摘 要：“人民文藝”是百年來在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和文藝實踐進程中形成和發(fā)展起來的先進文藝觀念。在五四時期和建黨初期“覺醒年代”，共產(chǎn)黨人提出文學革命，倡導(dǎo)國民文學、社會文學等，重視文藝對人民的思想啟蒙作用，開始了對人民文藝的思考和探索。在延安“革命年代”，毛澤東在延安文藝座談會上的講話集中體現(xiàn)了對人民文藝的系統(tǒng)性理論建構(gòu)，確定了人民文藝的根本方向，引領(lǐng)和推動了延安文藝實踐蓬勃發(fā)展。在新中國“建設(shè)年代”，共產(chǎn)黨人明確提出了“人民文藝”概念，推進理論探討并引導(dǎo)文藝實踐，形成了人民文藝繁榮發(fā)展的嶄新局面。“改革年代”新時期，文藝實踐發(fā)展促進了文藝觀念嬗變，顯示了人民文藝新的價值導(dǎo)向。進入新時代，人民文藝在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中擔負重要使命，更需要堅持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，與時俱進解決新的理論和實踐問題，推動人民文藝不斷創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人民文藝；理論與實踐；百年歷程；觀念嬗變；創(chuàng)新發(fā)展

中國共產(chǎn)黨建黨以來走過百年歷程，領(lǐng)導(dǎo)我國新民主主義革命和社會主義建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展，在各個方面都取得了舉世矚目的成就。在文藝事業(yè)方面同樣如此，中國共產(chǎn)黨歷史性的偉大建樹，在于推進了馬克思主義文藝理論中國化，逐步建立了“人民文藝”（文學界稱為“人民文學”）的理論觀念并以此引領(lǐng)文藝實踐，促進了我國文藝事業(yè)蓬勃發(fā)展。雖然“文藝為人民大眾”是延安時期提出來的，“人民文藝”概念是新中國成立后才正式確定的，但人民文藝觀念的萌發(fā)與初始建構(gòu)卻可以追溯到百年前建黨時期。從五四新文化運動開始，隨著馬克思主義文藝思想傳入中國，早期共產(chǎn)黨人就開始將文藝運動與人民解放事業(yè)聯(lián)系起來，開啟了“人民文藝”觀念的探索。延安時期，毛澤東在文藝座談會上的講話對此做了系統(tǒng)性理論闡述，引導(dǎo)和推動了人民文藝實踐。新中國成立后，“人民文藝”成為社會主義文藝事業(yè)的基本方針與方向，人民文藝理論與實踐獲得新發(fā)展，但由于受極“左”思潮影響，也得到了某些值得反思的經(jīng)驗教訓(xùn)。改革開放新時期以來，人民文藝的理論觀念仍在發(fā)生與時俱進的嬗變，不斷被賦予新的時代內(nèi)涵，同時人民文藝實踐探索也在不斷創(chuàng)新發(fā)展。如今我們站在紀念建黨百年的歷史交匯點上，回眸“人民文藝”百年發(fā)展歷程，對其理論觀念嬗變與實踐創(chuàng)新進行歷史反思具有重要意義。

一、建黨初期“人民文藝”觀念萌發(fā)與初始建構(gòu)

五四時期和中國共產(chǎn)黨建黨初期被稱為“覺醒年代”，其時代特點是思想啟蒙和人民覺醒。陳獨秀和李大釗等既是黨的創(chuàng)始人，也是五四新文化運動先驅(qū)，他們極力倡導(dǎo)科學與民主思想，以此推動思想啟蒙和人民覺醒，通過建黨帶領(lǐng)人民群眾爭取自由解放，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人為人民謀利益的宗旨。他們在新文化運動中提出一系列新文藝觀點，標志著“人民文藝”觀念的萌發(fā)。

首先，提出“文學革命”主張，倡導(dǎo)國民文學和社會文學等，重視文藝對人民的思想啟蒙作用，通過新文藝改造國民性和改造社會，以此引導(dǎo)新文藝的發(fā)展方向。陳獨秀在新文化運動中率先提出“文學革命”主張，旗幟鮮明地宣示三大主義：推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設(shè)平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設(shè)明了的通俗的社會文學。這三大主義包含破與立兩個方面，首先是要破除前三種舊文學，因為此種文學與阿諛夸張、虛偽迂闊之國民性互為因果，如果不挖掉這些舊文學的根子，就不可能真正革新政治和改造國民性。陳獨秀提出“文學革命”的目的，就是要通過破除舊文學和創(chuàng)造新文學來推進思想啟蒙和人民覺醒，起到改造國民性和改造社會的作用。李大釗同樣提出了三大主義：新文學是為社會寫實的文學，不是為個人造名的文學；是以博愛心為基礎(chǔ)的文學，不是以好名心為基礎(chǔ)的文學；是為文學而創(chuàng)作的文學，不是為文學本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學。他還把新文學比喻為園中花木，必須有深厚的土壤培植才能長得美茂，而“宏深的思想、學理，堅信的主義，優(yōu)美的文藝，博愛的精神，就是新文學新運動的土壤、根基”。他看到了新文學生長的土壤就在于面向社會大眾的生活現(xiàn)實，表現(xiàn)對廣大民眾的同情博愛和人道主義關(guān)懷，有益于世道人心，才會有廣闊的生長空間。鄧中夏尖銳批評各種外來的文學“主義”和各種消極文藝觀念，大聲疾呼：“莫再作‘闡道翼教’的奴隸文學；莫再作‘風花雪月’的墮落文學；莫再作發(fā)牢騷贊幸運的個人文學；要作社會的文學；要做社會改造的文學！”因為對于思想啟蒙和喚起人民覺醒，以及激勵人們奮起改造社會來說，文學是最有效的工具?？梢娺@些早期共產(chǎn)黨人都不約而同把“文學革命”引向改造社會和國民性，以此引領(lǐng)新文藝運動的發(fā)展方向。

其次，提出和闡發(fā)“革命文學”觀念，突出文藝與人民革命的關(guān)系，積極倡導(dǎo)文藝家走向革命實踐和人民生活。1923年惲代英等人按黨的指示創(chuàng)辦了《中國青年》雜志，以此為陣地明確提出和系統(tǒng)闡發(fā)“革命文學”主張。他們認為真正的新文藝應(yīng)當在推動思想啟蒙和喚起民眾覺醒的基礎(chǔ)上，進一步走向參與人民群眾爭取自由解放的實踐，成為適應(yīng)人民民主革命要求的革命文藝。這樣當然就要認清文藝與人民革命的關(guān)系，自覺融入革命事業(yè)和人民生活中來。惲代英《文學與革命》一文中說：“倘若你希望做一個革命文學家，你第一件事是要投身于革命事業(yè)，培養(yǎng)你的革命感情”；“自然是要先有革命的感情，才會有革命文學的……我相信最要緊是先要一般青年能夠做腳踏實地的革命家。在這些革命家中，有些感情豐富的青年，自然能寫出革命的文學”。鄧中夏針對一些新詩人的創(chuàng)作指出，“新詩人須從事革命的實際活動……如果您是坐在深閣安樂椅上做革命的詩歌，無論您的作品，辭藻是如何華美，意思是如何正確，句調(diào)是如何鏗鏘，人家知道你是一個空嚷革命而不去實行的人，那就對于你的作品也不受什么深刻的感動了?！边@些早期共產(chǎn)黨人不僅努力闡發(fā)和建構(gòu)喚起民眾改造社會的革命文學觀念，而且致力于將革命文學家引導(dǎo)到從事實際的革命活動中來，這無疑具有一種方向性的指導(dǎo)意義，對于革命文藝的發(fā)展起到了必要的引導(dǎo)和推動作用。

再次，引領(lǐng)“文藝大眾化”運動，倡導(dǎo)文藝走向?qū)嶋H生活、走向群眾，強調(diào)無產(chǎn)階級對文藝大眾化的領(lǐng)導(dǎo)作用。20世紀30年代前后，左翼文藝運動蓬勃發(fā)展，并且提出文藝大眾化問題，引起了廣泛而持久的爭論。所謂文藝大眾化，從根本上來說就是要解決文藝走向人民大眾的問題，以此推動人民民主革命和社會變革發(fā)展。具體而言有兩個方面，一是如何做到文藝大眾化，需要解決哪些方面的問題，主要涉及文學語言、文藝形式、新舊文體，以及文藝通俗化、民族化、群眾化等；一是文藝大眾化要不要強調(diào)階級性和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。對這些問題雖有不少爭論和意見分歧，但總體上仍形成了許多共識，一些共產(chǎn)黨人在其中發(fā)揮了重要作用。瞿秋白從黨要積極領(lǐng)導(dǎo)文藝大眾化運動出發(fā)，闡述了一系列思想觀點。他認為文藝大眾化這樣的群眾運動，有利于鼓動工農(nóng)群眾起來斗爭，主張文藝的形式和內(nèi)容都要讓群眾看得懂，才能起到這樣的作用；認為文藝大眾化不只是革命文藝的通俗化運動，同時也是知識分子的自我改造運動，文藝家應(yīng)當自覺到民眾中去接受改造。他還從民主革命的現(xiàn)實要求出發(fā)，明確提出文藝大眾化運動中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，主張“無產(chǎn)階級應(yīng)當開始有系統(tǒng)的斗爭，去開辟文藝大眾化的道路，只有這種斗爭能夠保證無產(chǎn)階級在文藝戰(zhàn)線上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也只有無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能夠保證新的文藝革命的勝利”。此外，茅盾、郭沫若、周揚等人也都積極參與討論，從不同方面闡發(fā)意見和主張，在文藝大眾化運動發(fā)展中起到了重要引導(dǎo)作用。

總之，早期“人民文藝”觀念是在“文學革命”論爭中突出了文藝與思想啟蒙、人民覺醒的關(guān)系；在“革命文學”轉(zhuǎn)向發(fā)展中突出了文藝與人民革命的關(guān)系；在左翼文藝發(fā)展和“文藝大眾化”運動中突出了走向生活、走向群眾以及文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，引導(dǎo)了人民文藝的發(fā)展方向。這種早期“人民文藝”觀念，一方面是在新文藝運動進程中萌發(fā)生長起來的，另一方面也對當時的文藝實踐產(chǎn)生了深刻影響。如魯迅抱著“啟蒙主義”和“為人生”的態(tài)度，致力于揭示國民性與批判病態(tài)社會，意在揭出底層民眾的病苦不幸以引起療救的注意，表現(xiàn)出很強的人民性，這跟陳獨秀、李大釗等早期共產(chǎn)黨人的影響密切相關(guān)。魯迅回顧自己創(chuàng)作經(jīng)歷時特別說到跟《新青年》編輯的關(guān)系，說那些小說是在陳獨秀不斷催促下才寫作和發(fā)表的。茅盾等人積極倡導(dǎo)“為社會人生”的文學觀念，并堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路，表現(xiàn)出反映人民生活和關(guān)懷民生疾苦的鮮明價值取向。郭沫若和成仿吾等創(chuàng)造社作家前期追求自我表現(xiàn)和個性自由，后來轉(zhuǎn)向匯入革命文學潮流，把關(guān)心民眾生活和大眾解放作為新的創(chuàng)作導(dǎo)向。蔣光慈等太陽社作家激烈反對個人主義文學而倡導(dǎo)為民眾的革命文學，明確要求以被壓迫群眾為出發(fā)點，走出一條認識現(xiàn)代生活和改造社會的新路徑。如此等等，可見早期“人民文藝”觀念的廣泛影響。

二、延安時期“人民文藝”的理論建構(gòu)與實踐發(fā)展

延安時期是各種矛盾斗爭十分激烈的“革命年代”，黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和抗日戰(zhàn)爭進入新的發(fā)展階段。如果說“人民文藝”觀念在前一時期已得到初步建構(gòu)，并且在新文化運動和后來文藝大眾化運動中積累了一定的經(jīng)驗，那么到延安時期這種文藝觀念就更加明確，并且走向比較系統(tǒng)的理論建構(gòu)階段，由此引領(lǐng)文藝實踐發(fā)展。延安時期“人民文藝”觀念的系統(tǒng)性理論建構(gòu)，集中體現(xiàn)在毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）之中。它把全部文藝問題都集中到一個根本問題上來，這就是文藝“為群眾”的問題，其理論系統(tǒng)可以概括為以下幾個主要方面。

其一，為人民大眾服務(wù)是“人民文藝”的根本方向?！吨v話》引用列寧關(guān)于文藝應(yīng)當“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”的論述，強調(diào)這是馬克思主義者早就解決了的問題，現(xiàn)在的問題只在于如何把這個觀點落實到我們的文藝實踐中去。從延安文藝實際出發(fā)，毛澤東指出首先需要明確：“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！本唧w而言，為什么要提出文藝為人民大眾服務(wù)，哪些人屬于人民大眾的范圍，為什么要特別強調(diào)為工農(nóng)兵服務(wù)，《講話》對這些問題都做了十分清晰明確的闡述，從而確定了延安文藝的服務(wù)對象和根本發(fā)展方向。

其二，文藝為人民大眾服務(wù)需要解決的主要問題。一是要處理好普及與提高的關(guān)系?！吨v話》要求從人民大眾尤其是工農(nóng)兵群眾的實際出發(fā)，既要著眼于普及也要致力于提高，“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及?！倍且幚砗梦乃嚺c人民生活的關(guān)系。從根本上說，文藝作品是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，革命文藝則是人民生活在革命作家頭腦中反映的產(chǎn)物，人民生活是一切文學藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。革命文藝應(yīng)當深刻反映人民群眾的實際生活和愿望要求，為他們所喜聞樂見，才能更好地為其服務(wù)。三是要重視文藝創(chuàng)作規(guī)律，做到典型化。文藝創(chuàng)作既要源于生活又要高于生活，應(yīng)當把日常生活現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，創(chuàng)造出各種各樣的人物，這樣“就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境”，這樣才能起到幫助群眾推動歷史前進的作用。

其三，文藝為人民大眾服務(wù)與文藝從屬于政治之間的辯證關(guān)系。實際上，文藝為人民大眾、文藝服從于政治和黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)是完全一致的，因為“我們所說的文藝服從于政治，這政治是指階級的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治”。同樣，黨所領(lǐng)導(dǎo)的整個革命事業(yè)，也正是人民群眾改造社會、爭取自由解放的事業(yè)，是全體人民根本利益的集中體現(xiàn)。因此，從文藝為人民大眾服務(wù)的根本宗旨和目標來說，“就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”。這里把幾者的辯證關(guān)系論述得非常精辟和透徹。

其四，文藝為人民大眾需要文藝家加強自身學習和修養(yǎng)。文藝家是創(chuàng)作主體，文藝為人民大眾服務(wù)要通過他們自覺的創(chuàng)作活動才能實現(xiàn)，因此文藝家自身的修養(yǎng)顯得至關(guān)重要。一是文藝家要密切聯(lián)系群眾和轉(zhuǎn)變思想情感，吸收群眾生活養(yǎng)料，把自己充實和豐富起來?！耙磺懈锩奈膶W家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學生才能做群眾的先生?！敝挥猩钊肴罕娚睿c群眾打成一片，把自己的思想感情轉(zhuǎn)移到人民群眾，才能真正解決與群眾結(jié)合、為群眾服務(wù)的問題。二是文藝家要學習馬克思主義、學習社會，懂得用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去觀察世界、觀察社會和觀察文學藝術(shù)，這樣才能避免經(jīng)驗主義和教條主義。三是文藝家要學習科學、學習文藝創(chuàng)作，懂得藝術(shù)規(guī)律，能夠分辨文藝創(chuàng)作和文藝批評中的各種錯誤觀念，這樣才能使文藝創(chuàng)作有豐富的內(nèi)容和正確的方向。

以上論述圍繞“文藝為人民大眾”這個中心問題展開，涉及文藝與人民生活、人民情感、人民政治、人民利益等多方面，具有內(nèi)在的有機整體性，標志著延安時期“人民文藝”觀念的系統(tǒng)性理論建構(gòu)。

除此之外，當時其他理論家的相關(guān)闡釋也起到了一定作用。如周揚偏重于從“政治優(yōu)位”角度闡釋，認為革命文藝只有把為現(xiàn)實政治斗爭服務(wù)放在優(yōu)先位置，才能符合人民群眾的利益和愿望，有利于實現(xiàn)人民解放。他依據(jù)《講話》中的文藝觀點編寫了《馬克思主義與文藝》一書，把文藝與人民關(guān)系的內(nèi)容凸顯出來，使人民文藝觀念得到普及與推廣。馮雪峰從“人民本位”角度闡釋，認為革命文藝只有站在人民本位立場，真實反映人民群眾變革現(xiàn)實的生活實踐、思想情感和要求愿望，才能起到推動社會歷史前進的作用。胡風則從“主觀戰(zhàn)斗精神”角度闡釋，把五四新文學經(jīng)驗特別是魯迅提倡“為人生”和“改良人生”的主張，都歸結(jié)為這種文學精神；他認為“藝術(shù)與人民結(jié)合”的關(guān)鍵問題在于，只強調(diào)客觀生活因素還不夠，必須重視作家“主觀精神”的作用。這些理論闡發(fā)對于豐富“人民文藝”理論內(nèi)涵和擴大其影響都起到了一定的作用。

延安時期“人民文藝”觀念和方向的確立，直接引領(lǐng)和推動了人民文藝實踐蓬勃發(fā)展。后來周揚在題為《新的人民的文藝》的報告中，對解放區(qū)文藝運動取得的巨大成績和實踐經(jīng)驗進行了全面總結(jié)，指出：“文藝座談會以后，在解放區(qū)，文藝的面貌，文藝工作者的面貌，有了根本的改變。這是真正新的人民的文藝。文藝與廣大群眾的關(guān)系也根本改變了。文藝已成為教育群眾、教育干部的有效工具之一，文藝工作已成為一個對人民十分負責的工作?！边@標志著“解放區(qū)的文藝是真正新的人民的文藝”。報告不僅對各類文體創(chuàng)作數(shù)據(jù)進行了統(tǒng)計，而且從新的主題、新的人物、新的語言形式等方面做了具體描述與分析，全面呈現(xiàn)了這種“新的人民的文藝”的整體面貌。其中特別提到一批具有廣泛影響的代表性作品，如戲劇有《白毛女》《血淚仇》《赤葉河》《女英雄劉胡蘭》等；秧歌劇有《兄妹開荒》《動員起來》等；小說有《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》《呂梁英雄傳》《新兒女英雄傳》《太陽照在桑干河上》《暴風驟雨》等；詩歌有《王貴與李香香》等；此外還有其他各種文體以及藝術(shù)形式（如繪畫、音樂等）的許多作品。這些作品有的描寫舊社會受壓迫人民的苦難和他們的反抗斗爭，表現(xiàn)人民覺醒并進行反封建斗爭的主題；有的描寫階級斗爭和革命戰(zhàn)爭，表現(xiàn)和歌頌英雄人物的革命精神；有的反映農(nóng)村生活和土地改革，描寫新人物新事物新面貌，以群眾喜聞樂見的形式反映他們所熟悉的生活和人物，受到人民群眾普遍歡迎。

總之，延安時期“人民文藝”理論觀念得到了更為系統(tǒng)深入的闡釋與建構(gòu)，人民文藝的發(fā)展方向更加明確，共產(chǎn)黨引領(lǐng)和推動解放區(qū)文藝實踐取得了巨大成就，積累了豐富經(jīng)驗，為新中國人民文藝更大發(fā)展奠定了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。

三、新中國“人民文藝”的發(fā)展方向與理論反思

新中國成立標志著進入社會主義革命和建設(shè)年代，作為文化建設(shè)的重要組成部分，人民文藝事業(yè)也進入新的發(fā)展階段。1949年7月召開第一次文代會是新中國文藝事業(yè)揚帆起航的顯著標志，會上幾個專題報告從不同方面集中體現(xiàn)了新的人民文藝觀念。郭沫若的總報告《為建設(shè)新中國的人民文藝而奮斗》明確提出了“人民文藝”概念，將其確立為新中國文藝的發(fā)展方向和奮斗目標。報告總結(jié)了五四新文化運動以來文藝發(fā)展的歷史經(jīng)驗，將其概括為“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“為人民而藝術(shù)”兩條路線的斗爭，延安文藝座談會以來，在理論和實踐上都解決了文藝為人民的根本問題，文藝作品從內(nèi)容到形式都發(fā)生了極大的變化。新中國文藝的根本任務(wù)就是要創(chuàng)造出無愧于時代和民族的文藝作品，滿足廣大人民對于文學藝術(shù)的要求，完成用文藝吸引和教育人民的歷史使命。周揚的報告以《新的人民的文藝》為題，總結(jié)解放區(qū)文藝運動的成績和經(jīng)驗，將其歸結(jié)為《講話》規(guī)定的人民文藝方向的指導(dǎo)作用，同時指出這也應(yīng)當成為新中國文藝所要堅持的方向。茅盾的報告以《在反動派壓迫下斗爭和發(fā)展的革命文藝》為題，主要總結(jié)國統(tǒng)區(qū)革命文藝運動的成績和經(jīng)驗，同樣指出遵循人民文藝方向、向人民文藝靠攏的重要性。此外，中共中央向大會發(fā)出賀電，希望全中國一切愛國的文藝工作者進一步團結(jié)起來，進一步聯(lián)系人民群眾，廣泛地發(fā)展為人民服務(wù)的文藝工作，使人民的文藝運動大大發(fā)展起來，借以配合人民的其他文化工作和人民的教育工作，借以配合人民的經(jīng)濟建設(shè)工作。新中國成立后的第一次文代會把“人民文藝”的主題極大地彰顯出來了。

第一次文代會召開后不久，1949年10月，新中國第一份文學期刊《人民文學》創(chuàng)刊，毛澤東應(yīng)主編茅盾邀請欣然為創(chuàng)刊號題詞：“希望有更多好作品出世”。此后《人民音樂》《人民美術(shù)》等也在1950年相繼創(chuàng)刊，以“人民”命名的文藝報刊紛紛涌現(xiàn)，為新中國人民文藝的蓬勃發(fā)展開辟了廣闊園地，準備了充分條件。

由此可見，“人民文藝”的核心觀念和根本方向在新中國成立初期已經(jīng)得到全面確立，它不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的根本方針政策，而且也成為全國文藝界的普遍共識。在文藝實踐方面，顯然有一個逐漸加深理解和學習的過程。第一次文代會召開之前，周揚主持編輯了一套“中國人民文藝叢書”，集中展現(xiàn)了解放區(qū)人民文藝的經(jīng)典之作，大會期間與會代表都領(lǐng)到這一套叢書，既為會議營造了濃厚氛圍，同時也具有一種示范作用，引導(dǎo)和激勵文藝家們朝著人民文藝方向不懈努力。

此外，這一時期還涌現(xiàn)出一些典型個案，例如趙樹理的小說創(chuàng)作就被認為是體現(xiàn)了人民文藝方向的一個典范，他的《小二黑結(jié)婚》等作品不僅受到群眾的普遍歡迎，而且也得到延安文藝界的充分認可。周揚1946年寫了《論趙樹理的創(chuàng)作》一文給予很高評價，認為這是“毛澤東文藝思想在創(chuàng)作上的一個勝利”，“他是一個新人，但是一個在創(chuàng)作、生活、思想各方面都有準備的作者，一位在成名之前就相當成熟了的作家，一位具有新穎獨創(chuàng)的大眾風格的人民藝術(shù)家”。后來，解放區(qū)文藝界還提出了“趙樹理方向”的口號，倡導(dǎo)文藝家向他學習，在當時影響很大。新中國成立后不久，趙樹理又寫出了反映農(nóng)業(yè)合作化運動的優(yōu)秀作品《三里灣》，繼續(xù)發(fā)揮他的影響和示范作用。再如周立波，他1946年前往東北參加土地改革，以此為題材創(chuàng)作了長篇小說《暴風驟雨》，得到廣泛好評并獲得了斯大林文學獎。新中國成立后，他繼續(xù)深入人民生活，相繼創(chuàng)作發(fā)表了反映鋼鐵工人艱苦奮斗恢復(fù)生產(chǎn)的長篇小說《鐵水奔流》、描寫湖南鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)合作化改革生活的長篇小說《山鄉(xiāng)巨變》等，為文藝界所矚目。柳青在延安時期就發(fā)表了一些文藝作品，后來隨軍赴東北開辟解放區(qū)，在那里修改完成了第一部長篇小說《種谷記》，然后又創(chuàng)作了長篇小說《銅墻鐵壁》，這些作品都得到好評。1952年他響應(yīng)文藝家深入人民生活的號召，毅然離開北京回到陜西長安縣參與農(nóng)業(yè)互助合作社工作，不久便在皇甫村落戶定居，深入生活長達14年，在豐厚的生活積累和人生體驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》，作品問世后引起了轟動效應(yīng)。柳青深入生活和潛心創(chuàng)作的經(jīng)驗，被樹立為堅持人民文藝方向的新型典范。類似的例子還有不少，顯示了新中國文藝界普遍出現(xiàn)的新面貌和新氣象，文藝家們自覺以各種方式深入生活，勤奮創(chuàng)作，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀文藝作品，形成了人民文藝繁榮發(fā)展的嶄新局面。

總的來看，從新中國成立到改革開放之前，堅持人民文藝方向的創(chuàng)作主要有三種類型。第一類是反映革命斗爭歷史的作品，如《紅巖》《紅日》《紅旗譜》等許多被稱為“紅色經(jīng)典”的作品，塑造了眾多革命英雄形象，歌頌了黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的革命英雄主義精神。第二類是反映新中國社會主義建設(shè)和人民創(chuàng)造新生活的作品，如《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》等，同樣塑造了眾多新人物形象，表現(xiàn)和歌頌了人民群眾的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，后來也被視為當代文藝經(jīng)典。第三類是以歷史題材和民間傳說進行創(chuàng)作的文藝作品，如《甲午風云》《林則徐》《天仙配》《白蛇傳》等，或塑造民族英雄和歌頌愛國精神，或表現(xiàn)傳統(tǒng)美德與民族精神。此外，還有古代文學作品的改編創(chuàng)作等。對于新中國成立后各類文藝創(chuàng)作所取得的突出成就，幾次文代會報告中都有全面總結(jié)，并且也都集中歸結(jié)到堅持人民文藝創(chuàng)作方向的評價上。

從文藝理論與批評方面看，學者主要是針對《講話》中的人民文藝思想進行理論探討和批評實踐，其中文藝與人民、文藝與生活、文藝與政治的關(guān)系，以及文藝的政治性與真實性、形象性與典型性、思想性和情感性，還有文藝創(chuàng)作中的人物描寫、語言風格、藝術(shù)技巧等問題也都得到普遍重視和討論，文藝理論與批評得到新發(fā)展。不過隨著后來越來越強調(diào)向蘇聯(lián)學習，文藝界出現(xiàn)了一些新的偏向。1953年第二次文代會突出強調(diào)從蘇聯(lián)引入的社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，在此前后翻譯引進了季莫菲耶夫《文學原理》等文藝理論教科書，邀請畢達可夫等一些蘇聯(lián)專家到中國講課等，都深刻影響了我國文藝界的思想觀念。其實，列寧之后的蘇聯(lián)文論出現(xiàn)了嚴重庸俗社會學偏向，強調(diào)文藝的黨性原則高于人民性，把人民性與黨性的關(guān)系顛倒和對立起來，嚴重偏離了列寧文藝思想。由于受蘇聯(lián)教條主義文藝觀念和我國極“左”思潮泛濫的影響，我們的文藝理論與批評也出現(xiàn)了某些偏向。如前所說，《講話》是以文藝為人民大眾服務(wù)為中心的，然而在極“左”思潮影響下，則變成了以文藝為政治服務(wù)為中心，這顯然偏離了人民文藝的根本宗旨和發(fā)展方向。這種偏離使得文藝理論與文藝實踐都陷入了誤區(qū)，從而帶來了歷史教訓(xùn)，值得進行深刻的理論反思。

四、新時期“人民文藝”撥亂反正與觀念嬗變

以黨的十一屆三中全會為標志，中國進入“改革年代”，在改革開放的時代背景下，文藝界撥亂反正，重新回到“人民文藝”的發(fā)展軌道。

在1979年召開的第四次文代會上，鄧小平代表黨中央致祝詞，充分肯定新中國成立以來文藝事業(yè)取得的成績，指出了極“左”思潮對文藝工作的破壞和傷害，強調(diào)要解放思想和打破精神枷鎖，堅持正確的政治方向和文藝方向?！蹲Ｔ~》明確指出：“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達的根本道路。”這就把“文藝為人民”強調(diào)到了新的高度，重新確立了“人民文藝”的中心地位。周揚的工作報告總結(jié)了過去文藝工作的經(jīng)驗教訓(xùn)，歸納起來主要是正確處理文藝和政治的關(guān)系、文藝和人民生活的關(guān)系、文藝上繼承傳統(tǒng)和革新的關(guān)系，“在這三個關(guān)系當中，文藝和人民生活的關(guān)系是最基本的，起決定作用的?！本唧w而言，“文藝和政治的關(guān)系，從根本上說，也就是文藝和人民的關(guān)系。我們的文藝要反映人民的生活，反映人民在各個革命時期的需要和利益。我們所說的政治，是指階級的政治，群眾的政治，不是少數(shù)政治家的政治，更不是一小撮野心家和陰謀家的政治。我們黨所制定的政治路線和政策，歸根到底，都是為了實現(xiàn)人民的長遠利益和當前利益。因此，文藝反映人民的生活，不能與政治無關(guān)，而是密切相連，只要真實地反映人民的需要和利益，也就必然給予偉大的影響于政治。鼓吹脫離政治，只能使文藝走入歧途。”這里重新回到了延安《講話》文藝思想，重新闡明了文藝與人民、政治之間的辯證關(guān)系，重新校正了“人民文藝”的根本方向。此后不久，黨中央決定提出“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”（簡稱“二為”方向），用以取代此前“文藝從屬于政治”之類的口號。這樣“二為”方向與“雙百”方針就成為新時期黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的根本指導(dǎo)方針。

新時期文藝觀念撥亂反正和文藝方向重新調(diào)整顯然意義重大，使文藝界得以突破極“左”思潮束縛而獲得思想解放，帶來了從理論到實踐一系列深刻變化。在文藝理論方面，按照上述新的指導(dǎo)思想，文藝與人民、文藝與生活、文藝與政治、文藝意識形態(tài)性與人民性、現(xiàn)實主義文藝、“文學是人學”、文藝的人性與人道主義等理論問題，都落到從人民立場和人民生活出發(fā)來重新探討，形成了許多新的認識和見解。這些新的理論認識后來逐漸進入重新編著的文藝理論教科書，從而產(chǎn)生了更大的影響。在文藝實踐方面，新時期文藝反映人民生活，從題材到主題都大為拓展，不再局限于寫工農(nóng)兵生活，不再按照“三突出”原則塑造人物，也不只是按照某種預(yù)設(shè)的生活類型和人物關(guān)系來表現(xiàn)主題思想，而是從豐富多樣的現(xiàn)實生活出發(fā)，全方位表現(xiàn)各種各樣人物的生活命運、悲歡離合、喜怒哀樂和愿望要求。這些在被稱為傷痕文學、反思文學、改革文學、尋根文學等類型的文藝作品中都有突出表現(xiàn)。跟過去突出表現(xiàn)“工農(nóng)兵生活”相比較，新時期“人民文藝”觀念更加寬闊深廣，文藝實踐也更加豐富多彩。

進入20世紀90年代，隨著社會主義市場經(jīng)濟改革不斷推進，社會生活各個方面都發(fā)生深刻變化，表現(xiàn)在文化方面是大眾文化蓬勃興起和文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，其中文藝大眾化形成新的發(fā)展潮流。在這樣的時代背景下，堅持人民文藝發(fā)展方向和體現(xiàn)文藝為人民的根本宗旨就具有了新的時代特點。從這一時期黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝工作的論述來看，總體精神是要求堅持社會主義先進文化前進方向，培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚主旋律與提倡多樣化有機統(tǒng)一，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品以滿足人民群眾的精神需求。江澤民從“三個代表”重要思想出發(fā)闡述人民文藝，要求“在人民的歷史創(chuàng)造中進行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進步中造就藝術(shù)的進步，給人民以信心和向上的力量，才能實現(xiàn)以優(yōu)秀作品鼓舞人的任務(wù)，使人民群眾不斷提高的精神需求得到滿足，使弘揚主旋律與提倡多樣化完滿地統(tǒng)一起來”。這就要求處理好兩個方面的關(guān)系，一方面是要“提倡多樣化”，運用多樣化的藝術(shù)形式，反映人民群眾多種多樣的實際生活，滿足人民群眾多層次、多方面的精神文化需求；另一方面則要“弘揚主旋律”，既要反映人民的精神世界，又要引領(lǐng)人民的精神生活，從而增強人民精神力量和促進人的全面發(fā)展，承擔起用先進文化培育民族精神的重要責任。胡錦濤強調(diào)，我們一切工作都要以人為本，科學發(fā)展，落實到文藝工作上來，就是要“以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點”，要堅持與時代同進步、與人民共命運，為人民奉獻思想內(nèi)涵豐富、藝術(shù)品質(zhì)上乘的精神食糧?！拔覈鐣髁x文藝以昂揚的精神、奔放的激情吸引和感染著億萬人民，對滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強人民精神力量、促進人的全面發(fā)展發(fā)揮著不可替代的作用?！边@就要求把培育和踐行社會主義核心價值觀，與以人為本服務(wù)人民群眾有機統(tǒng)一起來，做到貼近實際、貼近生活、貼近群眾，以最廣大人民群眾為服務(wù)對象和表現(xiàn)主體，體現(xiàn)他們的根本利益和要求愿望，從而真正促進人的全面發(fā)展?？梢娫诟母镩_放新的歷史時期，“人民文藝”的思想內(nèi)涵不斷得到豐富發(fā)展。

實際上，從理論與實踐的關(guān)系來看，“人民文藝”思想觀念嬗變的根源在于社會現(xiàn)實。隨著20世紀90年代以來市場經(jīng)濟改革發(fā)展，消費社會逐漸形成，文藝走出象牙塔，成為全民廣泛參與的活動，因而形成了文藝大眾化和市場化的發(fā)展趨勢。這一方面具有歷史的必然性與合理性，另一方面也帶來了新的問題，從人民文藝的角度來看，主要就是文藝的“大眾化”與“人民性”的觀念沖突。有人認為，在市場化消費社會，只需要面向文藝大眾化的現(xiàn)實，討論文藝的群眾性、公眾性、公民性就行了，不必再強調(diào)文藝的“人民性”，似乎這樣才更有利于文藝的開放和多樣化發(fā)展。然而這里的問題在于，文藝作品不同于一般的商品，它具有不可忽視的精神價值取向，對人的精神生活和時代精神、民族精神都有重要影響。“人民文藝”或文藝的“人民性”觀念，既有群眾性（大眾化）的含義，即面向最廣大人民群眾，同時也有“先進性”（過去稱為“啟蒙性”“革命性”等）的含義，即體現(xiàn)人民群眾的根本利益訴求，是大眾化與先進性的有機統(tǒng)一。在當代文藝發(fā)展中，將“提倡多樣化”與“弘揚主旋律”并重，將“滿足大眾需求”與“引領(lǐng)精神價值”統(tǒng)一，正是“人民文藝”的根本精神所在。如果只談文藝的大眾化、群眾性、公眾性、公民性之類，就把“人民文藝”所體現(xiàn)的先進性淹沒或消解掉了，顯然不利于當代文藝的健康發(fā)展。從當代文藝實踐方面來看，在整體性繁榮發(fā)展中實際上仍存在多樣混雜的情況，庸俗、低俗、媚俗的文藝現(xiàn)象并非少見，引起廣大人民群眾普遍反感和抵制，其消極影響不言而喻。因此，就更有必要堅守和倡導(dǎo)“人民文藝”價值理念，通過積極的文藝批評褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，讓優(yōu)秀作品所體現(xiàn)的人民文藝精神引領(lǐng)文藝界風尚，形成積極健康的文藝價值導(dǎo)向。

五、新時代“人民文藝”與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這在新時代成為更加鮮明突出的主題，各項事業(yè)發(fā)展都具有這種鮮明的時代特色。在新時代，習近平總書記反復(fù)闡述“以人民為中心”這一治國理政的根本出發(fā)點，強調(diào)以人為本、人民至上、生命至上，抗疫防病、脫貧攻堅和全面小康“一個都不能少”，把人民情懷具體落實到對每一個體的生命關(guān)懷上。新時代人民文藝的發(fā)展同樣如此。在2014年10月召開的文藝工作座談會上，習近平總書記的講話從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的高度論述文藝工作，指出“實現(xiàn)這個偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為”。他把“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”問題更加明確地加以強調(diào)，指出文藝為人民始終是社會主義文藝的本質(zhì)和中心問題。具體而言，“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”從文藝實踐的歷史發(fā)展來看，歸根到底，“人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！痹谶@里，“以人民為中心”不是抽象的概念和空洞的口號，而是具有非常豐富的思想內(nèi)涵。

聯(lián)系新的時代發(fā)展和文藝觀念變革的具體情況來看，目前比較突出的問題恰恰在于人們?nèi)菀讓ⅰ叭嗣瘛备拍畛橄蠡瑢⑵淅斫鉃橐粋€政治符號，因而對“人民文藝”或文藝的“人民性”也做抽象化的理解，使其成為一種懸浮起來的理念，不能具體落實到文藝實踐中去。具體而言，以下兩個方面的問題可能顯得比較突出。

首先，從文藝反映生活方面而言，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生一種誤解，好像提倡文藝反映人民生活，就是提倡寫重大生活題材和英雄人物，因此常常忽視表現(xiàn)普通人的生活，這樣無形中就把生活和人物區(qū)分為不同的類型，造成彼此之間的矛盾沖突，這顯然不利于人民文藝真正走向人民大眾。針對這種現(xiàn)實情況，習近平總書記在講話中特別指出：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人的集合，每個人都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，都有內(nèi)心的沖突和憂傷。真實的人物是千姿百態(tài)的，要用心用情了解各種各樣的人物，從人民的實踐和多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術(shù)的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。”這段重要論述，他不僅在文藝工作座談會上提出，而且在2016年的文代會、作代會講話中重復(fù)強調(diào)，并且進一步闡述：“社會的色彩有多么斑斕，文藝作品的色彩就應(yīng)該有多么斑斕；社會的情境有多么豐富，文藝作品的情境就應(yīng)該有多么豐富；社會的韻味有多么淳厚，文藝作品的韻味就應(yīng)該有多么淳厚。”當今時代我們對“人民”概念的理解，以及文藝反映人民生活的要求已經(jīng)不同于過去。如果說革命斗爭年代“人民”概念有特定的時代內(nèi)涵，文藝反映人民生活和表現(xiàn)“人民性”也有特定的時代要求，總體而言偏重于強調(diào)寫重點生活題材和先進英雄人物，那么新時代顯然有新的特點，它要求把人民情懷具體落實到對每一個體的生命關(guān)懷中去。具體而言，新時代的“人民文藝”觀念要求更全面深入地反映豐富多彩的人民生活和思想情感，滿足人民群眾多種多樣的精神文化需求。當然，這并不是說文藝可以忽視重點生活題材和人物，可以不要藝術(shù)的概括提煉和典型化，而是要求做到兩者的辯證統(tǒng)一。習近平總書記在談到反映豐富多彩的生活和描寫各種各樣的人物這段話之后，緊接著說：“典型人物所達到的高度，就是文藝作品的高度，也是時代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。廣大文藝工作者要始終把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物?！笨偟膩砜矗覀兗纫朔θ嗣裎乃嚨某橄蠡斫?，真正落實到以人為本的人民情懷上來；也要避免對它的庸俗化理解，堅持應(yīng)有的人民性價值理念和典型化追求，這體現(xiàn)了人民文藝觀念在新時代的辯證發(fā)展。

其次，從藝術(shù)創(chuàng)作方面而言，也容易產(chǎn)生一種誤解，好像提倡人民文藝就是要求按照某種既定價值理念表現(xiàn)某些重大主題思想，這樣就會導(dǎo)致忽視創(chuàng)作個性和壓抑個人獨創(chuàng)性。這顯然也是一種簡單化和片面化的理解，不利于人民文藝的創(chuàng)新發(fā)展?！叭嗣裎乃嚒庇^念與文藝家的個人創(chuàng)造性并不相互矛盾，而應(yīng)該實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。在馬克思主義文論中，馬克思主張思想自由和個人風格表現(xiàn)的著名論述人們耳熟能詳；列寧闡述文藝為勞動人民服務(wù)的思想時，特別強調(diào)在文學事業(yè)中絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。鄧小平在第四次文代會的《祝詞》中特別重申了列寧的說法，強調(diào)文藝這種復(fù)雜的精神勞動非常需要文藝家發(fā)揮個人創(chuàng)造性。然而問題在于，我們過去的理論觀念與文藝實踐中確實存在某些簡單化理解和片面性做法，帶來了一定的消極影響。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話特別突出了“文藝創(chuàng)新”問題，他指出：“創(chuàng)新是文藝的生命，文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系?！彼终f：“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強文藝原創(chuàng)能力。要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚學術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點和學派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動觀念、內(nèi)容、風格、流派切磋互鑒?！倍獙崿F(xiàn)文藝創(chuàng)新，當然就需要充分發(fā)揮文藝家的個人創(chuàng)造性，因此他強調(diào)說：“要尊重文藝工作者的創(chuàng)作個性和創(chuàng)造性勞動，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，營造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境?！睉?yīng)當說，堅持“人民文藝”價值理念與尊重文藝家個人創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，在馬克思主義文藝思想中是一脈相承的，在我國新時期以來的文藝發(fā)展中也始終是明確的，但如何做到與時俱進、探索創(chuàng)新仍然是新的課題。一方面，我們需要在理論觀念上把這種辯證關(guān)系闡釋得更加清楚，形成更加明確的導(dǎo)向。習近平總書記的講話把這個問題落到文藝創(chuàng)新的基點上來進行闡述，把創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的重要性提到了空前的高度，其道理不言而喻。只有充分尊重文藝家的創(chuàng)作個性，極大地發(fā)揮他們的創(chuàng)造精神和原創(chuàng)能力，才有可能真正實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新；也只有文藝家充分發(fā)揮了他們的聰明才智，創(chuàng)造出具有思想和藝術(shù)創(chuàng)新的優(yōu)秀作品，才能更好地滿足人民群眾的審美需求，實現(xiàn)文藝為人民的精神價值。另一方面，文藝家們要堅持辯證思維，深刻理解人民文藝的內(nèi)在要求和豐富內(nèi)涵，將其轉(zhuǎn)換成為自覺要求和主體精神，從而把這種精神價值融入自己的個性化和獨創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)造中去。如果聯(lián)系文學實踐來看，近年來一批獲得茅盾文學獎和魯迅文學獎的優(yōu)秀文學作品，以及許多受到人民群眾歡迎和廣泛好評的文藝作品，就體現(xiàn)了這樣一種人民性精神價值與個體性藝術(shù)創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一，這是當今值得倡導(dǎo)的文藝實踐發(fā)展方向。

綜上所述，“人民文藝”是百年來在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和現(xiàn)代文藝實踐進程中形成和發(fā)展起來的先進文藝觀念，是馬克思主義文論中國化的重要成果。它一方面隨著我國不同時期文藝實踐的發(fā)展而不斷建構(gòu)，另一方面又積極引領(lǐng)和推動了不同時期文藝實踐朝著進步、革命、先進的方向發(fā)展，使我國文藝事業(yè)取得了歷史性偉大成就。我們回顧“人民文藝”百年歷程，有利于增強文化自覺和自信，推動新時代人民文藝實踐重新出發(fā)和不斷創(chuàng)新發(fā)展。

（作者簡介：賴大仁，江西師范大學文學院教授，南昌，330022。）