在舉國(guó)上下深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記“七一”重要講話的時(shí)刻，近日，中央宣傳部、文化和旅游部、國(guó)家廣播電視總局、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，對(duì)文藝評(píng)論高度重視，做了重要部署，對(duì)當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的文藝評(píng)論工作做了規(guī)劃，為當(dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論的發(fā)展指明了方向和道路，提供了根本遵循。

當(dāng)前文學(xué)與文學(xué)批評(píng)面臨的重要問(wèn)題之一，就是要“以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”，充分建構(gòu)“新時(shí)代文學(xué)”的主體性與美學(xué)原則。黨的十八大以來(lái)，“新時(shí)代”的展開(kāi)已近10年，文學(xué)界也有不少關(guān)于“新時(shí)代文學(xué)”的討論，但“新時(shí)代文學(xué)”的本質(zhì)或特質(zhì)尚未得到充分概括，“新時(shí)代文學(xué)”只是被視為簡(jiǎn)單的時(shí)間標(biāo)示，或“新時(shí)期文學(xué)”的自然延續(xù)，而沒(méi)有充分展現(xiàn)出其應(yīng)有的革命性，即在新時(shí)代，我們應(yīng)該重新定義文學(xué)，重新確立文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，重新建立文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、與世界的關(guān)系。對(duì)于這方面的工作，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該起到開(kāi)風(fēng)氣之先的作用，“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，新時(shí)代文學(xué)評(píng)論應(yīng)該承擔(dān)起構(gòu)建“新時(shí)代文學(xué)”美學(xué)原則的歷史重任。

在現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)史上，每當(dāng)歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)候，一些文藝?yán)碚摷遗c批評(píng)家總是率先發(fā)聲，以新的美學(xué)理想引導(dǎo)、呼喚新的作品，在與作品的互動(dòng)中形成新的精神力量，為人們打開(kāi)一個(gè)新的思想空間。五四時(shí)期，新文學(xué)的倡導(dǎo)者批判傳統(tǒng)文學(xué)與通俗文學(xué)，提倡白話文，提倡民主與科學(xué)，為中國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新天地。延安時(shí)期，毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，提倡民族的、科學(xué)的、大眾的文藝，倡導(dǎo)作家走進(jìn)人民生活、為人民群眾創(chuàng)作，開(kāi)辟了“人民文學(xué)”的廣闊道路。新時(shí)期之初，在思想解放的潮流涌動(dòng)中，一批理論家與批評(píng)家不斷提出新的思想命題、新的美學(xué)議題，呼喚并促成了新的創(chuàng)作潮流，形成了新的美學(xué)原則，極大地拓展了社會(huì)的精神空間。在這些時(shí)代的重要轉(zhuǎn)折中，文學(xué)批評(píng)都能領(lǐng)風(fēng)氣之先，在一個(gè)新的思想視野中重新思考文學(xué)，重新定義文學(xué)，重新確立文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而呼喚出新的詩(shī)歌、新的小說(shuō)、新的散文、新的戲劇，呼喚出一個(gè)新的“文學(xué)的春天”。

2014年及其之后，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了《在文藝工作座談會(huì)上的講話》等一系列關(guān)于文藝問(wèn)題的重要論述。其中提出的“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“文藝不要做市場(chǎng)的奴隸”“創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本”等重要觀點(diǎn)，既繼承了我們黨“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又對(duì)文藝界出現(xiàn)的新問(wèn)題、新現(xiàn)象、新經(jīng)驗(yàn)做出了新的分析與判斷，為新時(shí)代文藝的發(fā)展指明了方向，已經(jīng)改變并將繼續(xù)改變文學(xué)界的整體格局與精神面貌。對(duì)于新時(shí)代文藝評(píng)論來(lái)說(shuō)，最重要的任務(wù)就是深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的系列講話精神，在新的思想坐標(biāo)上，構(gòu)建“新時(shí)代文學(xué)”的審美標(biāo)準(zhǔn)、批評(píng)方法與理論體系。

在《新時(shí)代文學(xué)“新”在哪里》（《人民日?qǐng)?bào)》2018年2月6日）一文中，筆者在理論上論述了“新時(shí)代文學(xué)”的新穎之處。相對(duì)于“新時(shí)期文學(xué)”精英化、西方化與現(xiàn)代主義的審美標(biāo)準(zhǔn)，“新時(shí)代文學(xué)”之新在于“以人民為中心”。相對(duì)于“新中國(guó)前30年文學(xué)”，“新時(shí)代文學(xué)”之新在于尊重文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性，在于“創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本”的提出。相對(duì)于“五四新文學(xué)”，“新時(shí)代文學(xué)”之新在于“文化自信”。相對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)，“新時(shí)代文學(xué)”之新在于現(xiàn)代性，在于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。其中最重要的是“新時(shí)代文學(xué)”與“新時(shí)期文學(xué)”的區(qū)分，“新時(shí)期文學(xué)”參與并促進(jìn)了思想解放運(yùn)動(dòng)，在思想、語(yǔ)言、形式等方面的探索中，拓展了現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)能力，在歷史上發(fā)揮了重要作用，但是在上世紀(jì)80年代中期以后，新時(shí)期文學(xué)逐漸形成了一種精英化、西方化與現(xiàn)代主義式的審美標(biāo)準(zhǔn)，在90年代以后伴隨著大眾文化的崛起，則形成了一套以市場(chǎng)為中心的出版發(fā)行機(jī)制，這是今天我們需要反思和改變的。

在今天，新時(shí)期所構(gòu)建的美學(xué)觀念很大程度上仍處于支配性地位，塑造著我們的文學(xué)觀念與關(guān)于文學(xué)的想象。新時(shí)期文學(xué)建基于一系列文學(xué)命題與文學(xué)觀念之上，這些命題與觀念構(gòu)成了一種文學(xué)范式，一種對(duì)文學(xué)的特殊理解。這樣的文學(xué)范式不是永恒的，也不是自然而然的，而只是特定歷史時(shí)期與特定文化氛圍的產(chǎn)物。在今天，我們既應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一文學(xué)范式的歷史合理性，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到其局限與不足，在新時(shí)代的語(yǔ)境中沖破舊觀念的束縛，使文學(xué)獲得新的生機(jī)與活力。比如，新時(shí)期文學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“主體性”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，這里主要處理的是文學(xué)與生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)相對(duì)于生活的“獨(dú)立性”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)由關(guān)注現(xiàn)實(shí)到關(guān)注“主體”的轉(zhuǎn)變。如果在文學(xué)史的脈絡(luò)中梳理，我們可以看到這一觀念是對(duì)五四文學(xué)中“為人生的文學(xué)”、以及左翼文學(xué)重視生活這一傳統(tǒng)的一種反思，也與《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的“生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉”構(gòu)成了一種對(duì)話。我們應(yīng)該看到，這樣的文學(xué)觀念有其歷史的合理性，在文學(xué)進(jìn)入新時(shí)期之后，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性與多元化，是一種時(shí)代的選擇。但是另一方面，這樣的觀念如果成為一種不可更改的“新的美學(xué)原則”，也會(huì)為文學(xué)帶來(lái)傷害，比如強(qiáng)調(diào)“主體性”而割裂了文學(xué)與生活、現(xiàn)實(shí)、世界的連接，強(qiáng)調(diào)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”則文學(xué)似乎不能表現(xiàn)“自我”之外的事情，這就讓文學(xué)的路越走越窄。在這40年間，中國(guó)與世界都發(fā)生了天翻地覆的變化，但這一變化并沒(méi)有充分進(jìn)入作家的關(guān)注視野，就在于他們?yōu)樾聲r(shí)期的文學(xué)觀念所束縛而對(duì)生活的變化習(xí)焉不察、熟視無(wú)睹，無(wú)法以一種更加開(kāi)闊的視野把握這一巨變。新時(shí)期文學(xué)中類似的觀念與命題還有很多，如“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”、文學(xué)要“走向世界”等等，形成了一個(gè)系統(tǒng)性的文學(xué)觀念集合體，也構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)觀念的集體無(wú)意識(shí)。新時(shí)代的文藝評(píng)論應(yīng)該將新時(shí)期文學(xué)“相對(duì)化”、“歷史化”與“問(wèn)題化”，既充分肯定其歷史功績(jī)，又對(duì)構(gòu)成其文學(xué)范式的一系列基本觀念、命題進(jìn)行重新審視、重新思考、重新探索，才能為“新時(shí)代文學(xué)”的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

如果說(shuō)以上是在歷史視野中進(jìn)行梳理的話，那么在現(xiàn)實(shí)中，新時(shí)代新的文藝現(xiàn)象、文藝經(jīng)驗(yàn)、文藝作品就更多了，需要文藝評(píng)論做出分析、甄別與判斷。比如，習(xí)近平總書(shū)記提出“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”之后，“人民文學(xué)”的傳統(tǒng)受到重視，《創(chuàng)業(yè)史》等紅色經(jīng)典也得到重新闡釋與更大范圍的認(rèn)可，但另一方面，很多作家心目中的理想作品仍然是中國(guó)古典、俄蘇19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義或者歐美20世紀(jì)現(xiàn)代派作品，并未真正將“人民文學(xué)”作為自己可資借鑒的重要傳統(tǒng)，在新時(shí)代如何讓“人民文學(xué)”走進(jìn)更多作家的文學(xué)價(jià)值系統(tǒng)？再如，近年來(lái)伴隨著脫貧攻堅(jiān)、抗疫等重大事件，以及一些國(guó)家重大工程的竣工，文學(xué)界涌現(xiàn)出了一批“主題性創(chuàng)作”，這些作品很難納入新時(shí)期文學(xué)的觀念中解釋，也很難納入新中國(guó)前30年文學(xué)的框架中解釋，我們?cè)撊绾闻袛噙@些作品的藝術(shù)性及其可能性，以此為基點(diǎn)是不是可以發(fā)展出新的評(píng)論方法與標(biāo)準(zhǔn)？再如，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新的文藝形式和微博、微信等新的文學(xué)生產(chǎn)與傳播方式，我們?cè)撊绾畏治觯且詡鹘y(tǒng)的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)之進(jìn)行判斷，還是在其自身的特點(diǎn)上發(fā)展出新的評(píng)價(jià)體系與原則？這種種難題，既是新時(shí)代文藝評(píng)論面臨的新課題，也為其進(jìn)一步發(fā)展提供了契機(jī)。新時(shí)代文藝評(píng)論既要有歷史的眼光，也要有未來(lái)的視野，這樣才能“以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”，才能真正構(gòu)建“新時(shí)代文學(xué)”的主體性與美學(xué)原則。