內(nèi)容提要：《魔鬼的盛宴》以史詩(shī)的宏大敘事來(lái)呈現(xiàn)南京大屠殺，以超視角的形式來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，通過(guò)時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換將發(fā)生在不同時(shí)空中的日本法西斯及德國(guó)納粹的累累惡行全方位地呈現(xiàn)出來(lái)。作者設(shè)置真理仙姑這一人物形象，賦予她以穿越時(shí)空的能力和超然的視角，她靈活自如地往來(lái)于不同的時(shí)空之中，抒發(fā)自己的感情和議論，從而將主題內(nèi)容和藝術(shù)形式很好地結(jié)合在一起，為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的寫(xiě)作提供了一種模式。

關(guān)鍵詞：曹山柯 《魔鬼的盛宴》 敘事長(zhǎng)詩(shī) 超視角 歷史反思

南京大屠殺已經(jīng)過(guò)去八十多年，但這場(chǎng)民族浩劫卻成為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)，成為中國(guó)人內(nèi)心里的一個(gè)巨大創(chuàng)傷?，F(xiàn)實(shí)生活只要有一點(diǎn)與之相關(guān)的緣由，就會(huì)揭開(kāi)我們心靈上的瘡疤，勾起我們心中無(wú)比的悲憤。近日閱讀曹山柯的敘事長(zhǎng)詩(shī)《魔鬼的盛宴》1，便是這樣的一種感受。作者因參觀南京大屠殺紀(jì)念館而受到震顫，“南京大屠殺紀(jì)念館里的景象令我震撼，頓時(shí)激情迸發(fā)：日本侵華的那段悲痛歷史不能忘記，尤其是南京大屠殺，更不應(yīng)該忘記”2。于是詩(shī)人萌發(fā)了以史詩(shī)的形式來(lái)寫(xiě)南京大屠殺的想法。作品以南京大屠殺為表現(xiàn)對(duì)象，對(duì)這場(chǎng)人類(lèi)歷史上的劫難進(jìn)行回顧與反思，提醒我們不要忘記這段慘痛的歷史。

文壇上以南京大屠殺為題材的小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)已不少見(jiàn)，因此在今天以何種方式來(lái)呈現(xiàn)南京大屠殺，這是作者所要好好思考的問(wèn)題。不同于以往已有的同類(lèi)題材作品，《魔鬼的盛宴》選擇以敘事詩(shī)的形式來(lái)呈現(xiàn)這段歷史，但它并非簡(jiǎn)單地重述歷史、再現(xiàn)歷史的劫難，而是在忠于歷史的基礎(chǔ)上，以超視角的方式來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行深刻反思，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡進(jìn)行正義的審判。作品開(kāi)篇敘寫(xiě)國(guó)民黨將領(lǐng)唐生智受命率部保衛(wèi)首都南京，與日寇展開(kāi)拼殺，其部下朱赤旅長(zhǎng)率部守衛(wèi)雨花臺(tái)，最后戰(zhàn)死沙場(chǎng)。他在夢(mèng)境中來(lái)到仙界，遇到了真理仙姑。真理仙姑帶領(lǐng)著朱赤、易安華、饒國(guó)華等戰(zhàn)死將軍的靈魂在上天巡視，以超視角來(lái)展現(xiàn)南京大屠殺的慘狀，作者不僅對(duì)日本侵華的滔天罪行進(jìn)行控訴，而且對(duì)民族命運(yùn)乃至人類(lèi)命運(yùn)進(jìn)行深刻的歷史反思。

一

人類(lèi)生活在特定的物理空間中，人類(lèi)的活動(dòng)給這些空間刻上歷史的痕跡，從而賦予空間以特定的文化內(nèi)涵。對(duì)這些具有特定文化內(nèi)涵的空間進(jìn)行呈現(xiàn)，便會(huì)再現(xiàn)其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而呈現(xiàn)方式的不同，則會(huì)表現(xiàn)出作者對(duì)這一文化內(nèi)涵的特定態(tài)度。

在中國(guó)現(xiàn)代史上，南京是中華民國(guó)的首都，具有特殊的文化象征意義。日本對(duì)中國(guó)垂涎已久，早在明朝時(shí)期就通過(guò)海盜騷擾侵略東南沿海，遭到以戚繼光為代表的民族英雄們的頑強(qiáng)抵抗。近代以來(lái)，日本先后發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)逼迫晚清政府簽訂一系列不平等條約，1931年發(fā)動(dòng)“九一八事變”侵占中國(guó)東三省，1937年發(fā)動(dòng)“七七事變”占領(lǐng)華北，中國(guó)軍隊(duì)雖然進(jìn)行了一定程度的抵抗，但無(wú)法阻擋日本軍隊(duì)的長(zhǎng)驅(qū)直入。1937年8月13日，中國(guó)軍隊(duì)在上海對(duì)日軍展開(kāi)反擊，重創(chuàng)日軍，粉碎了日軍“三個(gè)月滅亡中國(guó)”的計(jì)劃。同年12月13日，日軍攻陷南京。為了報(bào)復(fù)中國(guó)軍隊(duì)的頑強(qiáng)抵抗，日軍進(jìn)城后展開(kāi)了瘋狂的“殺光、燒光、搶光”行動(dòng)。在日本侵略者看來(lái)，占領(lǐng)南京具有重要的象征意義，占領(lǐng)首都南京便是占領(lǐng)了中國(guó)，對(duì)南京的征服便是對(duì)中國(guó)的征服。作品選擇日軍占領(lǐng)南京后發(fā)動(dòng)的幾個(gè)喪心病狂的屠殺事件來(lái)表現(xiàn)日軍的反人類(lèi)罪行——戰(zhàn)犯谷壽夫首先率部攻入南京，下令士兵放假三天，自由活動(dòng)，尋找快活，他們用機(jī)槍掃射手無(wú)寸鐵的老百姓，連年逾花甲的老人和嗷嗷待哺的幼兒都不放過(guò)；他們屠殺被俘的軍人，連傷員都不放過(guò)；他們大肆強(qiáng)奸婦女，強(qiáng)奸完了之后再殺掉她們；日軍少尉野田毅和向井敏明進(jìn)行“百人斬殺賽”，比賽誰(shuí)砍下來(lái)的人頭多，將砍人頭視作游戲；他們吃人肉，吃人的腦髓，如同禽獸。第六師團(tuán)指揮官中島今朝吾公然違背日內(nèi)瓦國(guó)際公約，命令手下士兵折磨被俘的中國(guó)士兵，將教導(dǎo)總團(tuán)的被俘官兵排成一列，讓士兵拿這些戰(zhàn)俘練習(xí)拼刺刀；他們嫌砍頭游戲太單調(diào)，開(kāi)始用錐子刺瞎中國(guó)士兵的眼睛。他們玩弄?dú)⑷说男聭蚍?，成了殺人不眨眼的劊子手。日軍在短短幾天?nèi)屠殺了30萬(wàn)中國(guó)軍民，把南京變成了人間活地獄，他們?cè)谀暇┧赶碌奶咸熳镄畜乐耠y書(shū)。

作品以南京大屠殺作為主要表現(xiàn)對(duì)象，但又不僅限于南京大屠殺本身，而是以南京大屠殺為主，在敘寫(xiě)南京大屠殺的同時(shí)，展現(xiàn)在湖南、河北梅花鎮(zhèn)發(fā)生的殺人慘案。在湖南資興，抗日名將曹向經(jīng)被叛徒出賣(mài)，被俘后受盡摧殘，寧死不屈，最后被日軍活埋；在河北藁城梅花鎮(zhèn)，抗日隊(duì)伍消滅800多日寇，日軍為此展開(kāi)了瘋狂的報(bào)復(fù)，他們?cè)诿坊ㄦ?zhèn)實(shí)行“三光”政策，屠殺了全村的男女老幼。作品以點(diǎn)帶面，全面地展現(xiàn)出日軍在中國(guó)所犯下的滔天罪行。

除了表現(xiàn)日軍在中國(guó)所發(fā)動(dòng)的各種屠殺慘案之外，作者還放眼世界，將歐洲戰(zhàn)場(chǎng)法西斯們所發(fā)動(dòng)的慘案一同展現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)控訴法西斯主義的反人類(lèi)暴行?！岸?zhàn)”時(shí)期，日本與德國(guó)同屬軸心國(guó)，是法西斯主義陣營(yíng)的核心。德國(guó)納粹在西方燒殺搶掠，無(wú)惡不作，與日本法西斯遙相呼應(yīng)。真理仙姑帶著朱赤等人來(lái)到歐洲戰(zhàn)場(chǎng)，見(jiàn)證德國(guó)納粹在奧斯維辛集中營(yíng)所犯下的滔天罪行。德國(guó)納粹在奧斯維辛修建毒氣室，將猶太人一火車(chē)一火車(chē)地運(yùn)過(guò)來(lái)，“像運(yùn)送牛羊一樣，把猶太人運(yùn)送到這里，/男女老少都押在一起，時(shí)刻準(zhǔn)備著受難。/一下火車(chē)，他們就被送上特殊的‘傳送帶’：/衣服脫光，送進(jìn)毒氣室，就這么簡(jiǎn)單；/尸體被拖走，以便燒毀或埋葬，摧心剖肝”3。他們進(jìn)去時(shí)是個(gè)大活人，出來(lái)時(shí)卻變成了氣體。門(mén)格勒本是個(gè)醫(yī)師，戰(zhàn)爭(zhēng)將他修煉成了“死亡天使”，他在集中營(yíng)中對(duì)猶太人進(jìn)行殘酷折磨，做各種殺人的人體實(shí)驗(yàn)。奧斯維辛成為人間的“死亡工廠”，成為上百萬(wàn)猶太人的死無(wú)葬身之地。南京與奧斯維辛成為“二戰(zhàn)”中法西斯主義表演殺人的舞臺(tái)，也成為法西斯主義的歷史恥辱柱，今天的南京大屠殺紀(jì)念館和奧斯維辛殉難者紀(jì)念館成為控訴日本和德國(guó)法西斯主義者的歷史罪證。

作者除了描寫(xiě)真實(shí)空間中所發(fā)生的歷史慘案之外，還穿越時(shí)空，虛構(gòu)出一個(gè)虛幻的空間——古拉格。古拉格是一個(gè)星球的名字，也是這個(gè)星球的最高統(tǒng)治者的名字。這兒的統(tǒng)治者等級(jí)森嚴(yán)，對(duì)人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓榨。在他們的統(tǒng)治下，古拉格的村莊土地荒蕪，房屋倒塌，百姓缺衣少食，掙扎在死亡線上。生活在這里的人們?cè)瓉?lái)是霍比特人，后來(lái)臣服于古拉格，他們已經(jīng)習(xí)慣了這樣的生活，他們盲目效忠，他像神一樣征服了所有的種族，而那些不屈服的種族都被屠殺掉了。獨(dú)裁者古拉格命令科學(xué)家研制量子武器以對(duì)付其他國(guó)家的核武器，他想要統(tǒng)治整個(gè)星球，用武力征服其他國(guó)家；他專(zhuān)門(mén)成立一個(gè)基因洗腦宣傳機(jī)構(gòu)，對(duì)國(guó)民強(qiáng)行洗腦，使國(guó)民堅(jiān)信他的民族在古拉格最為優(yōu)秀。為了鎮(zhèn)壓其他國(guó)家的反抗，古拉格悍然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從而爆發(fā)了量子武器與核武器的較量，各個(gè)國(guó)家都變成了地獄，污染帶來(lái)各種疑難疾病，古拉格也在劫難逃，三百年了，整個(gè)星球都未能從災(zāi)難中恢復(fù)。古拉格是現(xiàn)實(shí)世界的隱喻，古拉格與歷史上的希特勒、裕仁天皇一樣，是十惡不赦的獨(dú)裁者，是一個(gè)血腥的屠殺者。

《魔鬼的盛宴》以南京大屠殺為中心，將“二戰(zhàn)”時(shí)期發(fā)生在中國(guó)和歐洲的大屠殺案件并置在一起，展示出世界范圍內(nèi)日本法西斯和德國(guó)納粹所犯下的反人類(lèi)罪行，揭示出日本侵略者的魔鬼本質(zhì)。

二

歷史是與時(shí)間密切相關(guān)的，它由過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)所構(gòu)成。歷史具有時(shí)間的特性，具有綿延性和連續(xù)性，從這一角度來(lái)說(shuō)，盡管我們可以從理論上對(duì)歷史進(jìn)行分期、分段研究，但歷史本身是一個(gè)有機(jī)的整體，是不可割裂的。我們身處在歷史的長(zhǎng)河之中，不可忘記過(guò)去，忘記過(guò)去，也就意味著迷失現(xiàn)在乃至未來(lái)。古人云，“以史為鏡，可以知興替”，在近代史上，中華民族經(jīng)歷了太多的屈辱與苦難，而日寇侵華、南京大屠殺無(wú)疑是眾多苦難中最大的苦難?！赌Ч淼氖⒀纭凡皇呛?jiǎn)單陳述南京大屠殺的歷史，而是將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)融為一體，在時(shí)間的穿梭往返中反思?xì)v史，對(duì)中華民族的命運(yùn)進(jìn)行深刻的歷史反思。

作者在序詩(shī)中在回顧南京悠久輝煌的歷史的同時(shí)，歷數(shù)南京在歷史上所經(jīng)歷的一次又一次的劫難，“南京啊南京，一座英勇不屈的歷劫之城！/腥風(fēng)血雨從那里一遍又一遍掃過(guò)，/多少年、多少代，不知屠殺了多少人！/繁榮、摧毀、繁榮，再摧毀、再繁榮，/就這樣，南京似鳳凰一次次浴火重生，/它一遍遍沖破黑暗，如太陽(yáng)一次次起升！”4由南京苦難的歷史而自然地過(guò)渡到南京大屠殺，從而拉開(kāi)南京大屠殺的序幕，殺人魔鬼們開(kāi)始粉墨登場(chǎng)。

作品重點(diǎn)敘述南京大屠殺慘案的經(jīng)過(guò)，通過(guò)一些重要的歷史人物和歷史事件來(lái)再現(xiàn)這場(chǎng)人類(lèi)歷史上的劫難。盡管南京大屠殺已經(jīng)成為了歷史，但作者通過(guò)考證相關(guān)歷史資料來(lái)還原歷史，重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，賦予它一種現(xiàn)實(shí)感。作品的主要部分按照時(shí)間發(fā)展的順序來(lái)進(jìn)行敘述，從南京大屠殺發(fā)生寫(xiě)到戰(zhàn)后東京末日審判，將南京大屠殺的因和東京末日審判的果結(jié)合起來(lái)，使之成為一個(gè)完整的歷史事件。作者從豐富的歷史史料中選擇有重要?dú)v史意義的事件來(lái)進(jìn)行敘述，由不同的點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)完整的面，從而完整呈現(xiàn)出南京大屠殺的來(lái)龍去脈。1937年12月13日，日本軍隊(duì)攻入南京，南京淪陷；1937年12月17日，“日本軍隊(duì)耀武揚(yáng)威開(kāi)進(jìn)南京，慶祝勝利。/就在這一天，日寇舉行隆重的入城儀式，/魔鬼們把中國(guó)人的血灑滿大地，/再跳著他們的尸骨邁進(jìn)南京，兇惡無(wú)比！”5陸軍大將、天皇裕仁的叔父朝香宮鳩彥下密令殺掉所有俘虜，號(hào)稱(chēng)中國(guó)通的陸軍大將松井石根表面熱愛(ài)中國(guó)文化，內(nèi)心卻對(duì)中國(guó)充滿仇恨，放縱手下的官兵對(duì)南京實(shí)施大屠殺，他們燒殺搶掠，無(wú)惡不作；他們剖人心、掘人眼，殘比惡魔，對(duì)南京人民犯下了滔天罪行。作者通過(guò)具體的史實(shí)來(lái)呈現(xiàn)殺人不眨眼的日寇的種種惡行，呈現(xiàn)出南京大屠殺的全過(guò)程?！岸?zhàn)”時(shí)期，日本具有蛇吞象的野心，他們不僅悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，而且出兵占領(lǐng)朝鮮以及新加坡、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家，后來(lái)又出兵攻擊美國(guó)的夏威夷，對(duì)美國(guó)宣戰(zhàn)。因此，在中國(guó)軍民頑強(qiáng)抵抗日寇侵略的同時(shí)，美國(guó)也被迫對(duì)日本宣戰(zhàn)。1945年8月6日，美國(guó)向日本的廣島投放原子彈“小男孩”，廣島頃刻間化為一片廢墟，士兵百姓死傷無(wú)數(shù)，日本人為其軍國(guó)主義行徑付出了應(yīng)有的代價(jià)。迫于戰(zhàn)場(chǎng)上全面失敗的現(xiàn)實(shí)，1945年8月15日日本裕仁天皇宣布無(wú)條件投降。作品以跳躍性的思維選擇這些重要的歷史事件來(lái)進(jìn)行敘述，以點(diǎn)帶面地呈現(xiàn)出二戰(zhàn)時(shí)期以中國(guó)為代表的東方戰(zhàn)場(chǎng)上的歷史進(jìn)程，以史詩(shī)的形式將日本侵略者的滔天罪行呈現(xiàn)出來(lái)，讓后世的讀者能夠永遠(yuǎn)地銘記這段歷史。

作品通過(guò)時(shí)間的轉(zhuǎn)換來(lái)完成對(duì)南京大屠殺事件的完整呈現(xiàn)，將歷史和未來(lái)并置在一起，從而揭示過(guò)去的法西斯和未來(lái)的法西斯具有同樣的特質(zhì)——專(zhuān)制、殘暴。作者通過(guò)回顧歷史，告訴人們不要忘記歷史；通過(guò)展望未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)慘劇，提醒人們不要讓歷史的慘劇重演。作者透過(guò)歷史展望人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，體現(xiàn)出一種人文主義的情懷。

三

南京大屠殺已經(jīng)過(guò)去八十余年，站在今天的立場(chǎng)上，我們對(duì)這段歷史持什么樣的態(tài)度？做什么樣的評(píng)價(jià)？作者在這方面下了很大的功夫，思考并回答這些問(wèn)題成為作者創(chuàng)作這部作品的主要目的。由此出發(fā)，作者選取了一個(gè)巧妙的角度來(lái)完成這一重要的歷史任務(wù)。作者在作品中虛構(gòu)了一個(gè)真理仙姑，由她帶領(lǐng)著朱赤等戰(zhàn)死的將領(lǐng)來(lái)巡視戰(zhàn)場(chǎng)，站在云端的角度（超視角）對(duì)南京大屠殺發(fā)表抒情和議論，從而使這些抒情和議論很好地融入作品之中，使敘事、抒情、議論融為一體。

中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷經(jīng)14年的時(shí)間才取得最后的勝利，這其中固然與中日兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力相差懸殊有關(guān)，但也與中國(guó)的國(guó)民性密切相關(guān)。抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)了大量的漢奸敗類(lèi)，上至汪精衛(wèi)這樣的高官，下至一般的平民百姓，他們都愿意為日本人提供服務(wù)，幫著日本人殘害、統(tǒng)治中國(guó)人，成為中華民族的罪人。中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)這么多的漢奸敗類(lèi)？為什么那么多的中國(guó)人甘心做日本人的奴隸？為什么那么多的中國(guó)人缺少反抗精神？這與中國(guó)的國(guó)民性有著密切的關(guān)系。作者對(duì)中國(guó)的國(guó)民性進(jìn)行深入思考，從中尋找歷史的答案。在南京保衛(wèi)戰(zhàn)中，部分中國(guó)人“老實(shí)”得幾近失去了自衛(wèi)的理念，13000多人的軍隊(duì)身背武器，手舉白旗，向僅有百十號(hào)人的日軍機(jī)槍中隊(duì)投降，日軍沒(méi)費(fèi)一槍一彈就俘虜了他們，他們像待宰的綿羊一般溫順聽(tīng)話，日軍將他們分成十批轉(zhuǎn)移到山里，每批由33人押送，找到一處洼地用機(jī)槍將俘虜們屠殺。13000多戰(zhàn)俘被屠殺，這固然顯示出日寇的狡詐兇殘，但同時(shí)也顯示出中國(guó)士兵的愚昧懦弱，他們?cè)谒劳雒媲安桓曳纯梗罱K成為任人宰割的牛羊。他們的悲慘結(jié)局充分反映出部分中國(guó)人身上所存在的國(guó)民劣根性。這種國(guó)民劣根性在許多平民百姓身上也體現(xiàn)出來(lái)，日軍攻占南京后，舉行了耀武揚(yáng)威的入城儀式，一群漢奸搖動(dòng)著太陽(yáng)旗大聲高喊“天皇萬(wàn)歲”，那些被殘害的市民竟然也擁擠在隊(duì)伍里歡迎日本人的到來(lái)。這些漢奸身上充分表現(xiàn)出一種奴性，他們跟在日本主人身后如同哈巴狗一樣聽(tīng)命于惡魔，助紂為虐，“他們把‘祖國(guó)’當(dāng)作仇敵加以攻擊，/想方設(shè)法把‘同胞’摧殘、欺凌，/緊抱日寇的大腿，把魔鬼當(dāng)作自己的宗親”6。為了得到一點(diǎn)個(gè)人利益，漢奸們可以出賣(mài)自己的靈魂，不惜出賣(mài)同胞來(lái)?yè)Q取自己的名和利。曾經(jīng)的流氓、地痞田慧在南京淪陷后投入日本人的懷抱，搖身一變成了漢奸，他帶人到難民營(yíng)查找中國(guó)士兵，誘騙出三百多放下武器的中國(guó)士兵，將他們押送到山林里交給日本兵進(jìn)行大肆屠殺；漢奸詹榮光幫助日軍查找中國(guó)守軍傷員，“對(duì)待日本鬼子，他鞍前馬后，不敢怠慢，/對(duì)待同胞，他像屠夫，異常狠毒、兇殘，/他內(nèi)心骯臟無(wú)比，與憐憫、仁愛(ài)毫無(wú)關(guān)聯(lián)”7。正是這些心甘情愿爭(zhēng)當(dāng)日軍爪牙的漢奸為日軍帶路、搜集情報(bào)、提供給養(yǎng)，助長(zhǎng)了日軍的囂張氣焰，他們成為民族的敗類(lèi)和罪人，被永遠(yuǎn)地釘在歷史的恥辱柱上。作者通過(guò)具體的人物和事件來(lái)形象地展示中國(guó)人的國(guó)民劣根性，揭示出這些人之所以淪為漢奸的根本原因：“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡?！?除了對(duì)國(guó)民性進(jìn)行思考之外，作者還對(duì)人性進(jìn)行深入的思考。人類(lèi)之間、國(guó)家之間為什么會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)？曾是中國(guó)睦鄰友邦的日本，為何對(duì)中國(guó)實(shí)施侵略戰(zhàn)爭(zhēng)？那些曾接受過(guò)高等教育的日本人，為何在戰(zhàn)場(chǎng)上變成了殺人不眨眼的惡魔？在作者看來(lái)，所有這一切都與人的貪婪的本性有關(guān)。作者借真理仙姑之口來(lái)發(fā)表議論，指出貪欲之心人皆有之，并且貪欲對(duì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展起到了一定的積極作用，盡管如此，我們必須對(duì)人類(lèi)的貪婪欲望進(jìn)行約束限制，“否則，它會(huì)像毒蛇吞噬人的心靈，/把無(wú)止境的邪惡渴望當(dāng)作自由意志。/如果那樣，人就成了惡的奴仆，/一旦貪欲縱容惡去摧毀人的心智，/人就會(huì)喪失德性，脫離人的基本品質(zhì)”9。獨(dú)裁與權(quán)力是貪婪、殘暴的孿生兄弟，裕仁天皇奉行一套荒唐的邏輯：“民眾必須放僻淫佚、喪盡天良，/越缺德，越能忍受君王官吏的奴役。/這可以解釋日寇為何那么傷天害理：/殺戮、強(qiáng)奸、搶劫，算什么？！”10日本為了占領(lǐng)中國(guó)的大好河山、搶奪中國(guó)的各種寶貴資源而對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)蓄謀已久的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，為了徹底征服中國(guó)人，他們對(duì)南京實(shí)施屠城，對(duì)手無(wú)寸鐵的平民百姓和已經(jīng)投降的士兵進(jìn)行瘋狂殺戮，表現(xiàn)出野蠻殘忍的獸性。南京大屠殺充分表現(xiàn)出日本官兵的人性之惡，但人性惡是否會(huì)永遠(yuǎn)地主宰人的行為？作者對(duì)此也進(jìn)行了深入思考，“獸性是人的天性，深藏在人之心靈。/天性只不過(guò)是人的自然本質(zhì)，/它不是人性，更不是人類(lèi)發(fā)展的前景。/人性在與天性搏斗中越來(lái)越清醒：/它掙扎著要擺脫獸性的嚴(yán)酷束縛，/一步步朝著理性的人性目標(biāo)艱難邁進(jìn)”11。作者看到了人性的善與惡之間的矛盾沖突，并試圖尋找解決人性惡的方法。作者讓?xiě)?zhàn)犯藤井在經(jīng)受原子彈爆炸后進(jìn)行懺悔，他對(duì)太太回憶訴說(shuō)自己在中國(guó)所犯下的諸多殺人罪行，罪惡的回憶似滔滔洪流猛烈地沖刷著他的胸膛，“想起那兇狠的殺戮，我兩眼昏花，/夜晚總是聽(tīng)見(jiàn)天空傳來(lái)一個(gè)聲音：/‘魔鬼，報(bào)仇雪恨的日子就要到達(dá)’”12。他的良心受到正義的審判，他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，認(rèn)為自己還有那些將軍們都應(yīng)該受到懲罰，受到良心的譴責(zé)。藤井的幡然醒悟，說(shuō)明部分日本戰(zhàn)犯良心發(fā)現(xiàn)，其人性發(fā)生了變化。

在到處充斥著血腥屠殺的南京城內(nèi)，也閃耀著人性善的光芒。德國(guó)商人拉貝目睹日軍在南京所犯下的令人發(fā)指的罪惡行徑，對(duì)南京人民的痛苦命運(yùn)心生憐憫，他和十幾位外國(guó)傳教士、教授、醫(yī)生、商人共同發(fā)起建立南京安全區(qū)的倡議，為挽救無(wú)辜者的生命立下了不朽功績(jī)。他以公開(kāi)的納粹身份與日軍周旋，不僅用日記記錄下日寇的種種罪行，而且還親自出面阻止日寇玩弄丑惡把戲。當(dāng)日軍闖入金陵女子學(xué)院劫掠女學(xué)生時(shí)，美國(guó)傳教士魏特琳挺身而出，勇敢地責(zé)罵日軍士兵，保護(hù)女學(xué)生的安全。而在奧斯維辛集中營(yíng)里，也有善良的辛克萊在冒著生命危險(xiǎn)幫助猶太人免遭德國(guó)納粹的殺戮。在拉貝、魏特琳、辛克萊等人的身上，體現(xiàn)出了人類(lèi)的善良與正義，誠(chéng)如虛空主持所言，“善，是人性中最美好的基本元素，/失去它，就失去了自由，令道德癱瘓，/一個(gè)沒(méi)有道德的社會(huì)，除了死亡就是貪婪”13。從拉貝等人身上，我們看來(lái)了人類(lèi)的希望，正因?yàn)橛辛死悺⑽禾亓?、辛克萊這樣的人的存在，人類(lèi)才不至于墮入人性惡的黑暗深淵。

文壇上以南京大屠殺為題材的小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、電影并不少見(jiàn)，而以敘事詩(shī)的形式來(lái)呈現(xiàn)這一歷史事件的作品尚屬罕見(jiàn)?！赌Ч淼氖⒀纭芬允吩?shī)的宏大敘事來(lái)呈現(xiàn)南京大屠殺，全書(shū)共538頁(yè)，計(jì)10歌，每歌由3章構(gòu)成，加上序詩(shī)和尾聲，構(gòu)成一部結(jié)構(gòu)宏偉、氣勢(shì)壯闊的民族史詩(shī)。作品以超視角的形式來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，通過(guò)時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換，將發(fā)生在不同時(shí)空中的日本法西斯及德國(guó)納粹的累累惡行全方位地呈現(xiàn)出來(lái)。作者設(shè)置真理仙姑這一人物形象，賦予她以穿越時(shí)空的能力和超然的視角，能夠靈活自如地來(lái)往于不同的時(shí)空之中，代替作者抒發(fā)感情和議論，控訴日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的滔天罪行，呼喚正義與和平，從而將主題內(nèi)容和形式很好地結(jié)合在一起，為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的寫(xiě)作提供了一種新的模式。作者站在今天的立場(chǎng)對(duì)南京大屠殺進(jìn)行深刻的歷史反思，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、邪惡與正義、國(guó)民性與人性、善與惡、真理與謊言等問(wèn)題進(jìn)行理性思辨，這既是作者的創(chuàng)作目的，也是作品本身的一個(gè)鮮明特征。當(dāng)然，我們也須看到，作品中構(gòu)建出來(lái)的虛幻空間和因果報(bào)應(yīng)的思想盡管表達(dá)了作者的美好思想愿望，但也從側(cè)面顯示出人類(lèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)面前、在人性惡面前的無(wú)奈與無(wú)力。

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