中宣部等五部門近日聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》，指出要構(gòu)建中國特色評論話語，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，建設(shè)具有中國特色的文藝?yán)碚撆c評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。這一意見意義重大，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性，不僅對改進(jìn)文藝評論、提升評論成效有重要的促進(jìn)作用，對繁榮文藝事業(yè)、增強(qiáng)文化自信、提升中華文化影響力與話語權(quán)亦有極為重要的促進(jìn)作用。

一、歷史與必然

構(gòu)建具有中國特色的文藝評論體系反映了文藝發(fā)展的迫切要求。中華文學(xué)藝術(shù)在不斷的實(shí)踐中形成了與自身發(fā)展要求相適應(yīng)、價值體系相一致、思維方式及方法論相匹配的體系，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)與成果，是人類藝術(shù)、審美、想象的重要結(jié)晶。傳統(tǒng)的理論體系以獨(dú)特的方法、實(shí)踐揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的意義、價值，以及諸多審美范疇、表現(xiàn)方式與評價標(biāo)準(zhǔn)。近代以來，伴隨著中國社會的轉(zhuǎn)型變革，中華民族的覺醒奮起，一代代學(xué)人對“文”與“藝”的意義、功用等進(jìn)行了研究梳理，其中也包括睜眼看世界中對國外藝術(shù)觀念的借鑒與吸納。諸如梁啟超的《論小說與群治之關(guān)系》、王國維的《人間詞話》、郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》、方孝岳的《中國文學(xué)批評》、朱光潛的《談藝錄》等均為重要收獲。在民族文化臨危需變的時刻，他們以自己的舊學(xué)新知與民族文化信念相結(jié)合，將西方文藝思想與方法創(chuàng)造性地運(yùn)用到對中國古代文藝及其論述的研究中，開辟了中國文藝批評的新境界，為近現(xiàn)代以來中國文藝?yán)碚撆c批評的構(gòu)建作出了開創(chuàng)性、奠基性貢獻(xiàn)。這不僅表現(xiàn)在他們的研究與著述之中，也表現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)又追求創(chuàng)新、立足本土又借鑒外來的方法論之中，至今不絕，蔚為大觀。

改革開放以來，中國的文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了巨大變化。首先，中國社會的變革使人們的思想得到了解放，創(chuàng)造力被激活，技術(shù)手段進(jìn)一步豐富。其次是與世界各地的交流日益緊密，人們有更多的可能接觸、借鑒外來藝術(shù)，特別是現(xiàn)代文藝的觀念、方法、形態(tài)。這些在人們看來非常“新鮮”的東西產(chǎn)生了非同一般的效應(yīng)，出現(xiàn)了借鑒、模仿，甚至照搬的風(fēng)潮，引起了廣泛關(guān)注。其積極作用是拓展了表現(xiàn)的手法，豐富了藝術(shù)的類型，改變了單一的審美形態(tài)。但是，也存在許多問題值得思考、警惕、矯正。

首先是審美表達(dá)的局限性。一般而言，現(xiàn)代主義文藝更注重表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、感覺形態(tài)，多以人的內(nèi)在活動為結(jié)構(gòu)。這使作品對社會生活的關(guān)注更多地集中在個人感知的范圍內(nèi)。而個人的活動范圍非常有限，能夠感知到的社會生活十分狹窄。雖然我們并不能簡單地認(rèn)為這樣的生活不具備典型性，但必須承認(rèn)它們確有很大的局限性。

其次是審美接受的局限性。如果作為一種探索性嘗試，作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種類型，現(xiàn)代主義藝術(shù)的出現(xiàn)有其積極意義。但如果把它視為主要的、甚至惟一的創(chuàng)作風(fēng)潮，使之成為一種替代或遮蔽更豐富的藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)象，就需要警惕。這會損傷藝術(shù)的多樣性、豐富性，亦可能割裂藝術(shù)表達(dá)與審美接受的互動關(guān)系。這時，并不是欣賞者放棄了作品，而是作品舍棄了欣賞者。

盡管我們可以說，現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮在中國產(chǎn)生了很大的影響，但這種影響如果僅僅表現(xiàn)在平面復(fù)制、照樣移用上，就需要警惕?，F(xiàn)代主義手法可以為我們所用，現(xiàn)代主義文藝作品，特別是那些具有深厚生活根基的現(xiàn)代主義佳作，值得我們肯定、宣傳。但是，人們并不愿意去欣賞那些缺乏相應(yīng)生活根基、沒有相應(yīng)情感體驗(yàn)的仿制品。即使在那些孳生了現(xiàn)代藝術(shù)思潮的地區(qū)，人們也并不欣賞由中國作家創(chuàng)作的既不屬于中國，同時也不屬于自己的作品。這并不能被認(rèn)為是具有生命力的創(chuàng)作，而恰恰是缺少生命體驗(yàn)的復(fù)制品。

這樣的作品會造成藝術(shù)的懸置，成為懸浮在創(chuàng)作者主觀世界中的某種感知，與社會人生脫節(jié)，與欣賞者的情感愿望脫節(jié)。作品雖然具有某種意義，但由于與欣賞者的審美習(xí)慣存在距離、鴻溝，不能被接受，導(dǎo)致其意義無法在審美實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。甚至也可能出現(xiàn)反意義，以消泯價值的無意義表達(dá)來暗示欣賞者，人生與生活是虛無的、無價值的，從而也是沒有意義與希望的。作品失去了提升人的精神境界、凈化人的情感世界、激勵人的價值追求等功用，使欣賞者失去進(jìn)取、向上、健康的人生態(tài)度。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與文藝?yán)碚撆c評論的缺失、錯位、失語有很大的關(guān)系。一方面，在譯介外來藝術(shù)觀念、思潮、方法時，一些人缺乏選擇、分析、批判，單純地追求洋的就是好的，外來的就是先進(jìn)的，他人的就是管用的。一些人對傳統(tǒng)審美、本土風(fēng)格表現(xiàn)出回避、漠視甚至輕視的態(tài)度，認(rèn)為談傳統(tǒng)就是守舊，說本土就是落后，不能對藝術(shù)現(xiàn)象及其理論進(jìn)行客觀的、實(shí)事求是的評價，更缺少對其產(chǎn)生的社會背景、文化條件、歷史沿革進(jìn)行深入的分析。另一方面，對創(chuàng)作現(xiàn)象缺少科學(xué)的分析批評。更喜歡討論、肯定所謂“新”的東西，少有指出其存在的缺陷、問題。忽略或者回避其社會效用、審美效用，單純地分析其藝術(shù)特征、表現(xiàn)手法，導(dǎo)致藝術(shù)表達(dá)的形式化、技巧化。更重要的問題是，評論的理論資源主要依賴現(xiàn)代主義藝術(shù)觀念，對西方文藝?yán)碚撝袑儆凇扒艾F(xiàn)代”的內(nèi)容表現(xiàn)出輕視、遮蔽，對中華傳統(tǒng)審美理論表現(xiàn)出回避、漠視。衡量作品的價值體系也主要依據(jù)現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮中的某種理論、方法，逐漸形成了理論資源唯現(xiàn)代派、作品形態(tài)唯形式化、創(chuàng)作內(nèi)容唯主觀性的現(xiàn)象。前輩學(xué)人中西匯通的努力在某種程度上蛻化為中西不通，洋為中用亦蛻變?yōu)槟撤N意義上的唯洋是用。

朱自清在清華大學(xué)中文系課程設(shè)計中曾倡導(dǎo)，要借外國的藝術(shù)來創(chuàng)造“我們”這個時代的新文學(xué)。他強(qiáng)調(diào)，自當(dāng)借鏡于西方，只不要忘記“本來面目”。這里的“我們”當(dāng)然是指中華之文藝，這里的“本來面目”亦強(qiáng)調(diào)的是中華審美之歷史傳統(tǒng)。這種學(xué)術(shù)建設(shè)的態(tài)度、方法，于今天來看，急需重倡新提，以補(bǔ)偏糾錯，守正創(chuàng)新。我們急需構(gòu)建新時代屬于自己的文藝?yán)碚撆c評論體系。

二、辨析與研究

構(gòu)建中國特色文藝評論體系，需要認(rèn)真思考分析自有文化傳統(tǒng)為文藝?yán)碚撆c評論貢獻(xiàn)了什么，哪些仍然具有現(xiàn)代意義。這樣并不是食古不化、抱殘守缺，而是要強(qiáng)根固本、延續(xù)文脈。只有守住民族文化之根，才能開出民族文化之花，顯現(xiàn)出中華審美觀念強(qiáng)勁的生命活力。

中華傳統(tǒng)審美是人類文化的寶藏，以其獨(dú)特的思維方式、方法論、范疇體系豐富了人類審美活動，影響了人類審美的發(fā)展進(jìn)步。其主要特征表現(xiàn)在審美活動中人與自然之間的統(tǒng)一性追求，藝術(shù)創(chuàng)作中既強(qiáng)調(diào)其社會功用，又著意表現(xiàn)人的內(nèi)心情感、精神世界，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)生活，但又需體現(xiàn)出豐富的想象力等等。中華藝術(shù)結(jié)出了豐碩的果實(shí)，亦對其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。

人們多注意到《尚書·堯典》中“詩言志”的思想，并把這一論述視為中華審美理論的重要基礎(chǔ)?！把灾尽敝械闹?，主要是指人的情感、情趣、意志與愿望。它既強(qiáng)調(diào)“情”，也不否認(rèn)“理”，顯現(xiàn)出融情與理為一體，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在主觀世界與外在客觀世界具體感知于一的狀態(tài)。這是一個包含了多樣內(nèi)涵的美學(xué)范疇，難以簡單地用今天的某一概念來解釋。這種思想也成為中華美學(xué)體系中的重要組成部分。如葉燮在其《原詩》中就談到，“文章者，所以表天地萬物之情狀也；然具是三者，又有總而持之、條而貫之者：曰氣。”葉燮所言之“三者”，是事物存在的“理、事、情”，它們被“氣”所貫統(tǒng)。而文章正是表現(xiàn)這萬物之情狀的。葉燮從事物存在的多個方面、多種形態(tài)出發(fā)，綜合統(tǒng)一，融為一體，并沒有將情與理、內(nèi)與外、主觀與客觀、過程與結(jié)果對立起來，而是視其為“文章”之統(tǒng)一體?！渡袝虻洹肪陀浻械鬯磳λ囆g(shù)功用的論述，認(rèn)為“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。而樂官夔亦感慨說，“予擊石拊石，百獸率舞”。他們描述的是音樂旋律和諧協(xié)調(diào)，人與神——一種超現(xiàn)實(shí)的自然存在，以及各種各樣的自然存在如百獸就會隨著音樂的節(jié)奏而應(yīng)和起舞。在這里，完美音樂達(dá)到的至高境界是人與自然的和諧統(tǒng)一。葉燮也認(rèn)為文章是表現(xiàn)天地萬物情狀的。就是說文章最核心的功用是對天地萬物，當(dāng)然包括人之表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美的綜合性特征，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。這在今天仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中華傳統(tǒng)美學(xué)也形成了很多在今天來看仍然非常重要的理論范疇。僅以劉勰的《文心雕龍》為例，諸如“神思”“意象”“風(fēng)骨”等均是對人類審美理論的重要貢獻(xiàn)?！吧袼肌彼枋龅乃冀忧лd、視通萬里、神與物游的境界是對創(chuàng)作中靈感勃發(fā)、思緒涌動狀態(tài)的形象描繪，是溝通了人生與自然、現(xiàn)實(shí)與想象、過去與未來的審美狀態(tài)。而“意象”美學(xué)直接啟發(fā)了由美國而至歐洲的“意象派”詩歌思潮。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)美學(xué)與哲學(xué)對歐美現(xiàn)代派思潮的興起影響甚大。如道家思想與榮格之心理學(xué)派，老莊哲學(xué)與卡夫卡的創(chuàng)作，中華古典繪畫與畢加索、莫奈、塞尚，等等。當(dāng)我們片面地認(rèn)為“傳統(tǒng)”屬于“過去”的時候，卻突然發(fā)現(xiàn)自己的“傳統(tǒng)”就是別人的“現(xiàn)代”，在中華傳統(tǒng)審美與傳統(tǒng)哲學(xué)中仍然存有充沛的現(xiàn)代因子。如果我們不能很好地了解認(rèn)知這些文化成果，也難以對現(xiàn)代藝術(shù)有真切的了解、借鑒與轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，構(gòu)建中國特色文藝評論體系，也需要認(rèn)真地研究辨析經(jīng)過數(shù)十年的譯介、借鑒，甚至模仿之后，外來藝術(shù)觀念、創(chuàng)作手法對中國審美產(chǎn)生了怎樣的影響，其中哪些是應(yīng)該揚(yáng)棄的，哪些是應(yīng)該吸納、轉(zhuǎn)化的。首先，對外來藝術(shù)觀念與手法的譯介使人們對世界范圍內(nèi)藝術(shù)創(chuàng)作、審美創(chuàng)造的發(fā)展有了比較全面的了解，這使中國的作家藝術(shù)家、理論家與評論家有了具體的參照，為我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了文化發(fā)展特別是審美建設(shè)的對照物。其次，對傳入的不同理論體系、創(chuàng)作流派進(jìn)行了比較深入的研究，出現(xiàn)了許多影響廣泛的理論、作品、現(xiàn)象，拓展了我們的視野，豐富了我們的表現(xiàn)手法與評價尺度，使中國審美有了更豐富的可能性。再次，增強(qiáng)了創(chuàng)作者探索、創(chuàng)新的主觀能動性，使他們能夠更自覺地拓展創(chuàng)作的題材、領(lǐng)域，探索新的表達(dá)路徑與手法，構(gòu)建不同的藝術(shù)樣式，這無疑豐富了我們的藝術(shù)形態(tài)。但是，在認(rèn)識其積極意義的同時，也需要對其存在的問題有清醒的認(rèn)知與警覺。

首先是方法論層面的問題。這就是注重從某一角度進(jìn)行深入的研究，但缺乏綜合系統(tǒng)的梳理。就某一點(diǎn)而言，其研究有非常重要的突破，但亦由此而出現(xiàn)簡單化、絕對化的現(xiàn)象，多有以偏概全、以特殊為一般的現(xiàn)象。如把創(chuàng)作的原動力歸結(jié)為某種生理力量，且視其為普遍的現(xiàn)象；強(qiáng)調(diào)作品的語言功用、形式意義，忽視或無視作品的社會意義、價值標(biāo)準(zhǔn)；重視“細(xì)讀”來發(fā)現(xiàn)語言中的微言大義，忽略作品的整體形態(tài)等等。這種抓住一點(diǎn)不及其余的研究雖然深化了對具體問題、局部現(xiàn)象的探討，但其整體性、系統(tǒng)性、相關(guān)性的欠缺使創(chuàng)作與欣賞走向某種簡單化、機(jī)械化的境地，在拓展深化了某一層面的同時，又限制了更多的可能性，甚至出現(xiàn)某種極端化表現(xiàn)，從根本上造成了對審美的片面理解。

其次是本體論層面的問題。在豐富了創(chuàng)作的手段、類型的前提下，對創(chuàng)作本身以及作品本體缺乏深入探究。創(chuàng)作是要揭示人類精神世界對生命價值、社會生活的反映，還是要印證某種“概念”或“原型”？那些次第出現(xiàn)的被視為“藝術(shù)”的現(xiàn)象，如“行為藝術(shù)”“裝置藝術(shù)”“觀念藝術(shù)”等與“傳統(tǒng)”藝術(shù)觀念形成了巨大反差，甚至在某種程度上直接介入或改變了現(xiàn)實(shí)生活。那么，這種所謂的“藝術(shù)”到底是現(xiàn)實(shí)中的生活，還是虛構(gòu)中的藝術(shù)？它與社會生活的邊界在哪里？如何保證其審美性，發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的正向作用？

再次是認(rèn)識論層面的問題。藝術(shù)是否應(yīng)該為欣賞者提供認(rèn)識自身、認(rèn)識社會與自然的可能？人們是否應(yīng)該從藝術(shù)的欣賞中感受、覺悟某種意義、價值？純粹的形式性表達(dá)、語言性推敲、色彩化造型等在消解價值觀的同時，是不是也確立了一種無意義的價值觀？如果藝術(shù)創(chuàng)作僅僅是一種形式的話，那么，它是否還需要承擔(dān)凈化人的情感、提升人的境界、激勵人的意志、鼓舞人的信心的功用？如果藝術(shù)可以不承擔(dān)這些責(zé)任的話，其存在的意義、價值又如何體現(xiàn)？這些問題似乎還沒有得到很好的解決。

三、路徑與方法

構(gòu)建中國特色文藝評論體系，是非常急迫而重要的工作。近些年來，文藝?yán)碚撆c評論取得了積極的成效，亦表現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。在基礎(chǔ)研究方面，對文學(xué)史的梳理，對重要作家與重要創(chuàng)作現(xiàn)象的研究，對重要理論的構(gòu)建等都有許多積極成果。在追蹤當(dāng)下創(chuàng)作方面，評論家們積極的跟進(jìn)，表現(xiàn)出空前的活力。在陣地建設(shè)方面，加強(qiáng)了引導(dǎo)的力度，新辦了許多理論評論報刊，亦有許多新的評論現(xiàn)象、文體出現(xiàn)。文藝?yán)碚撆c評論自身如何發(fā)展新變也有很多積極的討論。如加強(qiáng)學(xué)術(shù)性的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)批評的引領(lǐng)作用，改變僵化的文體等等。但在構(gòu)建文藝?yán)碚撆c批評體系方面還少有重要成果出現(xiàn)。

立足中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是構(gòu)建中國特色文藝評論體系的基礎(chǔ)。中國古代文論體系是人類文化的重要成果，亦是世界文藝?yán)碚摰闹匾疥嚒＿@主要表現(xiàn)在中華文化獨(dú)特的思維方式、審美方式、文化傳統(tǒng)與方法論等方面。不能簡單以外來理論取代中國傳統(tǒng)文論，否則會導(dǎo)致審美的單一化、固化與僵化，造成人類審美的重大缺失。現(xiàn)實(shí)中的審美活動，不論接受了多么豐富的外來影響，亦只是中華審美的延續(xù)發(fā)展。中國特色的文藝?yán)碚撆c評論體系，應(yīng)建立在對中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c評論的根基之上，生成在中國人的審美實(shí)踐之中，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的基本特色。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基本理論、基本方法仍然具有本質(zhì)性作用。諸如天人合一、中庸之道、以人為本、家國情懷，以及辯證統(tǒng)一、道法自然等等。這些范疇不僅是中國人認(rèn)識自身、認(rèn)識世界的基本法則，亦是中華審美的理論基礎(chǔ)。在長期的審美實(shí)踐中，中國人不斷探索、不斷總結(jié)，不斷地解決實(shí)踐中存在的問題，形成了一套評價藝術(shù)與審美實(shí)踐的價值體系、概念范疇與方法論。如我們前面所言之詩言志，神思、意象、風(fēng)骨，以及賦、比、興，氣韻、性情、教化、文氣、性靈、格調(diào)，文以載道、文以明德等等。這不僅是中華審美實(shí)踐的重要結(jié)晶，亦具有充沛的現(xiàn)實(shí)意義，對我們從審美層面解決現(xiàn)實(shí)問題有重要啟示。

適應(yīng)現(xiàn)代審美要求，需要了解在“現(xiàn)代”的歷史條件下審美發(fā)生了怎樣的變化。這種變化是源于現(xiàn)實(shí)生活的，但反映在審美創(chuàng)造中。如隨著現(xiàn)代通訊與交通技術(shù)的進(jìn)步，人們的“時空概念”發(fā)生了變化。這不僅表現(xiàn)在人們的聯(lián)系方式、效果與之前大為不同，也表現(xiàn)在人與人之間的情感方式、倫理關(guān)系發(fā)生巨大改變。不同地區(qū)之間人與人、群體與群體之間的關(guān)系也在發(fā)生變化。傳統(tǒng)社會之“熟人關(guān)系”正在被現(xiàn)代社會之“技術(shù)關(guān)系”“契約關(guān)系”等取代。具體的人可以互相不認(rèn)識，卻能建立非常緊密的聯(lián)系，甚至是非常信任的關(guān)系。傳統(tǒng)的血緣、宗親關(guān)系不再是絕對的，可能退居為次要的地位等等。表現(xiàn)在審美方面，由于時空關(guān)系的改變，人們可以更方便地接受不同地區(qū)的文化、藝術(shù)，其視野、格局發(fā)生了巨大的變化。隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，人們對審美表達(dá)的節(jié)奏也有相應(yīng)的要求。獨(dú)釣寒江雪的心境可能還會存在，但其形成的自然社會環(huán)境可能不同了。這當(dāng)然會帶來審美的變化，以及其評價體系的改變。

就現(xiàn)代社會的審美評價體系而言，我們更多地接受了西方相關(guān)理論的概念、范疇、標(biāo)準(zhǔn)。這有其積極的一面，就是使我們能夠了解另一地區(qū)的人們是如何理解、評價審美現(xiàn)象的。但問題是簡單的移植、模仿難以解決自身審美的根本問題，也不可能滿足那些浸潤于悠久文化傳統(tǒng)的人對審美的期待。我們應(yīng)該做的是不再簡單機(jī)械地套用別人的理論、標(biāo)準(zhǔn)來裁剪自己的審美，而是客觀科學(xué)地借鑒吸納于我有益的成分，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為我們自身的評價體系，使中華審美在汲取新鮮活力之后，顯現(xiàn)出更為強(qiáng)勁的發(fā)展活力。其中一些源自西方的文藝?yán)碚撆c評論概念已被人們接受，如摹仿、崇高、此在、潛意識等。另一些概念則需要我們做進(jìn)一步的分析研究。如“人文主義”，應(yīng)很好地了解其與中國人本主義的關(guān)系。還有一些理論，在其生成之時是作為具有普遍性意義的體系出現(xiàn)的，但實(shí)際上并不具備這樣的功用。我們亦可將其作為某種方法來借鑒。當(dāng)然，還有許多理論、概念、方法，其生成有特定的歷史文化背景。這種背景在我們的生活中并不存在，或者還沒有出現(xiàn)，或者其思想內(nèi)涵并不適應(yīng)中國文化，難以在實(shí)踐中被吸納融合。這就只能作為“知識”，了解其存在而摒棄其應(yīng)用。總之，在吸納外來元素時，我們應(yīng)特別注重其文化的適應(yīng)性與有益性，不能簡單照搬、全盤接收，造成水土不服。亦不可僵而不化，見而不聞，簡單地拒之門外。

構(gòu)建具有中國特色的文藝評論體系，是新時代繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝的必然要求，是民族復(fù)興歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的必然要求。它既具有目的性意義，亦體現(xiàn)出工具性價值。人類社會的每一次躍進(jìn)，人類文明的每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。這一體系的構(gòu)建、完善、發(fā)展，將有力地促進(jìn)中華審美的發(fā)展進(jìn)步。確立中華審美的價值標(biāo)準(zhǔn)、審美范式、理論范疇，將使中國文藝更深刻地表現(xiàn)出生動鮮活、富有魅力的中國精神、中國氣派與中國力量。