西王母畫(huà)像磚

展覽：圖畫(huà)眾生——河西畫(huà)像磚上的古人生活

展期：2021/5/21開(kāi)展

地點(diǎn)：中國(guó)國(guó)家博物館北9展廳

中國(guó)人自古以來(lái)有“事死如事生”的傳統(tǒng)，生前的一切財(cái)富與歡樂(lè)在死后都要以各種形式帶到另一個(gè)幽冥世界。除了用實(shí)物隨葬外，用圖畫(huà)表現(xiàn)墓主人的生活乃至于精神世界是最合適不過(guò)的了。在兩漢到魏晉時(shí)期普遍流行畫(huà)像磚墓，所謂畫(huà)像磚就是模印或刻畫(huà)的有畫(huà)像或花紋的磚。

自烏鞘嶺以西直至敦煌一線的狹長(zhǎng)地帶被稱為河西走廊，自漢武帝時(shí)期這里被納入漢帝國(guó)版圖后，這里的漢民族文化就占據(jù)主導(dǎo)地位。魏晉時(shí)期中原戰(zhàn)亂頻仍，較遠(yuǎn)的河西地區(qū)得以偏安，這里政治安定，經(jīng)濟(jì)活躍，百姓享受了半個(gè)多世紀(jì)的和平。在這一地區(qū)分布的大量魏晉畫(huà)像磚墓真實(shí)反映了河西民眾的生活百態(tài)和精神面貌，因此具有極高的歷史價(jià)值。這些畫(huà)像磚又多出自民間藝人之手，兼具豪放和靈動(dòng)，藝術(shù)風(fēng)格鮮明。

2019年國(guó)家博物館曾舉辦“絲路孔道——甘肅文物菁華展”，一些畫(huà)像磚精品包含其中，讓首都觀眾初識(shí)這類文物的獨(dú)特魅力。此次展覽國(guó)博聯(lián)合甘肅多家博物館，選取了258件（套）文物，內(nèi)容幾乎涵蓋了河西畫(huà)像磚的所有題材，通過(guò)“圖畫(huà)天地”“生活百態(tài)”“平寧降福”三個(gè)單元首次集中展示河西地區(qū)魏晉彩繪畫(huà)像磚精品及相關(guān)文物，是畫(huà)像磚的一場(chǎng)饕餮盛宴。

天上眾神

與讀懂一段文字需要上下文一樣，欣賞一件畫(huà)像磚同樣需要把它放入墓葬中加以理解，展覽的思路正是把觀眾設(shè)想為畫(huà)像磚墓的參觀者，走進(jìn)展廳到展覽結(jié)束正是墓室由前到后，由上到下的參觀過(guò)程。展覽的第一組文物“天上世界”正展示了墓葬壁面上方的天上神界。

在河西人的眾神譜中最為常見(jiàn)的是與日月陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)的伏羲、女?huà)z和居住在昆侖仙山上的東王公、西王母。展廳壁柜中的這對(duì)伏羲畫(huà)像磚和女?huà)z畫(huà)像磚原拼合放置于墓葬中室的藻井處，右側(cè)的伏羲畫(huà)像磚人首、蛇身、獸足，頭戴著山形冠，右手拿著規(guī)，腹部畫(huà)著一輪紅日，里面是傳說(shuō)中運(yùn)載太陽(yáng)的神鳥(niǎo)——金烏。左側(cè)相對(duì)的女?huà)z同樣人首蛇尾，頭上束高髻，左手拿著矩，腹部彩繪月輪，里面是月宮里的蟾蜍。作為古代神話中的始祖神，伏羲和女?huà)z在眾神中擁有崇高的地位，他們手中的規(guī)和矩?fù)?jù)考證可能代表著古人天圓地方的想象。有趣的是，這兩位神靈都身著漢魏時(shí)期袍服，可見(jiàn)造物神仿造自己的形象摶土造人的傳說(shuō)不虛。

眾神譜中另外一對(duì)神仙夫婦在展廳中也很好找到，這就是傳說(shuō)中掌管不死仙藥的西王母和東王公?！渡胶＝?jīng)》中記載西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，是個(gè)半人半獸的厲害形象，但畫(huà)像磚上的西王母卻是衣著華麗、佩戴玉勝裝飾的貴婦形象。在她的兩側(cè)還常陪伴有鳳鳥(niǎo)、羽人等，以襯托她的神格。東王公常與西王母成對(duì)出現(xiàn)，他安詳端坐云上，一副魏晉時(shí)期士大夫的樣子。其實(shí)在歷史上西王母的傳說(shuō)出現(xiàn)較早，東王公是在道教為西王母搭配的夫君。百姓世俗的觀念在神界成為了“天仙配”，這也印證了人們的對(duì)偶心理。

各方神獸

在河西魏晉墓墓門外側(cè)建有磚砌的門樓式照墻，上面多鑲嵌著大量神禽異獸題材的畫(huà)像磚，不僅包括了代表東西南北四方的四神，還有玄鳥(niǎo)、白象、神羊、天馬等各式各樣的神奇生物。

在這個(gè)區(qū)域的展柜中除了各種神獸畫(huà)像磚，一件木獨(dú)角獸格外吸引眼球。它前身抵地，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴高高揚(yáng)起，頭上的犄角向前伸出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去活像日本動(dòng)漫中正在放電的皮卡丘。這只“皮卡丘”的學(xué)名叫獬豸，也是古時(shí)的神獸之一，在墓葬中有鎮(zhèn)墓的作用。傳說(shuō)它能辨曲直，是勇猛、公正的象征，因此在明清文官的補(bǔ)服上也能看到獬豸的身影。

把這些神奇動(dòng)物繪制在照墻上有什么寓意嗎？一方面它們可以除兇辟邪，鎮(zhèn)守墓室，另一方面經(jīng)過(guò)它們的護(hù)佑引領(lǐng)，墓主人可以直達(dá)照墻頂部的“天門”，得以飛升天上。

衣食住行

第二單元是本次展覽的重點(diǎn)，著重展示了魏晉時(shí)期河西地區(qū)各民族社會(huì)生活的畫(huà)像磚，它們多被放置在墓葬前室壁面的中、下部，是墓主人生前畫(huà)面的定格再現(xiàn)。

漢代以來(lái)，河西地區(qū)一直以畜牧業(yè)發(fā)達(dá)聞名?！稘h書(shū)·地理志》載：“自武威以西……地廣民稀，水草宜畜牧，故涼州之畜為天下饒?！痹诋?huà)像磚上畜牧場(chǎng)景很多，比如展覽中的一件牧馬駱駝畫(huà)像磚，描繪了一名男子手持長(zhǎng)鞭正在放牧。在他的前面一匹墨線勾勒的馬正在吃草，而在畫(huà)面上方是用淡墨暈染出的一只雙峰駱駝。這種“沒(méi)骨”畫(huà)法被后世的水墨畫(huà)繼承，用來(lái)表現(xiàn)空間的遠(yuǎn)近。

魏晉時(shí)期河西地區(qū)屯田面積繼續(xù)擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也成為畫(huà)像磚上的重要題材，屯墾、犁地、播種、耙地、脫粒、打場(chǎng)等等場(chǎng)景都能見(jiàn)到。重體力勞動(dòng)交給男子，巾幗亦不讓須眉，女人們?cè)谏?shù)林里忙碌著。桑葉幻化而成的絲綢在當(dāng)時(shí)不僅能織成美麗的華服，在魏晉時(shí)期還有更為珍貴的用途，展柜中有一件剪布畫(huà)像磚為我們吐露了線索。原來(lái)，在魏晉時(shí)期河西地區(qū)絹帛被作為貨幣使用，畫(huà)像磚中剪布可能即是表現(xiàn)了史書(shū)中“裂匹以為段數(shù)”的場(chǎng)景。

表現(xiàn)墓主人車馬出行的畫(huà)像磚是漢代以來(lái)最為常見(jiàn)的，它們?cè)谖簳x河西的墓葬中也能找到，但數(shù)量不多。展廳中見(jiàn)不到浩浩蕩蕩的儀仗，反倒是幾件表現(xiàn)牛車出行的畫(huà)像磚頗有特色。魏晉時(shí)期征伐不斷，馬作為重要的戰(zhàn)略資源更多被保護(hù)起來(lái)，因此豪門大族出門多乘坐牛車。由于牛車行走緩慢平穩(wěn)，車廂寬敞高大，正好符合魏晉時(shí)期人們對(duì)于風(fēng)度氣質(zhì)的追求，乘坐牛車成為一種風(fēng)尚也就不足為奇了。

民以食為天，再來(lái)看看魏晉時(shí)期河西居民的飲食。作為畜牧業(yè)繁榮的地區(qū)，肉食是當(dāng)時(shí)最重要的食物來(lái)源。在磚畫(huà)中有很多表現(xiàn)殺牲的場(chǎng)景，殺豬、宰牛、宰羊不一而足。殺牲的方式也各有不同，宰牛多用鐵錘砸擊法，之后把牛放倒在地再進(jìn)行解殺。殺豬則是把豬綁在大條案上，屠夫握刀從豬的后竅宰殺。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在在河西的酒泉還流傳著俗語(yǔ)“宰豬捅屁股，各有各的殺法”，從畫(huà)像磚上可見(jiàn)其淵源之深。

有了食材，下一步就是烹飪了，從畫(huà)像磚來(lái)看當(dāng)時(shí)的烹飪方式主要有三種：蒸、煮和炙。前兩種容易理解，第三種是什么方法呢？展覽中有個(gè)非常有意思的設(shè)計(jì)，在同一展柜中展示了一件畫(huà)像磚和一件相關(guān)的實(shí)物。原來(lái)“炙”就是烤肉，與今天的西北人一樣，魏晉時(shí)期的河西大戶也喜歡吃烤串，在這件“段清”榜題畫(huà)像磚上仆人正在為主人段清在爐上烤制肉串，他所用的串子正是上面展示的這種銅叉。銅叉上的肉是哪種呢？通過(guò)畫(huà)面是無(wú)法看出的，不過(guò)可以肯定的是做肉串的肉不限于牛羊肉，還有黃雀、鵝肉等等。在更早的馬王堆一號(hào)漢墓出土的遣冊(cè)中記錄了多達(dá)8種不同的烤肉，有趣的是唯獨(dú)沒(méi)有羊肉。

水草豐美使得魏晉時(shí)期的河西居民得以自給自足，當(dāng)時(shí)的高門豪強(qiáng)們居住在兼有防御功能的塢堡中，以塢堡為核心，他們擁有自己的莊園和部曲，儼然一個(gè)微縮的獨(dú)立王國(guó)。展廳中就有一件畫(huà)工精致的塢堡射鳥(niǎo)畫(huà)像磚。磚上左側(cè)繪制一座塢堡，正中開(kāi)門，墻上設(shè)有垛口用于防御，塢堡旁畫(huà)一棵大樹(shù)，樹(shù)枝上落著兩只鳥(niǎo)，樹(shù)下的男子正在引弓射鳥(niǎo)，好像下一秒樹(shù)上的黑鳥(niǎo)就要應(yīng)聲射落了。對(duì)于射鳥(niǎo)的寓意學(xué)術(shù)界有不同的觀點(diǎn)，有的把它與射爵求官相聯(lián)系，還有的把它與旁邊的畫(huà)像內(nèi)容一起考慮，認(rèn)為是春季開(kāi)春氣、通萬(wàn)物的禮儀行為。

幽冥居所

沿著展線來(lái)到展覽的第三部分，是墓葬的后部，墓主人長(zhǎng)眠的后室。與展現(xiàn)世俗生活的前室不同，這里壁面上的畫(huà)像磚大多是墓主人的私用之物。展廳中用噴繪的方式復(fù)原了高臺(tái)苦水口1號(hào)墓后室后壁的樣子，由上到下侍女開(kāi)箱、兵器、奩、絲束等題材分三層排列，體現(xiàn)著墓主人生前精良的武備和數(shù)不盡的財(cái)富。

河西魏晉時(shí)期的畫(huà)像磚墓大多被盜，留下的隨葬品不多，主要是些小件的陶器、鐵制工具和錢幣等。較為研究者重視的是墓券、衣物疏等文獻(xiàn)資料，它們不僅可以幫助考古學(xué)家判斷墓主身份和墓葬年代，還是了解喪葬風(fēng)俗的重要材料。比如展覽展示的一件趙雙衣物疏就是一種記錄隨葬品名稱、數(shù)量的喪葬文書(shū)。有心的觀眾一一比對(duì)會(huì)發(fā)現(xiàn)文書(shū)上的物品不一定都被放入墓中，它賦予了逝者在陰間的財(cái)產(chǎn)，其中的葬俗寄托了生者對(duì)逝者的美好祝愿。

值得一提的是，展覽頭尾安排了兩個(gè)多媒體播放區(qū)，真正讓畫(huà)像磚上的場(chǎng)景活了起來(lái)，欣賞視頻的同時(shí)頭腦里回憶剛剛看過(guò)的展品，絕對(duì)是印象深刻的體驗(yàn)。