng)年的“開談不說紅樓夢，讀盡詩書也枉然”，到新文化運動時期首推的長篇白話文小說，200多年來它一直影響著中國人的情感認知與審美判斷。

然而，隨著科技迅猛發(fā)展，閱讀環(huán)境改變，紙質(zhì)閱讀越來越少，一批批經(jīng)典文學(xué)著作在與電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)世界博弈中敗下陣來?！都t樓夢》將如何繼續(xù)傳遞價值，人們?nèi)绾斡信d趣再回到文本閱讀，這部文學(xué)經(jīng)典中的文化資產(chǎn)如何得以傳承并繼續(xù)成為植根于國人心靈和生活中的審美情志等問題，確實值得我們關(guān)注。

筆者認為在碎片化、娛樂化、圖像化、去經(jīng)典化的時代，借助于新媒體平臺，以《紅樓夢》中的若干文化、情節(jié)元素的傳播點為經(jīng)典巨著熱場宣傳，無疑是一個吸引關(guān)注甚至回歸文本的極佳途徑，而經(jīng)典文化元素的傳播最具符號性、接受性和長久的影響力。

《紅樓夢》書中存在著大量的審美文化元素。近百萬字、四大家族、五代人，一部《紅樓夢》說盡了歷史、時間與生命的模樣，記錄了青春、夢想與失敗的憂傷，作者不慌不忙地講著人生的希望與放棄、美好與毀滅、宿命與抗?fàn)帯：仙蠒緹o論多久，我們都會記得那些美好的情感和生活印記：題詩帕、酒令簽、玉簪粉、葬花詞；吃螃蟹時溫?zé)岬木?、結(jié)詩社中風(fēng)雅的箋，蘆雪庵的鹿脯肉、醉眠時的芍藥裀；鬼臉青中陳年的梅花雪、桂花樹下幽咽的清笛音，晨昏定省的禮儀、筆墨紙硯的考究；還有紅樓夜宴、元春省親、黛玉葬花、共讀西廂、海棠結(jié)社、晴雯補裘等經(jīng)典場面。不同時代的社會結(jié)構(gòu)變化會瓦解很多故事，然而這些美好的情感和文化卻可以跨越時間的限制，長久地被讀者所需要和傳承。這些審美元素一直是中國文化的重要組成部分，《紅樓夢》里不厭其煩地描述著茶盞、菜肴、服飾和禮儀，凝聚著中國傳統(tǒng)文化中令人向往的審美情趣，展現(xiàn)著這種美歷經(jīng)千年仍在中國人的物質(zhì)文化與精神生活中得以延續(xù)。

多年以來，《紅樓夢》的傳播主要是依托文本閱讀、影視戲曲與學(xué)刊雜志，現(xiàn)在又多了自媒體、公眾號等新媒體平臺。那么，在新媒體時代《紅樓夢》如何形成更具影響力的大眾傳播？無可置疑，使用新興媒介、挖掘傳統(tǒng)媒介的全新傳播形式最為直接有效，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視劇、電視欄目、講座直播及短視頻等都具備現(xiàn)實操作性。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或可作為經(jīng)典的衍生作品，但難以把握。中國古典小說為網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作提供了豐富的文學(xué)資源，網(wǎng)絡(luò)小說也為我們提供了重新解讀古典名著的契機，比如今何在的《悟空傳》等。因為這種轉(zhuǎn)化需要打破與解構(gòu)，對于《西游記》這樣的神魔小說來說，相對比較容易操作且接受性較好。那么，《紅樓夢》這樣的古典文學(xué)作品在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境中的現(xiàn)狀如何呢？來自北大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者葉栩喬對此做過大量研究：“據(jù)不完全統(tǒng)計，僅晉江文學(xué)城的紅樓同人就已經(jīng)超過3000本，另一大女性向文學(xué)網(wǎng)站瀟湘書院中，紅樓同人的數(shù)目也至少在300本以上?！钡窃S多作者“通過精心的情節(jié)設(shè)計拆散木石前盟，為林黛玉開辟理想的生活圖景：不再‘捐館揚州城’的父親、強大的兄弟姐妹，尤其是既能夠施加保護、又能夠提供甜蜜愛情、實現(xiàn)‘一生一世一雙人’訴求的配偶”?！都t樓夢》的故事、人物、內(nèi)涵在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中產(chǎn)生巨大顛覆。最強跨次元“伏黛CP”將《哈利·波特》中偏執(zhí)極端的大反派伏地魔與嬌弱靈性的林妹妹組成CP，顯見的是，這已經(jīng)與經(jīng)典流傳的《紅樓夢》相去甚遠了,但充分證明了年輕人群體中《紅樓夢》的讀者群仍在可觀地延續(xù)，也為其他方式的傳播提供了多種可能性。許多短視頻就是年輕人通過《紅樓夢》同人小說、影視作品跨次元編輯制作的小作品，若將其看作《紅樓夢》的文學(xué)衍生作品，單從元素化傳播來講未嘗不可。

影視劇改編的接受范圍較大，更容易形成國際性傳播力度。上個世紀(jì)20年代以來，《紅樓夢》就被改編成電影、電視劇、戲曲電影以及舞臺戲曲，其中以87版電視劇的影響最大，至今仍是必播熱劇和收視經(jīng)典。

對于影視而言，編劇是《紅樓夢》的最大掣肘，改編起來費力不討好，所以應(yīng)對劇本改編采取開放包容的態(tài)度。隨著電視劇的拍攝制作能力提升、國產(chǎn)劇集的海外影響力增大，為《紅樓夢》創(chuàng)造新時代經(jīng)典國風(fēng)電視劇提供了可能。電影形式雖不容易展現(xiàn)完整，但更適合經(jīng)典故事元素的傳播?，F(xiàn)在電影劇作的改編模式很多，多節(jié)選經(jīng)典情節(jié)拓展影片，若將《紅樓夢》改編成電影版《木石前盟》，以“神話+歷劫+愛情+家族”的模式串聯(lián)故事情節(jié)，也不失傳奇性。另外，全球首部手繪動畫油畫傳記電影《至愛梵高·星空之謎》的上映，對于新媒體時代《紅樓夢》文化元素的傳播來說，也是一個極大的啟發(fā)?！都t樓夢》自刊刻之初便有繡像插圖，其后改琦、孫溫，至劉旦宅、戴敦邦及更年輕的譚鳳嬛等都有精彩紅樓人物畫作。繪畫資源豐富，水墨動畫片數(shù)字科技成熟，“名著+名畫”的水墨動畫版《紅樓夢》也許是最易被國際市場接受、最易形成國際傳播的形式。

電視欄目可操作性強，在一般受眾中影響廣泛。2017年，傳統(tǒng)文化類節(jié)目集群開始在電視上出現(xiàn)。2018年，包括《國家寶藏》《朗讀者》在內(nèi)的九大綜藝集體亮相法國戛納國際電視節(jié)，中國綜藝開啟了“全球供應(yīng)商”模式。中國文化元素成為中國電視國際傳播的核心競爭力，成為中國文化走出國門的另一個方式。

筆者以為《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》《上新了·故宮》《聲臨其境》等電視欄目模式，也非常適合《紅樓夢》文化元素的傳播?！独首x者》的節(jié)目模式適合深度解讀作品的文字魅力、文化魅力、情感魅力，以細節(jié)帶動書籍，形成完美的古典文學(xué)與當(dāng)代文化的對話、《紅樓夢》文本與現(xiàn)代讀者的對話。

同時《紅樓夢》中有大量的詩詞戲曲可以創(chuàng)作改編。87版電視劇的歌曲影響力廣泛且具有經(jīng)典性。書中還有大量傳統(tǒng)戲曲，包括對情節(jié)起轉(zhuǎn)折、點睛意義的詞牌曲目，比如《紅樓夢》第二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”，兼具中國傳統(tǒng)戲曲之美與紅樓情節(jié)情感之美。還記得，2017年87版《紅樓夢》30周年的紀(jì)念音樂會，曾勾起多少人的紅樓記憶，這是我們對一部巨著的記憶，也是對傳統(tǒng)文化的記憶。

講座直播簡單明了、收視廣泛、直接有效。對于艱難晦澀的傳統(tǒng)文化和典籍文化，一部分普通讀者似乎沒有耐性深入其中。那么，學(xué)術(shù)講座的形式是否能夠改善這個問題呢？事實證明，專業(yè)是“圈粉”最強大的武器。中國政法大學(xué)教師羅翔在2020年3月9日受邀入駐B站后，很快就成為了粉絲破百萬的up主。2020年6月2日，中國紅學(xué)會副會長孫偉科先生在國博大講堂直播《家族悲?。嘿Z府的興亡之變》講座，平臺提供數(shù)據(jù)顯示直播期間觀看人數(shù)達556萬，這或許為我們傳播講解古典文學(xué)作品內(nèi)部復(fù)雜深刻的文化底蘊，提供了一種新的形式。

筆者希望尋找經(jīng)典讀本與當(dāng)下受眾的銜接渠道，試圖以“文化元素—傳播—關(guān)注—回歸原著”的方式，嘗試以經(jīng)典文化元素傳播調(diào)動年輕人回到文本閱讀的興趣，使《紅樓夢》在全新時代仍然以活的經(jīng)典的方式存在，并以此重新建構(gòu)《紅樓夢》的影響力，將這部經(jīng)典名著的文化元素傳遞給新一代，成為我們生生不息的民族情感和審美態(tài)度。

（作者單位：遼陽市紅學(xué)會）