摘 要：《修真四萬年》的寫作倫理和文本內(nèi)容，呈現(xiàn)了一個(gè)從爽文到“反爽文”寫作的過程；《修四》以“時(shí)間化結(jié)構(gòu)”、復(fù)調(diào)書寫和對(duì)叢林價(jià)值觀的超越，構(gòu)建了其“反爽文”的美學(xué)范式；而《修四》的讀者接受亦主要圍繞“爽文”展開，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美價(jià)值和市場價(jià)值的復(fù)雜關(guān)系。

關(guān)鍵詞：反爽文寫作；倫理；復(fù)調(diào)；時(shí)間

自網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生以來，追求閱讀快感的“爽文化觀”就是其揮之不去的標(biāo)簽?？傮w來看，“爽文”書寫首先是作為一種市場化寫作倫理而呈現(xiàn)，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)被定位成一種提供快感的文化商品?！俺晒Φ纳虡I(yè)網(wǎng)絡(luò)小說也被稱為‘爽文’，作家的寫作目的就是調(diào)動(dòng)一切文學(xué)手段讓其服務(wù)的核心讀者群（粉絲群）感到爽?！盵1]從這一寫作倫理出發(fā)，類型文也被視為提供不同“爽感”的文本。不過，伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)整體審美層次的進(jìn)步和提高，網(wǎng)絡(luò)幻想小說亦出現(xiàn)了越來越多從寫作和價(jià)值層面都超越了“爽文”模式的作品，《修真四萬年》即是其典型范例。[2]

一、寫作倫理：爽文的自我超越

在作為文本伊始的第一部分“天元篇”當(dāng)中，臥牛真人進(jìn)行了世界觀的勾勒。其最大的創(chuàng)新，就在于對(duì)于修真?zhèn)惱淼闹匦聵?gòu)建。在傳統(tǒng)玄幻修仙文中，修仙世界是一個(gè)沒有凡人的世界，修仙過程與普通人沒有任何倫理關(guān)系。與之相對(duì)，我行我素，不受束縛的“龍傲天”式主角乃是“爽文”特質(zhì)的重要方面；即使是在相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)克制的《凡人修仙傳》中，韓立所奉行的，也不過是趨利避害，明哲保身的價(jià)值觀。而在《修四》中，“修真”卻是由國家和社會(huì)所推動(dòng)引領(lǐng)的普遍事業(yè)，在國家范圍之內(nèi)，“修真者”作為社會(huì)中的強(qiáng)者，具有保護(hù)普通人的倫理義務(wù)。故而，相比于傳統(tǒng)意義上的玄幻修仙小說，《修四》中的修真者具有了超級(jí)英雄式的“能力越大，責(zé)任越大”的倫理意涵。在這里，作為一種束縛，修真者的倫理義務(wù)就構(gòu)成了對(duì)于“爽文”的反撥。

這一點(diǎn)在故事中有著鮮明的呈現(xiàn)：作為被粉絲和書評(píng)者津津樂道的“名場面”，主人公李耀去修仙學(xué)府報(bào)道時(shí)遭遇了獸潮襲擊，危機(jī)時(shí)刻，大量修真者們放棄逃生的機(jī)會(huì)為凡人而戰(zhàn)并最終犧牲，貫徹了“強(qiáng)者的鮮血，要為弱者而流”的精神。在此，僅僅從追求快感的爽文模式來說，對(duì)于弱者的奉獻(xiàn)和犧牲顯然具有了某種背離“爽文”氣質(zhì)的特征。而臥牛真人對(duì)此顯然也心懷忐忑。只有當(dāng)作品在上架后取得了不俗成績時(shí)，臥牛真人才確定了這種價(jià)值觀書寫的可行性：“有些東西會(huì)過時(shí)，有些東西永爽文特質(zhì)。離奇地吸收古代煉器大師歐冶子的殘魂是李耀快速成長的“金手指”，戰(zhàn)勝世家遠(yuǎn)不會(huì)。主題會(huì)過時(shí)，創(chuàng)意會(huì)過時(shí)，寫作風(fēng)格會(huì)過時(shí)，套路會(huì)過時(shí)，打臉的方式會(huì)過時(shí)，金手指會(huì)過時(shí)。但熱血不會(huì)過時(shí)，友情不會(huì)過時(shí)，堅(jiān)持不會(huì)過時(shí)，夢(mèng)想也不會(huì)過時(shí)?！盵3]在臥牛真人的表述中，“過時(shí)的東西”主要指文本形式層面的東西，尤其是圍繞‘爽感’而建立的類型文書寫傳統(tǒng)和規(guī)范；而不會(huì)過時(shí)的東西則是文本內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值表達(dá)，盡管這一價(jià)值觀表達(dá)還停留在比較淺顯的層面?？梢哉f，在全新的修真世界觀的建構(gòu)中，臥牛真人初步彰顯了從價(jià)值觀層面背離爽文寫作倫理的可能性。

不過，這并不意味著《修四》成為了“反爽文”的作品，“天元篇”的價(jià)值觀建構(gòu)并未深入到文本當(dāng)中，李耀在天元界的成長依然具有鮮明的公子郝連烈乃是典型的“打臉”文風(fēng)，此后一路逆襲，戰(zhàn)勝各種高級(jí)別的對(duì)手更是典型的“爽文”套路。在這一部分的結(jié)尾，李耀借助火花號(hào)消滅骸骨龍魔成為聯(lián)邦的救世英雄，更是將這種“爽文”模式推到了巔峰。臥牛真人在總結(jié)天元篇時(shí)，也意識(shí)到了其鮮明的爽文風(fēng)格：“天元篇是比較直線的升級(jí)刷怪裝逼，反正人就是好的，妖就是壞的，好的打壞的，簡單明了，輕輕松松。”[4]總體來看，相對(duì)于傳統(tǒng)修仙文來說，“天元篇”雖然有著世界觀的拔高，但依然遵循了爽文的創(chuàng)作邏輯和模式。

從第二部分飛星篇開始，故事的矛盾主線開始從人族和妖族之爭，轉(zhuǎn)變?yōu)樾拚嬲吆托尴烧叩臎_突。修仙者高高在上，視凡人如草芥，擁有鮮明的自利價(jià)值觀。有趣的是，臥牛真人此處對(duì)于修仙者的設(shè)定，可以窺見諸多早期修仙文的主人公氣質(zhì)。由此，故事逐漸從技術(shù)層面的爭斗，轉(zhuǎn)入到兩種價(jià)值觀的爭鋒，這大大拓展了文本的思想內(nèi)涵。而臥牛真人對(duì)于劉慈欣“黑暗森林理論”的反撥，更是深化了圍繞修真者而展開的價(jià)值觀建構(gòu)。在對(duì)飛星篇的總結(jié)中，臥牛真人認(rèn)為：“第二部分增加了一些比較復(fù)雜，有些糾結(jié)，偏陰暗面的東西……”[5]這表明臥牛真人已經(jīng)意識(shí)到了思想深度的拓展使得文本在逐漸走向一條“反爽文”的道路。不過，市場的反饋給予了臥牛真人延續(xù)這一思路的信心。

從第三篇“血妖篇”開始，臥牛真人豐富和深化了其龐大的世界觀，其文本的“反爽文”特性也愈發(fā)深刻。在“血妖篇”中，臥牛真人一改“天元篇”中妖族的邪惡形象，展現(xiàn)了人妖兩族各自的立場和復(fù)雜心態(tài)。比起爽文中常見的暴力壓制，主人公李耀歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，試圖推動(dòng)人妖兩族和解和平權(quán)，雖然是艱難得多的選擇，卻體現(xiàn)了更為豐富的價(jià)值意涵。在“古圣篇”中，臥牛真人從李耀的視角考察了古圣界大乾王朝的社會(huì)形態(tài)，深刻呈現(xiàn)了整體社會(huì)“內(nèi)卷”所帶來的危害。這些對(duì)于種族、國家的深入思考都超出了爽文的范疇，彰顯了一定的思想深度。更為重要的是，臥牛真人筆下的李耀和修仙者們始終具有自己的有限性。例如，李耀在試圖使人妖兩族議和時(shí)遭到人族主戰(zhàn)派的迫害，危機(jī)時(shí)刻是群眾的力量使他化險(xiǎn)為夷，這是對(duì)于“人民”力量的確證；而古圣界的元嬰高手面對(duì)糜爛社會(huì)的窘迫，亦體現(xiàn)了個(gè)體面對(duì)社會(huì)問題的無力。這一頗具馬克思主義英雄史觀的書寫，完全顛覆了爽文模式中的個(gè)體力量的無限性這一核心“爽點(diǎn)”。

臥牛真人的這種“反爽文”書寫乃是一種“無意識(shí)”和“有意識(shí)”的集合。一方面，其筆下的人物和故事情節(jié)，有著自身的邏輯和發(fā)展線索，這使得《修四》的發(fā)展呈現(xiàn)出了其內(nèi)在的邏輯。最為典型的，是頗具“歷史考古”性質(zhì)的“古圣篇”，從構(gòu)思中的小片段發(fā)展為一個(gè)大章節(jié)。按照臥牛真人的說法，是“筆下的一切都不受控制，發(fā)出了自己的聲音，呈現(xiàn)出了自己的意志。” [6]這里臥牛真人對(duì)于寫作審美規(guī)律的尊重，是其書寫方式超越爽文模式的一大原因。另一方面，臥牛真人認(rèn)同網(wǎng)文的娛樂本質(zhì)，認(rèn)為網(wǎng)文是一種繁雜生活之外的“心理按摩”，亦清晰地認(rèn)識(shí)到了第二篇以后小說風(fēng)格的“反爽文”特性。他說：“當(dāng)老牛決定本書從第一卷《天元篇》的簡單直接爽快，大幅逆轉(zhuǎn)到第二卷《飛星篇》以及之后的風(fēng)格時(shí)，是做好訂閱和收入跌掉一半的心理準(zhǔn)備的。”[7] 然而，網(wǎng)友們對(duì)于《修四》的歡迎以及對(duì)文本的嚴(yán)肅探討，不僅令臥牛真人感到驚訝，亦彰顯了“反爽文”寫作在市場上取得成功的可能性。

正是出于這種認(rèn)知，臥牛真人的“反爽文”寫作意識(shí)愈發(fā)清晰，并貫穿到文本的最終。這集中體現(xiàn)在文本后半部分對(duì)于爽文模式的“天元篇”的“反寫”當(dāng)中。例如，在“天元篇”中，作為爽文模式中經(jīng)典的絆腳石形象，被李耀“打臉”的郝連烈，在星耀聯(lián)邦與黑風(fēng)艦隊(duì)的大戰(zhàn)中力挽狂瀾并且英勇犧牲，重新找回了自己的尊嚴(yán)?！疤煸敝行皭旱难逍蜗笤凇把敝幸驳玫搅烁鼮檗q證的刻畫，并塑造了巴彥直這樣一位反抗壓迫的妖族英雄形象。最令人印象深刻的是，故事在結(jié)尾出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)，李耀融匯的古修歐冶子殘魂這一“金手指”，乃是“洪潮”的刻意安排。這樣一來，“天元篇”的爽文模式從根本上得到了合理的解釋，《修四》第一章的“爽文”氣質(zhì)也得到了消解。當(dāng)然，比起從故事層面消解不合理的“金手指”，這一“反寫”前文，重構(gòu)寫作倫理的“反爽文”意識(shí)，才真正體現(xiàn)了《修四》寫作倫理的內(nèi)在嬗變。

二、寫作范式：“反爽文”的美學(xué)建構(gòu)

對(duì)于《修四》寫作倫理的考察，可以看到一個(gè)從“爽文”模式走向“反爽文”寫作的進(jìn)程。作為取得了一定成功的文學(xué)實(shí)踐，《修四》不僅表明了“反爽文”模式亦有可能取得商業(yè)成功，亦彰顯了一個(gè)廣泛的超越爽文模式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)全新寫作倫理。在《修四》從爽文走向“反爽文”的進(jìn)程之中，對(duì)其“反爽文”模式的深入發(fā)掘，就成為了考察這一美學(xué)嬗變的重要方面。

首先，當(dāng)代玄幻修仙小說乃至網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往具有一個(gè)“空間化”的文本結(jié)構(gòu)。早有論者注意到了這一點(diǎn)，并將其稱之為當(dāng)代文學(xué)的“空間轉(zhuǎn)向”：“從審美特質(zhì)這個(gè)角度來考察場景書寫的審美變革，我們發(fā)現(xiàn)，文學(xué)發(fā)生了從時(shí)間性向空間性的轉(zhuǎn)變。”[8]筆者認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變來自于基于技術(shù)理念而帶來的認(rèn)知方式，即“技術(shù)化世界觀”的形成。當(dāng)代社會(huì)乃是一個(gè)技術(shù)化社會(huì)，在日趨專業(yè)化的語境中，個(gè)體的行為表現(xiàn)為一系列技術(shù)性操演：“在日常概念中，技術(shù)被理解為一種合目的的手段以及一種人類行為?！盵9]所謂技術(shù)化世界觀，即是將生活理解為通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)目的的過程。當(dāng)代居于網(wǎng)絡(luò)小說主流地位的修仙小說、官場小說、宮斗小說，都展現(xiàn)了這樣的技術(shù)化世界觀。而在技術(shù)——目的的視野之中，時(shí)間——?dú)v史意識(shí)被取消了，主體呈現(xiàn)出圍繞技術(shù)而展開的層級(jí)遷躍，從而也就生成了基于空間的總體想象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的爽文特質(zhì)往往是基于這種技術(shù)性上升來呈現(xiàn)的；故而，“空間化”的文本結(jié)構(gòu)乃是“爽文”的重要世界觀基礎(chǔ)。

《修四》世界觀具有典型的“時(shí)間化”樣態(tài)，這是構(gòu)筑“反爽文”書寫的重要結(jié)構(gòu)特質(zhì)。《修四》的時(shí)間呈現(xiàn)并沒有局限在李耀的修煉過程之中，而是著眼于整體的修真文明來進(jìn)行敘事。文本中的重要時(shí)間觀念“四萬年”指涉的是人類修真歷史的進(jìn)程，《修四》正是基于這一時(shí)間視野探討了人類文明的走向。在空間化的修仙小說中，時(shí)間被局限在個(gè)體視角的目的論視野之中；而在《修四》中，從盤古文明到人類文明的傳承，從古代修真到現(xiàn)代修真的變遷，時(shí)間展現(xiàn)了一種通向未來的可能性，也就真正建構(gòu)了一種基于文明視角的歷史感受。在故事的結(jié)尾，李耀和“洪潮”的對(duì)抗所體現(xiàn)的，正是李耀對(duì)于這種歷史可能性的執(zhí)著追求。整體來看，在將“空間化”書寫轉(zhuǎn)為“時(shí)間化”書寫之后，《修四》超越了技術(shù)化世界觀中狹隘的個(gè)人修煉視角和“成仙”的目的論敘事，從而避免了文本落入單線條的“打怪升級(jí)”的爽文窠臼之中。

如果說技術(shù)化世界觀是爽文模式的世界觀框架，那么主體的膨脹就是其核心“爽點(diǎn)”。按照齊格蒙特·鮑曼的說法，當(dāng)代個(gè)體經(jīng)歷了從“生產(chǎn)者社會(huì)”到“消費(fèi)者社會(huì)”的轉(zhuǎn)型?！跋M(fèi)者社會(huì)”抽空了工作的倫理內(nèi)涵，使得其成為一種單純的技術(shù)化操演；而消費(fèi)則成為個(gè)體進(jìn)行意義建構(gòu)和身份表征的場域。這不僅意味著，工作本身成為一個(gè)繁冗的、缺乏意義的空間，使得個(gè)體喪失了精神維度；更為重要的是，彌散在生活中的技術(shù)破壞了個(gè)體的完整性：“技術(shù)意味著將生活打碎成一系列的問題，將自我打碎成一個(gè)生產(chǎn)問題的多面體，每一個(gè)問題都要求單獨(dú)的技術(shù)和單獨(dú)的大量專門知識(shí)?！盵10]故而，技術(shù)本身對(duì)于個(gè)體的自我建構(gòu)產(chǎn)生了深刻的壓抑，對(duì)于技術(shù)的依賴和沉溺意味著主體性的付之闕如。

作為在電子烏托邦這一虛擬空間建構(gòu)的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著鮮明的對(duì)于現(xiàn)實(shí)語境的文化代償功能。從形式上說，消費(fèi)主義語境中個(gè)體無法充分實(shí)現(xiàn)的欲望，在網(wǎng)絡(luò)爽文所賦予的快感當(dāng)中得到了彌補(bǔ)；而從內(nèi)容上來說，恰恰是對(duì)于技術(shù)的絕對(duì)掌控，使得個(gè)體克服了技術(shù)化語境中個(gè)體的彌散性，建構(gòu)了絕對(duì)的主體形象。與之相應(yīng)的，則是爽文中的所有對(duì)立者，都成為了技術(shù)視野中有待征服的客體對(duì)象。從這個(gè)意義上來說，網(wǎng)絡(luò)爽文、尤其是玄幻小說中的爽文模式，源自于現(xiàn)代性視野中的主體哲學(xué)在社會(huì)視域中的進(jìn)一步膨脹；即主體從對(duì)自然的征服進(jìn)一步上升到對(duì)于所有客體對(duì)象的征服。顯然，是技術(shù)向著社會(huì)語境的深入以及對(duì)于個(gè)體的深刻壓抑導(dǎo)致了這一反向的“異托邦”想象。

巴赫金評(píng)價(jià)歐洲文學(xué)時(shí)曾經(jīng)認(rèn)為，傳統(tǒng)小說的作者地位至高無上，主人公和所有人物的主體性被這一至高無上的作者意識(shí)所吞沒；而陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作打破了這一模式，其小說中的主人公具有了自我意識(shí)，能夠進(jìn)行獨(dú)立的思考和表達(dá)。故而，這一小說打破了絕對(duì)的真理，呈現(xiàn)出鮮明的“對(duì)話”特征，這就是巴赫金著名的復(fù)調(diào)理論。

網(wǎng)絡(luò)爽文的“主體膨脹”，決定了爽文中本質(zhì)上只有主角的聲音和話語，其他人物已經(jīng)被充分“對(duì)象化”而缺乏自身的表達(dá)。從這個(gè)角度出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)爽文模式恰恰具有這樣一種“絕對(duì)化”的主人公（主體）意識(shí)；而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)爽文模式的突破，亦在于使得其他人物從絕對(duì)的主體“暴政”中解放出來，建構(gòu)真正的自我形象乃至形成巴赫金式的“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)。

《修四》的反爽文特質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)于其不自覺的“復(fù)調(diào)”書寫之中。首先，《修四》彰顯了個(gè)體本身的局限性，避免了那種技術(shù)層面上的絕對(duì)主體形象。例如，在“血妖篇”中，李耀落入人族主戰(zhàn)派的陰謀，陷入孤軍奮戰(zhàn)的境地；在關(guān)鍵時(shí)刻他終于進(jìn)行了自我反思，認(rèn)為自己過度倚仗自身的能力而脫離了與大眾的聯(lián)系。最終，李耀在群眾的幫助下挽回?cái)【?。其次，臥牛真人塑造了很多各具特色的反派形象。他們不僅在能力上與主人公一時(shí)瑜亮，更為重要的是他們有著堅(jiān)定的立場和價(jià)值觀，不斷地發(fā)出自己的聲音。正如某些讀者所評(píng)價(jià)，這些人物已經(jīng)超出了“反派”范疇，而只是擁有和李耀不同的立場。有趣的是，在文本的后半部分有著大量的對(duì)話書寫，李耀常常和各種人物進(jìn)行長篇大論的價(jià)值觀交鋒。臥牛真人也并未使李耀的價(jià)值觀和意志能夠凌駕于他人，而是凸顯了不同理念各自的復(fù)雜性與合理性。這一嚴(yán)重偏離爽文模式的書寫，恰恰構(gòu)成了巴赫金“復(fù)調(diào)”模式的典型呈現(xiàn)。

在反爽文的世界觀建構(gòu)和人物塑造的基礎(chǔ)上，《修四》在價(jià)值取向上對(duì)于爽文的超越也顯得水到渠成。在爽文模式中，其倫理觀可以從主人公和故事語境這兩個(gè)視角來進(jìn)行理解。從技術(shù)化世界觀所建構(gòu)的技術(shù)—目的這一主人公操持方式來看，工具理性顯然構(gòu)成了爽文主人公的核心價(jià)值取向。無論是《甄嬛傳》中一眾人物進(jìn)行宮斗的腹黑隱忍，亦或是《凡人修仙傳》中韓立的謹(jǐn)慎克制，都深刻詮釋了這一工具理性的運(yùn)用。而從故事語境來看，宮斗文“步步驚心”“各懷鬼胎”的環(huán)境，玄幻修仙文殘酷血腥、大道無情的爭奪，都在彰顯著一個(gè)適者生存的叢林價(jià)值觀。這一價(jià)值形態(tài)正是對(duì)于當(dāng)代倫理樣貌的反映：新自由主義所塑造的市場至上的準(zhǔn)則塑造了廣泛的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”樣貌，充滿危機(jī)和不確定性的日常生活又造成了社會(huì)達(dá)爾文主義的泛濫。殘酷的社會(huì)競爭不僅影響著個(gè)體的倫理取向，同樣亦體現(xiàn)在對(duì)于國家乃至文明的想象中。劉慈欣的《三體》所描繪的“黑暗森林法則”，就是對(duì)這一倫理焦慮的深刻表達(dá)。

在倫理層面上，《修四》所試圖克服的，正是從個(gè)體層面上的工具理性到總體視野中的社會(huì)達(dá)爾文主義這一爽文所依托的價(jià)值基礎(chǔ)。在全文的開篇，《修四》就頗有新意地提出了“修真者”和“修仙者”的對(duì)立，以修真者守護(hù)人類文明的集體價(jià)值觀對(duì)比了修仙者的個(gè)體化倫理，展現(xiàn)了“修真”這一技術(shù)化操持的全新可能性：“當(dāng)作品探討‘修真’（照顧弱者的普遍倫理道德）和修仙（追求自我強(qiáng)化的社會(huì)達(dá)爾文主義）之間的‘大道之爭’時(shí)，本作品已卓然成峰?！盵11]而從整體層面上，臥牛真人通過主人公李耀，鮮明地表達(dá)了試圖超越“黑暗森林法則”的倫理取向。在人族與妖族、現(xiàn)代修真者與古修，星耀聯(lián)邦與真人類帝國等基于種族、社會(huì)發(fā)展階段、政治模式的各種深刻的“文明沖突”之中，李耀始終都在尋求一種協(xié)調(diào)、合作、發(fā)展的可能性，從而避免“黑暗森林”式的文明爭斗與毀滅?？梢哉f，在充斥著倫理淡漠的爽文寫作中，《修四》展現(xiàn)了其頗具理想主義的價(jià)值超越性，這是其“反爽文”寫作在文本內(nèi)蘊(yùn)層面的呈現(xiàn)。

（本文作者系西北大學(xué)文學(xué)院講師，大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究方向。）

注釋：

[1] 邵燕君.從烏托邦到異托邦——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“爽文化觀”對(duì)精英文學(xué)觀的“他者化”[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2016（8）.

[2] 為了使用方便，下文統(tǒng)一使用《修四》來指代《修真四萬年》這部作品。

[3] 《修真四萬年》“天元篇”：老牛與麒麟臂。

[4] 《修真四萬年》“飛星篇”：飛星篇完結(jié)感言。

[5] 同上。

[6] 《修真四萬年》“古圣篇”：第四卷卷末感言：無盡延伸的迷宮。

[7] 同上。

[8] 韓模永.增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)與空間轉(zhuǎn)向——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的場景書寫及其審美變革[J].文藝?yán)碚撗芯浚?019（4）。

[9] 胡翌霖.海德格爾是技術(shù)悲觀論者嗎？[J].自然辯證法研究，2014（1）。

[10] [英]齊格蒙特·鮑曼著，張成崗譯.后現(xiàn)代倫理學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，2003

[11] 邵燕君，高寒凝主編.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年好文集[M].桂林：漓江出版社，2019。