中國共產(chǎn)黨成立百年，促使中國少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)的巨變。在100年的革命和建設(shè)進程中，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，少數(shù)民族文學(xué)在題材、內(nèi)容、風(fēng)格上面貌一新，少數(shù)民族作家以自己獨特的創(chuàng)作匯入不斷鑄牢中華民族共同體意識的征程之中。

黨高度重視少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展

在革命年代，黨積極利用民歌、民謠等民間文藝鼓舞人民參與斗爭。少數(shù)民族作家們創(chuàng)作了一系列思想深刻、藝術(shù)精湛的文學(xué)作品。特別是1942年延安文藝座談會之后，民間文藝、民族文藝得到了更多的重視。

而最大的變化是在新中國成立之后，1949年，茅盾在為《人民文學(xué)》創(chuàng)刊號起草的《發(fā)刊詞》中，先后提到“少數(shù)民族文學(xué)”“少數(shù)民族的文學(xué)”“各少數(shù)民族的文學(xué)”三個概念，此為“少數(shù)民族文學(xué)”概念之始。此文刊于1949年10月25日出版的《人民文學(xué)》創(chuàng)刊號上，故1949年10月25日當(dāng)是“少數(shù)民族文學(xué)”概念正式面世之日。

1950年3月，中國民間文藝研究會（后改名為“中國民間文藝家協(xié)會”）成立，郭沫若、老舍、鐘敬文等擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，少數(shù)民族文學(xué)工作被納入其中。陶陽、劉錫誠等還親自參與了民族民間文學(xué)的調(diào)查研究。少數(shù)民族文學(xué)工作首次得到國家機構(gòu)的認(rèn)可和領(lǐng)導(dǎo)。

1950年5月，烏蘭夫被任命為中央民族學(xué)院（中央民族大學(xué)前身）院長。9月，開辦第一個藏文培訓(xùn)班，教學(xué)中使用了藏族文學(xué)資料，可視為少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的萌芽。1952年中央民族學(xué)院語文系成立，標(biāo)志著少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)科的誕生。

1955年“五一”勞動節(jié)之后，中國作協(xié)副主席、滿族著名作家老舍代表中國作協(xié)邀請維吾爾族、蒙古族、哈薩克族、彝族、侗族、東鄉(xiāng)族、苗族、朝鮮族、漢族的14位同志座談中國少數(shù)民族文學(xué)問題。這次座談涉及“民族文學(xué)遺產(chǎn)和新文學(xué)的興起”“開展搜集、整理、研究工作”“翻譯問題”等幾個方面。

1956年2月27日，老舍在中國作家協(xié)會第二次理事（擴大）會議上，作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報告》，第一次系統(tǒng)、全面地闡述了中國少數(shù)民族文學(xué)問題。

1958年7月17日，中共中央宣傳部在北京召開編寫中國少數(shù)民族文學(xué)史、文學(xué)概況的座談會，參加“全國民間文學(xué)工作者大會”的各省、自治區(qū)、直轄市的部分代表出席了會議。到20世紀(jì)60年代初，在少數(shù)民族文學(xué)研究工作者的積極努力下，就已編寫出版了《白族文學(xué)史》《納西族文學(xué)史》《藏族文學(xué)史》《廣西壯族文學(xué)》等。

1961年3月25日，在北京召開了少數(shù)民族文學(xué)史討論會，北京、新疆、云南、貴州、黑龍江等地的70多位學(xué)者出席會議。文化部副部長徐平羽到會講話。4月17日，何其芳就討論會情況作總結(jié)報告，后整理刊于《文學(xué)評論》1961年的第10期。會后形成了《中國各少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概況編寫出版計劃》等文件。

1978年冬在蘭州召開的“《中國少數(shù)民族文學(xué)作品選》教材編寫及學(xué)術(shù)討論會”，在中國文學(xué)研究領(lǐng)域具有重要意義。這次會議是全國少數(shù)民族文學(xué)工作者第一次規(guī)模盛大的聚會，它對全面開展少數(shù)民族民間文學(xué)和作家文學(xué)研究起了動員和組織作用。這次會議后，在全國少數(shù)民族文學(xué)工作者的積極努力下，編輯出版了高等院校教材《中國少數(shù)民族文學(xué)作品選》（馬學(xué)良主編）。這是全國第一部包括55個少數(shù)民族民間文學(xué)和作家文學(xué)的選集。

1979年2月，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所在昆明召開第三次全國少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作會議，出席會議的有云南、貴州、四川、西藏、青海、新疆、甘肅、寧夏、廣西、廣東、湖南、福建、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林15個省份和國家民族事務(wù)委員會、中國民間文藝家協(xié)會、中央民族學(xué)院、人民文學(xué)出版社、上海文藝出版社、中國青年出版社等單位的代表，會上決定編寫《中國少數(shù)民族文學(xué)概況》一書。

1979年6月中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會成立，同時召開第一屆年會。這個學(xué)會是專門從事少數(shù)民族文學(xué)研究的群眾性學(xué)術(shù)團體，在全國發(fā)展會員并定期召開學(xué)術(shù)年會和專題學(xué)術(shù)討論會，為少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的建設(shè)貢獻了力量。

1979年9月，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所成立，賈芝任所長。這是國內(nèi)首次成立國家級的民族文學(xué)研究機構(gòu)。該所下設(shè)理論研究室、《格薩爾》研究室和多個地區(qū)的民族文學(xué)研究室，出版專門性的少數(shù)民族文學(xué)研究季刊《民族文學(xué)研究》。云南、新疆、內(nèi)蒙古等地的社科院也成立了少數(shù)民族文學(xué)研究所。這樣，就使少數(shù)民族文學(xué)研究成為一門獨立的新學(xué)科。

1980年國家民族事務(wù)委員會和中國作家協(xié)會聯(lián)合召開了“全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議”，隨后舉行全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作評獎。1981年，創(chuàng)辦了專門發(fā)表少數(shù)民族作家作品的全國性刊物《民族文學(xué)》。這些舉措極大地調(diào)動了少數(shù)民族作家的創(chuàng)作積極性，一大批少數(shù)民族文學(xué)新秀迅速成長起來。

在改革開放的氛圍下，1981年，中央民族學(xué)院語文系建立了語言學(xué)、藏緬語族語言文學(xué)、壯侗語族語言文學(xué)、苗瑤語族語言文學(xué)、蒙古語族語言文學(xué)、突厥語族語言文學(xué)6個碩士點，這是中國的第一批少數(shù)民族語言文學(xué)碩士點。1983年，中央民族學(xué)院建立了藏緬語族語言文學(xué)博士點，這是中國第一個少數(shù)民族語言文學(xué)博士點。

1984年2月28日，《中共中央宣傳部關(guān)于加強少數(shù)民族文學(xué)研究和搜集工作的通知》出臺。自此民族文學(xué)乘著改革開放的東風(fēng)，揚鞭遠(yuǎn)航，熠熠生輝，中華多民族文學(xué)融為一體。

1980年代所奠定的這些發(fā)展機制，為少數(shù)民族文學(xué)在90年代、新世紀(jì)的繁榮發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。特別是近些年來，少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程更是極大地推動了優(yōu)秀少數(shù)民族作家作品的涌現(xiàn)。

少數(shù)民族文學(xué)的嶄新面貌

100年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，少數(shù)民族文學(xué)脫胎換骨，形成與時俱進的新文學(xué)，面貌煥然一新。

第一，文學(xué)題材更趨多樣化。在過去，由于經(jīng)濟的落后和交通的阻隔等原因，很多少數(shù)民族作家往往偏居一隅，各自從傳統(tǒng)的農(nóng)牧生活中選取題材。牧民歌頌草原的駿馬牛羊，哀嘆在封建統(tǒng)治下牧民生活的困頓。有些地區(qū)還處在封建農(nóng)奴制的殘酷統(tǒng)治下，反抗這一制度成了文學(xué)的主題。這些文學(xué)題材正像藏族詩人饒階巴桑在《太陽——獻給農(nóng)奴出身的歌手》中所寫的：“我早就向太空邀約過：/要和它交換一件商貨，/把我的痛苦都給它，/那是奴隸主強加給我。//隕落的星星填滿了河，/老天一直沒有來收貨，/也許它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見：/我的苦太大也太多。”在華南，壯侗語族民族喜歡民歌，而民歌的題材大多來自苦歌和情歌。以民歌格式演繹而成的民間長詩，則有創(chuàng)世史詩、英雄史詩、抒情長詩、歷史長詩、敘事長詩、散歌套歌、信歌、傳揚歌、經(jīng)詩、對歌等十類之多，但不管是哪類長詩，題材都是來自民間的苦難和民族風(fēng)情……在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全國各民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展取得了巨大的成就，少數(shù)民族文學(xué)的題材也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)換與更新。作家們從黨領(lǐng)導(dǎo)的革命進程里選材，從改革開放的浪潮中汲取創(chuàng)作靈感，從當(dāng)下波瀾壯闊的生動實踐中激發(fā)創(chuàng)作活力，使民族文學(xué)的題材、內(nèi)容更加多樣化。

第二，文學(xué)結(jié)構(gòu)的變化。在歷史上，少數(shù)民族文學(xué)以民間文學(xué)為主，因為創(chuàng)作力量的匱乏，一些民族的作家文學(xué)長期處于空白的狀態(tài)。我們知道，少數(shù)民族作家進行創(chuàng)作，要么使用漢語，要么使用少數(shù)民族文字。遺憾的是，在那一歷史時期，擁有少數(shù)民族文字的民族并不太多。即使有自己的民族語言和文字，很多作家也是能說不能寫。由于教育尚未普及，能自如應(yīng)用漢語進行創(chuàng)作的作家也不太多。因此，少數(shù)民族文學(xué)的結(jié)構(gòu)，長期以民間文學(xué)為主，結(jié)構(gòu)比較單一。新中國成立以后，教育事業(yè)有了巨大發(fā)展，各民族都產(chǎn)生了掌握漢文和少數(shù)民族文字的知識分子，其中便出現(xiàn)了作家和詩人?，F(xiàn)在，我們查閱每年發(fā)展的中國作家協(xié)會會員名單，少數(shù)民族作家占據(jù)了相當(dāng)大的比例。每個民族都有優(yōu)秀的作家涌現(xiàn)，并以各自優(yōu)秀的作品獲得了全國性的獎項，充分體現(xiàn)了少數(shù)民族作家文學(xué)的活躍態(tài)勢。因之，民族文學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，作家文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過民間文學(xué)，成為少數(shù)民族文學(xué)的主體。

第三，各民族文學(xué)同頻共振，不斷鑄牢中華民族共同體意識。百年來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族作家為民族解放、國家富強、人民幸福而鼓與呼，使各民族文學(xué)有了共同的主題：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。在文學(xué)的內(nèi)容上，歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)，歌頌社會主義，歌頌新人新事，歌頌創(chuàng)新創(chuàng)造，成了各民族文學(xué)的共同主旋律。特別是隨著教育事業(yè)的發(fā)展，能夠自如應(yīng)用漢語進行創(chuàng)作的作家蜂擁出現(xiàn)，能夠?qū)⑸贁?shù)民族語言和漢語進行自由轉(zhuǎn)換的雙語作家、翻譯家也越來越多。這就使少數(shù)民族文學(xué)和漢文學(xué)互相融合，成為中華民族多元一體的文學(xué)。這促進了中華各民族文學(xué)的共同發(fā)展，也有利于以文學(xué)不斷鑄牢中華民族共同體意識。

第四、文學(xué)功能得以擴展。傳統(tǒng)文學(xué)的主要功能是抒情，控訴壓迫剝削，為民眾提供藝術(shù)欣賞的對象。中國共產(chǎn)黨成立以后，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民踴躍投入推翻“三座大山”的偉大斗爭之中，并把民族文學(xué)從民間抒情變成斗爭的武器，批判剝削制度，揭露剝削階級罪惡，反抗帝國主義侵略，鼓舞斗志，激勵共產(chǎn)黨員和革命群眾沖鋒陷陣，奪取一個又一個勝利。新中國成立之后，作家們歌頌社會主義，歌頌改革開放，鼓舞各族人民奮起直追，使中國站起來，富起來，強起來……總之，使民族文學(xué)功能轉(zhuǎn)換，成為革命和建設(shè)的有力助推器。

第五、文學(xué)風(fēng)格變得高昂。文學(xué)不再是傳統(tǒng)的悲歌。新的民族文學(xué)語言順應(yīng)了時代變化，用語明麗，格調(diào)清新，風(fēng)格昂揚，有著催人奮進的力量，洋溢著必勝的激情。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，創(chuàng)新成為主旋律。就是傳統(tǒng)的情歌，在新中國文化氛圍下風(fēng)格也不一樣。壯族有一首情歌叫《十贊后生歌》，脫胎于傳統(tǒng)民歌，但風(fēng)格經(jīng)過精心改造，明麗的時代氛圍格外濃郁，設(shè)喻格外清新。維吾爾族詩人鐵依甫江·艾里耶夫在《為了你，我親愛的祖國》中唱道：“愛的烈焰燃燒在我年輕的軀體里，/如此焦渴，我愿把一切獻給你。/為了你，哪怕要蹈火海，忍受千般折磨，/煉獄之火不能將我焚毀，而會狼狽退避。//……我的心愿就是為你分擔(dān)一切憂患和痛苦，/與你一道歡笑，共慶每一個輝煌的勝利?！鳖愃七@樣風(fēng)格昂揚的作品在少數(shù)民族文學(xué)中不勝枚舉。

100年來，少數(shù)民族文學(xué)的題材、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、功能、風(fēng)格的上述變化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然結(jié)果。文學(xué)作為文化戰(zhàn)線的一部分，其功能的變化是先導(dǎo)，功能變化必然牽動題材、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格的變化，使民族文學(xué)面目一新。

壯族文學(xué)的發(fā)展和新可能

在全國人民熱烈歡慶中國共產(chǎn)黨成立百年的大喜日子里，民族文學(xué)界正在和整個中國文學(xué)藝術(shù)界一起，總結(jié)過去，展望未來，面向全國，面向世界，向人類命運共同體尋找新的亮點，創(chuàng)造更加光明的未來。作為壯族人，作為壯族文學(xué)的研究者之一，我不禁想起百年來的壯族文學(xué)發(fā)展進程及其新可能。

在中華文化多元一體的格局中，壯族文學(xué)從建黨初期起就開始實現(xiàn)內(nèi)容的更新和功能的轉(zhuǎn)換，這源于壯族革命者韋拔群的有意運用。韋拔群在右江地區(qū)整整活動十年，組織婦女民歌宣傳隊，利用壯族民歌形式宣傳鼓舞群眾，自己也創(chuàng)作了上百首壯族民歌。1981年廣西民族出版社出版了《Fwen Bazgoh》（拔哥山歌），收入仍在流傳的韋拔群創(chuàng)作的79首作品。在韋拔群的引領(lǐng)下，壯族文學(xué)遍地開花。后來搜集出版了《東蘭革命史歌》《右江革命歌謠》《壯族民歌選集》《壯族民間歌謠資料》《紅旗出山林》《邕寧抗日歌》等民歌集，以及大量民間故事。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，壯族的作家詩人隊伍中出現(xiàn)了創(chuàng)作尖兵，他們多是共產(chǎn)黨員，以文學(xué)為武器同反動派斗爭。比如，高孤雁、韋杰三等革命烈士，萬里云、陸地、黃青、華山、藍鴻恩等作家。這些知名的黨員作家，參加革命斗爭，以自己的作品奉獻社會，帶動了一大批壯族年輕人的寫作。

1949年新中國成立之后，在陸地、韋其麟的帶領(lǐng)下，壯族出現(xiàn)了與時俱進的作家群。萬里云、華山、黃青、藍鴻恩、周民震等老作家在很長一段時間引領(lǐng)了壯族文學(xué)的發(fā)展。韋一凡、韋啟文、潘琦、馮藝、黃鳳顯、黃佩華、凡一平、潘紅日、嚴(yán)鳳華、李約熱、鐘日勝、陶麗群等作家的作品在不同時期展現(xiàn)了廣西壯族文學(xué)的創(chuàng)作活力。當(dāng)然，還有眾多在廣西區(qū)外生活的壯族作家，他們同樣以自己的優(yōu)秀作品豐富著壯族文學(xué)的園地。

與此同時，用壯文寫作的作家、詩人也越來越多。幾十年來，壯族母語作家們在《廣西民族報》壯文版、《三月三》壯文版上發(fā)表了許多優(yōu)秀的壯文小說、詩歌、散文、評論等。這些作者絕大部分是民族語文工作者和學(xué)生。其中比較有名的有蒙飛、覃祥周、陸登、余執(zhí)、滕朝強、鐘希增等，他們成為壯文創(chuàng)作隊伍中的活躍者。其中，蒙飛、黃新榮的壯文長篇小說《節(jié)日》獲得了全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎。

站在新的起點，壯族文學(xué)和全國其他各民族文學(xué)一樣，面臨著新的發(fā)展機遇。波瀾壯闊的時代畫卷已經(jīng)展開，為寫作者們提供了源源不斷的創(chuàng)作素材。如何從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的靈感，提煉出鮮活的人物形象和動人的文學(xué)語言；如何在堅守民族性與不斷增強作品現(xiàn)代性之間保持平衡，創(chuàng)作出具有鮮明時代性的作品，是擺在少數(shù)民族作家面前的重要課題。