摘要：人類(lèi)因內(nèi)在地具有知識(shí)內(nèi)涵的勞動(dòng)而與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而實(shí)踐活動(dòng)中有意識(shí)的知識(shí)內(nèi)涵越是增長(zhǎng)就越是屬人的活動(dòng)。如果人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和變化是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，那么生產(chǎn)力的發(fā)展往往體現(xiàn)在生產(chǎn)力所反映的知識(shí)形態(tài)上。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家越是在知識(shí)生產(chǎn)上處于領(lǐng)先地位，這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就越是走在世界歷史的前列。人類(lèi)知識(shí)形態(tài)經(jīng)歷了從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)到分科的原理形態(tài)知識(shí)，再?gòu)脑硇螒B(tài)發(fā)展到在信息技術(shù)平臺(tái)上形成的差異化或交疊形態(tài)的知識(shí)。中國(guó)在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)的時(shí)代處于領(lǐng)先地位，卻因原理形態(tài)知識(shí)的落后而相對(duì)衰落，所以中國(guó)應(yīng)該抓住新形態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)換的歷史時(shí)機(jī)迎頭趕上，力爭(zhēng)再次成為世界創(chuàng)新國(guó)家。這就要求人們審時(shí)度勢(shì)，分析影響創(chuàng)新的不利因素，營(yíng)造有利于創(chuàng)新的文化氛圍和人才培養(yǎng)機(jī)制。當(dāng)然，中國(guó)也必須認(rèn)識(shí)到自身制度優(yōu)勢(shì)等有利條件，堅(jiān)定走向世界創(chuàng)新國(guó)家前列的信心。只要中國(guó)堅(jiān)持科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，不斷擴(kuò)大與世界各國(guó)的科技交流與合作，建立有利于創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的教育體系和培養(yǎng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)是完全有可能的。

關(guān)鍵詞：知識(shí)形態(tài) 知識(shí)生產(chǎn) 科技創(chuàng)新 創(chuàng)新型國(guó)家 歷史邏輯

人類(lèi)因內(nèi)在地具有知識(shí)內(nèi)涵的勞動(dòng)而與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而實(shí)踐活動(dòng)中有意識(shí)的知識(shí)內(nèi)涵越是增長(zhǎng)就越是“屬人”的活動(dòng)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家越是在生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)中的知識(shí)生產(chǎn)上處于領(lǐng)先地位，那么這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就越是走在世界歷史進(jìn)程的前列。人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程不僅是物質(zhì)樣態(tài)的變化，而且是人類(lèi)意識(shí)中把握了的知識(shí)狀態(tài)的變化。人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)樣態(tài)和知識(shí)狀態(tài)的變化，統(tǒng)一在人類(lèi)的實(shí)踐創(chuàng)造和知識(shí)探索活動(dòng)之中。盡管人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)樣態(tài)的變化是意識(shí)中知識(shí)狀態(tài)變化的基礎(chǔ)和原因，然而意識(shí)中知識(shí)的發(fā)展往往是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)發(fā)展最積極的動(dòng)力和關(guān)鍵。由此，理解當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，也可以從知識(shí)生產(chǎn)的視角加以考察。目前，世界面臨百年未有之大變局，中國(guó)正在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夙愿。回溯人類(lèi)歷史可知，世界格局的改變必定是不同文明不同國(guó)家之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互碰撞、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互學(xué)習(xí)與借鑒的過(guò)程。決定競(jìng)爭(zhēng)歷史性面貌的因素是多種多樣的，但根據(jù)唯物史觀，從根本上說(shuō)決定性的因素是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，決定經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力的關(guān)鍵是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而生產(chǎn)力發(fā)展水平往往是由知識(shí)生產(chǎn)的水平和能力決定的。毋庸諱言，目前在整體水平上中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)能力仍然落后于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，這主要表現(xiàn)為：基礎(chǔ)理論研究不足，許多關(guān)鍵技術(shù)仍然成為“卡脖子”的“瓶頸”問(wèn)題。但是，這并不是說(shuō)中國(guó)會(huì)永遠(yuǎn)落后下去，沒(méi)有趕超西方的可能性。實(shí)際上，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)用了短短幾十年的時(shí)間，不僅在制造業(yè)方面迅速趕了上來(lái)，而且也成功地縮小了在知識(shí)生產(chǎn)方面與歐美的差距，因而我們應(yīng)該有足夠的自信超越當(dāng)前知識(shí)生產(chǎn)的“跟跑”地位，成為更具自主創(chuàng)新能力的國(guó)度。

一

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是經(jīng)過(guò)40多年改革開(kāi)放歲月的洗禮以及中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的探索，中國(guó)取得了舉世矚目的成就，并且迅速趕上了世界發(fā)展的潮流。中國(guó)取得的成就是多方面的，其中在工業(yè)生產(chǎn)或制造業(yè)方面的超越令人驚嘆，與此同時(shí)知識(shí)生產(chǎn)方面的追趕也是非常突出的。在短短幾十年的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民的艱苦努力，中國(guó)已經(jīng)從一個(gè)相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家成長(zhǎng)為第一大制造業(yè)和第一大貨物貿(mào)易國(guó)。與此同時(shí)，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)和學(xué)術(shù)研究也有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，進(jìn)入了一個(gè)逐漸加速發(fā)展的嶄新階段。盡管中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)仍然有很長(zhǎng)的路要走，但是短短幾十年的追趕速度還是應(yīng)該得到充分肯定的。發(fā)展就是速度的比拼，同樣時(shí)間內(nèi)有更高的速度，也就有了更大的競(jìng)爭(zhēng)力，而決定發(fā)展速度的關(guān)鍵就是知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)新的能力?？傊?，中國(guó)在知識(shí)生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新方面的落后是歷史的、相對(duì)的、暫時(shí)的，因而也是可以在歷史的演進(jìn)過(guò)程中加以改變的。

中國(guó)是文明古國(guó)，在知識(shí)生產(chǎn)、技術(shù)創(chuàng)新和文化上曾經(jīng)對(duì)人類(lèi)文明作過(guò)很大的貢獻(xiàn)，但是在近代我們卻落伍了。外敵的入侵和列強(qiáng)的欺凌當(dāng)然是中國(guó)近代以來(lái)衰落的原因之一。但是，從根本上說(shuō)，中國(guó)近代以來(lái)的衰落是知識(shí)生產(chǎn)方面的落后造成的。在任何時(shí)代，知識(shí)都是“力量”；知識(shí)雖然來(lái)源于實(shí)踐、來(lái)源于生產(chǎn)，但知識(shí)上的新進(jìn)展必定推動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐能力的躍升。知識(shí)是思想觀念中把握了的世界，當(dāng)這種觀念外化為改造世界的力量就表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)，當(dāng)這種觀念外化為改造社會(huì)的力量就表現(xiàn)為社會(huì)管理的理念和政策。知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐之間是相互促進(jìn)的。社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)的源泉和基礎(chǔ)，知識(shí)的進(jìn)步又促進(jìn)人類(lèi)實(shí)踐能力的提升。

既然知識(shí)是思想觀念中把握了的世界，而思想觀念對(duì)世界的把握就必然是基于認(rèn)識(shí)水平的簡(jiǎn)化的圖景。思想觀念把握世界，就是基于一定時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平去表達(dá)這個(gè)世界。因此，知識(shí)力求與客觀世界達(dá)成同一，不過(guò)卻是在歷史有限的視域中達(dá)成的同一性；客觀世界的許多屬性，不可能被完全地把握在思想觀念之中。這就是認(rèn)識(shí)的矛盾之所在。正是這種矛盾的存在和不斷被克服，成為知識(shí)進(jìn)步的持續(xù)動(dòng)力。由此，不同時(shí)代的知識(shí)形態(tài)既存在著連續(xù)性，也存在著差異性。后出現(xiàn)的知識(shí)往往是在原有知識(shí)基礎(chǔ)上的發(fā)展，因而必定保留過(guò)去知識(shí)的內(nèi)容；先出現(xiàn)的知識(shí)以要素或片段的方式，必定包含后來(lái)知識(shí)的萌芽或雛形。無(wú)論如何，在一段歷史時(shí)期特定的知識(shí)范式就讓這個(gè)時(shí)期的知識(shí)在形態(tài)上具有更多的共同性，而不同歷史時(shí)期的知識(shí)就在形態(tài)上有一定的差異性。

在農(nóng)耕文明或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)主要表現(xiàn)為“經(jīng)驗(yàn)形態(tài)”的知識(shí)，人們往往只是在感官所能夠觸及的層次上去把握世界，因而其把握的世界往往又是基于人們生活所及的境遇之中的世界。說(shuō)這個(gè)階段是經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)，不是說(shuō)這個(gè)階段沒(méi)有理論，而是說(shuō)這種理論往往是基于經(jīng)驗(yàn)、以經(jīng)驗(yàn)猜測(cè)為主，理論的表達(dá)也更具感性。如中國(guó)金木水火土五行理論，古希臘“水”“氣”“火”為萬(wàn)物“始基”的理論。除了古代哲學(xué)，更多的知識(shí)應(yīng)該是生產(chǎn)與生活知識(shí)，這部分知識(shí)更是體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的。不過(guò)，經(jīng)驗(yàn)的多樣性和知識(shí)的同一性本身就存在矛盾，這個(gè)矛盾之間的張力就成為知識(shí)理論發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。不過(guò)，在古代，知識(shí)與客觀世界的“同一性”體現(xiàn)為對(duì)特定經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的同一性?；仡櫄v史，特別強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的中國(guó)在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)階段保持了領(lǐng)先地位，因?yàn)檫@更符合這個(gè)階段知識(shí)形態(tài)的范式。

與此同時(shí)，知識(shí)的進(jìn)步在世界歷史中具有不平衡性。我們必須認(rèn)識(shí)到，西方并非一直在知識(shí)上保持領(lǐng)先地位，反而曾經(jīng)在歷史上長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)。在公元1500年之前，西方在知識(shí)生產(chǎn)方面一直明顯落后于東方世界。公元10世紀(jì)，阿拉伯地理學(xué)家馬蘇第談到歐洲人特別是現(xiàn)在所說(shuō)的西歐人時(shí)，不無(wú)輕蔑地寫(xiě)道：歐洲人“身材高大、本性粗獷、舉止粗魯、理解遲鈍、話語(yǔ)沉悶……越往北，人就越愚笨、粗獷和野蠻?！绷硪粋€(gè)阿拉伯學(xué)者賽義德·伊本·艾哈邁德，在1068年寫(xiě)的民族類(lèi)別問(wèn)題的書(shū)中，甚至認(rèn)為北歐人“沒(méi)有發(fā)展出科學(xué)，與其說(shuō)他們是人，不如說(shuō)他們是動(dòng)物……他們沒(méi)有敏銳的理解力和清晰的頭腦”。按照現(xiàn)在的價(jià)值觀而言，這些阿拉伯人的種族歧視觀點(diǎn)顯然是不正確的，但是他們對(duì)歐洲知識(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的判斷卻是基本符合當(dāng)時(shí)的世界知識(shí)地圖的。由此可知，在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，知識(shí)生產(chǎn)的中心處于東亞、西亞及中東等地區(qū)，當(dāng)時(shí)的西歐則是明顯落后的地區(qū)。

所謂“經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)”有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是基于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所限學(xué)習(xí)效率低，必須靠歲月的積累來(lái)發(fā)展，人必須在日常的生活或勞動(dòng)中摸索生產(chǎn)技能和相關(guān)知識(shí)；二是基于特殊的生活境遇而體現(xiàn)為普遍性不足，耕種田地的，不了解捕魚(yú)技術(shù)；學(xué)木工的不熟悉鐵匠的路數(shù)，如此等等；三是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的傳遞往往是分散的，不具有規(guī)模效應(yīng)，也缺乏聚集效應(yīng)。過(guò)去，中國(guó)的技術(shù)也被某些學(xué)者概括為“意會(huì)而難言的技術(shù)”，如“悟性技術(shù)形態(tài)在我國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展中有極為豐富的體現(xiàn)?！肚f子》中記述了工匠輪扁談制造車(chē)輪的訣竅，講的是‘口不能言，有數(shù)存焉于其間’。這種‘口不能言’的技能性知識(shí)，也就是通常所說(shuō)的‘看火候’、‘把握分寸’、掌握好‘度’，它是很難明確用量化方法加以規(guī)定的”。這就是說(shuō)，“悟性技術(shù)的難言性或意會(huì)性因人而異，因事而異，不同的認(rèn)識(shí)主體有不同的理解”。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)既然是經(jīng)驗(yàn)的和特殊的，因此必須靠特殊的生活和實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷來(lái)獲得。過(guò)去，人們往往窮其一生學(xué)門(mén)手藝或技藝，并且靠此安身立命、養(yǎng)家糊口。鑒于古代社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢，人們只要學(xué)到一門(mén)手藝也就能夠在有生之年獲得自己在社會(huì)職場(chǎng)上的地位，并且以此立身、以此為本、以此為生、以此為榮。顯然，在古代很少有人體驗(yàn)到現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性失業(yè)現(xiàn)象。

當(dāng)然，在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)中，不是沒(méi)有理論，而是這種理論是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的直覺(jué)或猜測(cè)而已。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)也不是沒(méi)有量的規(guī)定，木工、瓦工顯然都有自己有關(guān)“繩墨”或“尺寸”的規(guī)定，但是這種量化往往局限在自己的獨(dú)特行業(yè)之中，而不是可以應(yīng)用在不同物體上量的規(guī)定性。在古代，相對(duì)孤立的國(guó)家以及相對(duì)分散的行業(yè)中，知識(shí)傳播比較緩慢，因此也往往無(wú)法進(jìn)行更具普遍性的量化；而且每個(gè)匠人有自己的體會(huì)和把握，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格或“絕招”。由此，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)往往無(wú)法標(biāo)準(zhǔn)化，因而也就無(wú)法系統(tǒng)化。譬如，中醫(yī)就是如此，中醫(yī)也有一套理論，但這種理論仍然在總體上處于哲學(xué)層面，而沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)的范式要求：普遍性、量化、可重復(fù)性。中醫(yī)在本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)，中醫(yī)的權(quán)威性是基于經(jīng)驗(yàn)積累而形成的，而不是基于對(duì)普遍知識(shí)的系統(tǒng)建構(gòu)。就如張大寧提出的，“中醫(yī)學(xué)的實(shí)用價(jià)值就是有效，而且它隨著時(shí)代的發(fā)展，和同時(shí)期的醫(yī)學(xué)進(jìn)行比較之后，仍能顯示出它的優(yōu)越性。中醫(yī)學(xué)之所以能流傳到今天，除了有完整的理論體系，另一個(gè)原因就是和西醫(yī)相比，它在療效上仍有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)”。正因?yàn)橹嗅t(yī)的理論不可能用現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行普遍性驗(yàn)證和說(shuō)明，因此中醫(yī)就像樓宇烈所說(shuō)，是一種“講究‘中正平和’”的“生命哲學(xué)”。或者說(shuō)，中醫(yī)理論的基礎(chǔ)就是天人合一及自然與人體相互感應(yīng)的理念，中醫(yī)在思想上是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相通的。

過(guò)去，中國(guó)的成功在于在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)方面的領(lǐng)先，但問(wèn)題是經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)方面的成功也讓中國(guó)人形成了對(duì)知識(shí)獲取的路徑依賴(lài)，成功成為一種“陷阱”，從而在某些方面限制了中國(guó)人的知識(shí)想象力。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)下思想觀念與世界的同一性，是特定境遇中的感覺(jué)層次的同一性，這種同一性反而限制了人的普遍性視野。當(dāng)人們用習(xí)慣的方法可以生存下去的時(shí)候，新知識(shí)、新技能的創(chuàng)新就難以實(shí)現(xiàn)突破。當(dāng)然，在與西學(xué)接觸之前，中國(guó)的賢哲也一直在探索自然的法則，即“道”“理”“法”等。但是，總體而言，就如小島毅發(fā)現(xiàn)的，在“一般用近現(xiàn)代的眼光”評(píng)價(jià)為“宋代第一科學(xué)家”沈括的《夢(mèng)溪筆談》中，就“充滿(mǎn)了從‘科學(xué)的’角度對(duì)自然界的探求”。但是，“這個(gè)探求的基礎(chǔ)，是與西洋近代思維相異的對(duì)‘自然之理’的信賴(lài)。自然界不是游離于人類(lèi)之外的存在，不只是一個(gè)人類(lèi)的觀察對(duì)象”?！八未霈F(xiàn)的各種技術(shù)革新……都是在與西洋近代科學(xué)完全不同的思維邏輯中出現(xiàn)的。其前提，是貫穿天人的‘理’的存在。”顯然，中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)是人與“天”“地”或自然的互動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)感受或領(lǐng)悟的結(jié)果，因而更接近自然哲學(xué)，而不是西學(xué)基于所謂客觀事實(shí)的邏輯假說(shuō)的演繹過(guò)程，因而也就難以構(gòu)成一種屬于現(xiàn)代科學(xué)的理論體系。知識(shí)生產(chǎn)大都基于經(jīng)驗(yàn)，因而中國(guó)過(guò)去的知識(shí)一般更多是經(jīng)驗(yàn)的歸納，而近代以來(lái)西學(xué)的特點(diǎn)往往是原理要超越經(jīng)驗(yàn)，變成一種知識(shí)原理的體系。

二

在中國(guó)人沉溺于經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)的時(shí)候，歐洲人卻從14世紀(jì)開(kāi)始醞釀新知識(shí)的探索路徑，并且在17世紀(jì)終于實(shí)現(xiàn)了知識(shí)形態(tài)的革命性突破，這就是現(xiàn)代性的學(xué)科化和原理式的知識(shí)形態(tài)。我們可以稱(chēng)之為“原理形態(tài)的知識(shí)”，即以普遍公式和系統(tǒng)推理構(gòu)成的演繹體系表達(dá)的知識(shí)?！霸硇螒B(tài)的知識(shí)”并不是反經(jīng)驗(yàn)的，而是在知識(shí)體系和知識(shí)形式上超越經(jīng)驗(yàn)的，這種知識(shí)打破或超出了特殊生活境遇的限制，讓觀念與世界的同一性擴(kuò)展到不同境遇下的事物。作為原理形態(tài)知識(shí)的科學(xué)是非常重視和依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)的，但其表現(xiàn)形態(tài)卻是超越經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的。在這種形態(tài)的知識(shí)下，無(wú)論北方還是南方的物體都要服從同樣的力學(xué)原理，無(wú)論是什么植物都符合同樣的光合作用。原理超出了生活境遇，具有了超越特殊境遇的普遍性，境遇的不同也有了明確的數(shù)量規(guī)定性。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)是基于經(jīng)驗(yàn)且體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)，而現(xiàn)代西方發(fā)展起來(lái)的“原理形態(tài)的知識(shí)”是基于經(jīng)驗(yàn)卻要超越經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)是關(guān)于特殊境遇下量的尺度，原理形態(tài)的知識(shí)則要求超越特殊境遇的普遍的量化規(guī)定性。

所謂“原理形態(tài)的知識(shí)”是對(duì)經(jīng)驗(yàn)背后規(guī)律性的探索與把握，企圖尋找到不受具體經(jīng)驗(yàn)特殊性糾纏的普遍性原理，而這種探索精神與古希臘哲學(xué)家對(duì)絕對(duì)存在和邏各斯的探究是有某種歷史緣由的，甚至許多人也把目光投向基督教文化的特殊作用。但是根據(jù)唯物史觀，更重要的動(dòng)力可能還是來(lái)自歐洲社會(huì)特殊的時(shí)代需求，即遠(yuǎn)洋航行對(duì)天文地理等各方面知識(shí)的迫切需求，以及伴隨著市場(chǎng)擴(kuò)張、知識(shí)發(fā)展、生產(chǎn)工具完善、社會(huì)關(guān)系變化之間復(fù)雜互動(dòng)而塑造的資本主義歷史過(guò)程。顯然，原理形態(tài)的知識(shí)并不是歐洲人頭腦中的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而是廣泛的社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果。西方在近代的崛起，顯然是知識(shí)形態(tài)變革和知識(shí)生產(chǎn)崛起的結(jié)果。問(wèn)題在于，為什么西方能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)的崛起？而李約瑟之問(wèn)則是：中國(guó)在古代有許多知識(shí)和技術(shù)的發(fā)現(xiàn)，為什么卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)在科學(xué)上的突破？很多學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)多方面的研究，我們只從與當(dāng)下研究的主題相關(guān)看這個(gè)問(wèn)題。

對(duì)于原理形態(tài)的知識(shí)在歐洲實(shí)現(xiàn)突破的問(wèn)題，也有中國(guó)學(xué)者從中國(guó)文明與作為西方文化源頭的希臘—猶太文明的差異性找原因。但是，筆者認(rèn)為，中國(guó)文化的經(jīng)驗(yàn)性特征是歷史的產(chǎn)物，而不是由文明類(lèi)型決定的，說(shuō)到底也不是中國(guó)人頭腦中先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物；現(xiàn)代科學(xué)既不是西方人頭腦中先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，也不能將其歸結(jié)為文明類(lèi)型的結(jié)果?，F(xiàn)代科學(xué)只能是歷史發(fā)展境遇下特定條件的產(chǎn)物。譬如，有西方歷史學(xué)家也認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)在西方的興起，也許是西方人對(duì)上帝悖論式關(guān)系的產(chǎn)物。但是，他們更多是從歷史的和社會(huì)學(xué)的角度加以解釋?zhuān)@種解釋似乎比只從宗教因素去看更加有說(shuō)服力。如彼得·沃森提出：“早期的大教堂并不只是用來(lái)做禮拜。經(jīng)驗(yàn)豐富的主教允許行會(huì)在此開(kāi)會(huì)，也允許其他世俗會(huì)議在此舉行。……正是通過(guò)這種方式，大教堂也變成了學(xué)校?！弊鳛楦蟮纳鐣?huì)變化的組成部分，大教堂“不僅促進(jìn)了學(xué)校的誕生，更推動(dòng)它們發(fā)展為大學(xué)”。西方在大教堂和修道院的基礎(chǔ)上發(fā)展出大學(xué)，使知識(shí)生產(chǎn)成為集約式的制度，推進(jìn)了知識(shí)的學(xué)科化。顯而易見(jiàn)，在歐洲，教堂扮演了某種知識(shí)交流平臺(tái)的角色，從而讓知識(shí)得以積累和系統(tǒng)化。越是系統(tǒng)性的知識(shí)，越需要經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的聚集與不同知識(shí)解釋方法的碰撞與融通。原理形態(tài)的知識(shí)是以經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)為基礎(chǔ)的，但是實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)到原理形態(tài)的飛躍，需要經(jīng)驗(yàn)知識(shí)量的積累。與中國(guó)一直較為分散的知識(shí)積累不同，西方教會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代大學(xué)的前身為西方的知識(shí)積累、學(xué)科化、系統(tǒng)化創(chuàng)造了穩(wěn)定的制度性平臺(tái)。當(dāng)然，只有量的積累也許還不能構(gòu)成知識(shí)形態(tài)突破的充分條件，知識(shí)生產(chǎn)作為一種精神活動(dòng)或思維活動(dòng)，還需要主觀的條件。這個(gè)主觀條件就是中國(guó)等東方文化知識(shí)的傳播，如指南針、火藥等知識(shí)的傳入，更為直接的是當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先地位的阿拉伯科學(xué)知識(shí)對(duì)歐洲的影響。另外，在這個(gè)時(shí)候，歐洲通過(guò)阿拉伯又重新發(fā)現(xiàn)了古代最具普遍性思考特征的亞里士多德哲學(xué)。因此，“更為重要的是，邏輯學(xué)隨著亞里士多德譯本的重新發(fā)現(xiàn)而重新抬頭”。亞里士多德哲學(xué)的理論性為原理形態(tài)的知識(shí)開(kāi)辟了道路，亞里士多德的邏輯學(xué)則既為科學(xué)表達(dá)準(zhǔn)備了條件，也為科學(xué)探索注入了精神動(dòng)力?！斑壿嫷母词菓岩桑?yàn)樵趹岩芍挟a(chǎn)生辯證推理：論證、辯論、說(shuō)服（這是科學(xué)的另一個(gè)基礎(chǔ)）。”為此，沃森還引用阿伯拉爾的話，“我們?cè)趹岩芍刑剿鳌保霸趹岩芍懈兄胬怼??；谛薜涝旱臍W洲大學(xué)的出現(xiàn)，再加上亞里士多德哲學(xué)的再發(fā)現(xiàn)，歐洲知識(shí)生產(chǎn)的新方式或知識(shí)形態(tài)上的突破已經(jīng)具備了各方面的主要條件。當(dāng)社會(huì)和時(shí)代發(fā)展需要新的知識(shí)時(shí)，新形態(tài)的知識(shí)就應(yīng)運(yùn)而生了。也就是說(shuō)，在中世紀(jì)末期，歐洲交通要道上逐漸形成了一些市場(chǎng)并且在此基礎(chǔ)上發(fā)展起手工業(yè)，伴隨這個(gè)進(jìn)程形成了一些具有自治權(quán)的城市和最初的市民階層，從而孕育了早期資本主義的發(fā)展。資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要提高生產(chǎn)率，這就對(duì)技術(shù)及支撐技術(shù)的科學(xué)原理產(chǎn)生了越來(lái)越大的需要。由此，城市成為科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)新的集散地，生產(chǎn)率的競(jìng)爭(zhēng)不僅成為知識(shí)生產(chǎn)的需求動(dòng)力，知識(shí)生產(chǎn)有利可圖的前景使新興市民階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)為知識(shí)生產(chǎn)提供了比原來(lái)越來(lái)越大的資金支持。在這個(gè)基礎(chǔ)上，歐洲終于在知識(shí)形態(tài)上率先實(shí)現(xiàn)了飛躍。

正是在知識(shí)形態(tài)或認(rèn)識(shí)范式上的突破，讓歐洲擺脫了知識(shí)落后的局面，一躍成為世界知識(shí)生產(chǎn)新的中心，并且為歐洲的崛起獲得了知識(shí)和智力支撐。相比之下，知識(shí)形態(tài)上的落后則造成了中國(guó)的相對(duì)衰落，在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法與掌握新知識(shí)形態(tài)的西方文化相抗衡。在這個(gè)意義上，中國(guó)在1840年的挫敗，無(wú)非是對(duì)因知識(shí)生產(chǎn)方面已經(jīng)落后的中華帝國(guó)的一次致命性測(cè)試而已。由歐洲肇始的原理形態(tài)的知識(shí)，適應(yīng)了工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的要求，這種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)又推動(dòng)了生產(chǎn)的大規(guī)模展開(kāi)和集中化進(jìn)程。大工業(yè)和集中化生產(chǎn)又進(jìn)一步提出了對(duì)知識(shí)更加緊迫的新需要，從而讓知識(shí)生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大、知識(shí)生產(chǎn)的速度不斷加快、知識(shí)生產(chǎn)的水平不斷躍升，現(xiàn)代科學(xué)就此走上了快速發(fā)展的軌道。西方也由此拉開(kāi)了與世界其他區(qū)域的距離，成為社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的翹楚。

知識(shí)就是力量，而知識(shí)的力量讓西方成為控制世界的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)權(quán)力量。西方實(shí)力的崛起是建立在知識(shí)形態(tài)的變化之上的。相比經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)，原理形態(tài)的知識(shí)有以下特點(diǎn)：一是學(xué)習(xí)效率高，教育變得系統(tǒng)化、制度化了，師傅帶徒弟的經(jīng)驗(yàn)傳遞變成常規(guī)性、規(guī)模性的學(xué)校教育；二是具有普遍性，科學(xué)原理可以應(yīng)用在各種不同的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域。因此，人們常說(shuō)，“學(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍天下也不怕”；三是知識(shí)共性凸顯了基礎(chǔ)研究的作用，一方面科學(xué)研究或知識(shí)生產(chǎn)越來(lái)越從偶然的發(fā)現(xiàn)而成為有意識(shí)有目的的追求，另一方面知識(shí)領(lǐng)域的新突破往往很快就能在生產(chǎn)領(lǐng)域造成顛覆性效應(yīng)。基于原理形態(tài)的知識(shí)支撐的大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)，不斷侵蝕著基于經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)的自然經(jīng)濟(jì)地盤(pán)，這就是西方支配世界、中心支配邊緣世界體系的知識(shí)邏輯。過(guò)去，好不容易學(xué)到的某種手藝用來(lái)養(yǎng)家糊口，在規(guī)?；a(chǎn)的產(chǎn)品面前已經(jīng)無(wú)力支撐下去，許多產(chǎn)業(yè)被結(jié)構(gòu)性替代了?；谶@種知識(shí)生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，西方文化一躍而成為現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)文化。從文藝復(fù)興開(kāi)始，在發(fā)現(xiàn)新大陸的歷史活動(dòng)推動(dòng)下，西方知識(shí)生產(chǎn)的中心逐漸從地中海和南歐向大西洋和北歐轉(zhuǎn)移。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，由于英美兩國(guó)連續(xù)幾百年的霸權(quán)，英語(yǔ)也從一種邊緣性島國(guó)的語(yǔ)言一躍而成為最具世界通用性的工作語(yǔ)言。

三

雖然原理形態(tài)的知識(shí)是在西方首先獲得突破，但這并不是說(shuō)原理形態(tài)的知識(shí)就是西方知識(shí)。知識(shí)形態(tài)的演進(jìn)是知識(shí)發(fā)展的一個(gè)必然的歷史階段，這種形態(tài)的知識(shí)只是因?yàn)槟承┥鐣?huì)歷史原因首先出現(xiàn)在歐洲而已。這正如中國(guó)過(guò)去在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)上領(lǐng)先，并不意味著是經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)就是中國(guó)的知識(shí)形態(tài)。人類(lèi)文明的進(jìn)步往往基于知識(shí)形態(tài)的進(jìn)步。知識(shí)生產(chǎn)在世界范圍內(nèi)是不平衡的，往往在某些地域?qū)崿F(xiàn)突破，然后傳播開(kāi)來(lái)并推動(dòng)其他地方的知識(shí)發(fā)展。正像過(guò)去中國(guó)、印度、阿拉伯等東方國(guó)家和地區(qū)的知識(shí)傳播到歐洲，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的發(fā)展，原理形態(tài)的知識(shí)也必將從西方逐漸傳播到全世界，開(kāi)啟亞非發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。知識(shí)的傳播是必然的現(xiàn)象，正如光會(huì)向四方照射。知識(shí)生產(chǎn)的中心必定會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，這不是因?yàn)槟骋晃幕黧w主動(dòng)放棄知識(shí)生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，而是因?yàn)橐环矫嫫渌幕黧w必定模仿學(xué)習(xí)高水平知識(shí)生產(chǎn)主體，甚至有急切的愿望花大力氣進(jìn)行追趕和超越，另一方面占優(yōu)勢(shì)的文化主體往往會(huì)出現(xiàn)自滿(mǎn)現(xiàn)象，而失去追求知識(shí)創(chuàng)新的迫切感。知識(shí)生產(chǎn)的能力和水平，決定著生產(chǎn)力的效率和水平。發(fā)展中國(guó)家要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展和振興，快步趕上世界發(fā)展的潮流，就必須學(xué)習(xí)和掌握原理形態(tài)的知識(shí)，以便開(kāi)啟本土的工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程。

作為中國(guó)人，我們當(dāng)然更關(guān)心當(dāng)下中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況。由于歷史條件的特殊性，中國(guó)要走向現(xiàn)代化，必須摸索出一條符合自己條件的發(fā)展道路。與此同時(shí)，我們也必須超越原來(lái)的知識(shí)形態(tài)，掌握學(xué)科化原理式的知識(shí)形態(tài)。發(fā)展中國(guó)家的學(xué)生紛紛到歐美學(xué)習(xí)，就是從經(jīng)驗(yàn)式形態(tài)知識(shí)向原理式形態(tài)知識(shí)過(guò)渡的重要途徑和方法。中國(guó)從晚清開(kāi)始就啟動(dòng)了留學(xué)歐美的進(jìn)程，另外也有更多的人因空間距離的便利留學(xué)先中國(guó)一步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的日本，但是這個(gè)進(jìn)程因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和后來(lái)的“冷戰(zhàn)”而不時(shí)中斷。在改革開(kāi)放初期，國(guó)家特別重視送留學(xué)生去歐美，就是基于完成中國(guó)追趕新形態(tài)知識(shí)生產(chǎn)能力和水平的需要。其基本的邏輯在于，現(xiàn)代化變革是基于人的變革，人的變革則是人的思維方式或知識(shí)狀態(tài)的變革。社會(huì)發(fā)展必定是人的生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展則來(lái)自人的知識(shí)水平的發(fā)展。中國(guó)留學(xué)生成為中國(guó)知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換的重要中介或轉(zhuǎn)換器，這個(gè)群體也就成為中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)躍升這一歷史使命的重要?dú)v史承擔(dān)者。當(dāng)許多人都開(kāi)始認(rèn)識(shí)和掌握了原理形態(tài)的知識(shí)時(shí)，這種知識(shí)也就越來(lái)越從外來(lái)的知識(shí)變成自己本土性的知識(shí)。清末和民國(guó)初年人們還經(jīng)常把科學(xué)視為“西學(xué)”，但到今天誰(shuí)還把數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)看作“西學(xué)”呢？正像過(guò)去的人稱(chēng)鐵釘為“洋釘子”，現(xiàn)在的人誰(shuí)也不會(huì)再這樣說(shuō)了?，F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)已經(jīng)變得“不論東西”了。當(dāng)發(fā)展中國(guó)家最終學(xué)習(xí)到了現(xiàn)代學(xué)科化原理形態(tài)的知識(shí)之后，世界的知識(shí)生產(chǎn)地圖也必然發(fā)生變動(dòng)。中國(guó)制造業(yè)的成功，無(wú)非是中國(guó)在知識(shí)生產(chǎn)方面進(jìn)步的具體表現(xiàn)之一；知識(shí)生產(chǎn)能力提高了，必然也就推動(dòng)生產(chǎn)力水平的提高；生產(chǎn)力的提高必然助推綜合國(guó)力的提升，綜合國(guó)力的提升又必定為知識(shí)生產(chǎn)提供必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或條件保障。

目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處在從高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)，中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)也處在一個(gè)關(guān)鍵的變革時(shí)機(jī)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能再僅僅依賴(lài)學(xué)習(xí)引進(jìn)知識(shí)來(lái)維持，新發(fā)展格局必須依靠自主的知識(shí)創(chuàng)新。中國(guó)所期盼的在知識(shí)生產(chǎn)上的飛躍，已經(jīng)有了一定的積累的準(zhǔn)備，而且更加重要的是，經(jīng)過(guò)知識(shí)生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程的嬗變，當(dāng)代知識(shí)形態(tài)似乎再次醞釀著新的突變。這一突變過(guò)程也許能夠?yàn)橹袊?guó)的知識(shí)生產(chǎn)力的提升創(chuàng)造某種超越的機(jī)會(huì)，這就是信息技術(shù)給世界帶來(lái)新的革命性改變。原理形態(tài)的知識(shí)也就是在思想觀念上力求達(dá)成與世界的“同一性”，不過(guò)這個(gè)同一性在根本性質(zhì)上說(shuō)仍然是思想觀念對(duì)世界的簡(jiǎn)化表達(dá)而已。因而原理形態(tài)的知識(shí)的普遍性是不可能完全表達(dá)客觀世界內(nèi)在豐富的真實(shí)內(nèi)容的。所謂普遍的知識(shí)原理仍然無(wú)法實(shí)現(xiàn)與客觀世界絕對(duì)同一性。這種知識(shí)仍然是特殊性與絕對(duì)性的矛盾體。因此，知識(shí)形態(tài)仍然是向未來(lái)敞開(kāi)的，正如知識(shí)本身是向未來(lái)敞開(kāi)的一樣。

現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)且正在大大改變知識(shí)生產(chǎn)的背景條件：柔性電子、智能感知、先進(jìn)材料、泛物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等信息科學(xué)技術(shù)的代際躍遷，不斷沖擊技術(shù)天花板，加速孕育顛覆性重大技術(shù)變革，而電子系統(tǒng)的微型化、柔性化、泛在化，實(shí)現(xiàn)人—機(jī)—物的高度融合。特別是以5G技術(shù)引領(lǐng)的信息革命，改變了人與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，形成了“人機(jī)共生”和“萬(wàn)物一體”的全鏈接狀態(tài)。原來(lái)許多神話般的現(xiàn)象，卻在當(dāng)代科技的支撐下變成了現(xiàn)實(shí)。這些變化都改變了知識(shí)生產(chǎn)的條件和方法。譬如，互聯(lián)網(wǎng)就是一個(gè)促進(jìn)思想觀念不斷更新、不斷增殖的技術(shù)平臺(tái)，可能因知識(shí)的快速而頻繁的傳播催生新形態(tài)知識(shí)的出現(xiàn)。另外，作為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的“大科學(xué)”概念，如果沒(méi)有超級(jí)計(jì)算機(jī)技術(shù)，是很難解決多學(xué)科極為復(fù)雜的交叉以及巨量數(shù)據(jù)的處理問(wèn)題的。在一定意義上，信息技術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代大科學(xué)發(fā)展的平臺(tái)。因此，在筆者看來(lái)，當(dāng)代這種新形態(tài)的知識(shí)是“信息技術(shù)介入狀態(tài)下的差異化知識(shí)”或曰“以信息技術(shù)為平臺(tái)的交疊形態(tài)的知識(shí)”。也就是說(shuō)，信息技術(shù)不僅是信息技術(shù)，它日益與其他學(xué)科的知識(shí)相互融合貫通，從而讓科學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)出許多新的特征。尤其是量子信息，更是改變著世界的面貌和知識(shí)的形態(tài)。有學(xué)者指出：量子計(jì)算利用的是量子論里獨(dú)特的“量子疊加態(tài)”?！傲孔诱摵徒?jīng)典物理的最大不同，就是它認(rèn)為事物狀態(tài)并不是唯一確定的，而可以是各種可能性的‘疊加’。傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)處理信息的最小單位比特，要么是0要么是1，不可能有其他狀態(tài)；但在量子論看來(lái)，一個(gè)比特可以既是0又是1，也就是處于0和1的疊加態(tài)，這叫作‘量子比特’。量子計(jì)算機(jī)就是利用這種性質(zhì)進(jìn)行計(jì)算，因?yàn)樘幚淼氖翘幱诏B加態(tài)的量子比特，所以可以用同步并行的方式進(jìn)行?！边@種疊加狀態(tài)讓經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)，或者說(shuō)“地方性知識(shí)”“個(gè)體知識(shí)”，在原理形態(tài)知識(shí)的基礎(chǔ)上或在與原理形態(tài)的知識(shí)的相互嵌入中獲得了某種新的生機(jī)。

由此，根據(jù)筆者的分析框架，我們就有了三種形態(tài)的知識(shí)：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)、原理形態(tài)的知識(shí)、信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識(shí)。相應(yīng)地，在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展出原理形態(tài)的知識(shí)，在原理形態(tài)的知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展出信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識(shí)；在某種意義上，也許第三種形態(tài)的知識(shí)是前兩種形態(tài)知識(shí)的合題。由此，知識(shí)形態(tài)演進(jìn)可以分三個(gè)層次：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)主要面對(duì)的是宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，主要靠初等數(shù)學(xué)并且通過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證；原理形態(tài)的知識(shí)是微觀物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)過(guò)程和生命機(jī)理的認(rèn)識(shí)，主要靠理論假設(shè)和模型來(lái)表達(dá)并且通過(guò)實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證；第三個(gè)層次是信息技術(shù)介入的復(fù)雜科學(xué)或“大科學(xué)”，需要利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行大量的模擬計(jì)算，并且以一定的算法闡釋人的行為科學(xué)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)、管理學(xué)類(lèi)等，這就需要人們通過(guò)大量的數(shù)據(jù)挖掘、計(jì)算和分析，來(lái)處理各種自然或社會(huì)的復(fù)雜問(wèn)題。交疊形態(tài)的知識(shí)在微觀上更深入，借助技術(shù)人們可以深入到事物更加內(nèi)在的微妙之處；在宏觀上更遼遠(yuǎn)，知識(shí)的思考可以把地球上的變化與遙遠(yuǎn)的星體運(yùn)行關(guān)聯(lián)起來(lái)。當(dāng)“納米”與“光年”聯(lián)手時(shí)，科學(xué)知識(shí)也就在層次上綜合起來(lái)，人們希望從多種層次上融貫地理解世界。作為思想觀念中把握的世界，知識(shí)也許永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)與世界的真正同一。但是，對(duì)這種絕對(duì)同一性目標(biāo)的追求，使知識(shí)生產(chǎn)永遠(yuǎn)具有主觀上的內(nèi)在動(dòng)力。

中國(guó)就是帶著經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)的“前理解結(jié)構(gòu)”，在學(xué)習(xí)原理形態(tài)知識(shí)真諦的同時(shí)，趕上了信息化的浪潮，而且在獨(dú)立自主地開(kāi)展改革開(kāi)放的思想文化氛圍中，形成了某種更加靈活地綜合理解知識(shí)的可能性或思想“場(chǎng)域”。中國(guó)在信息技術(shù)的“算法”及“超級(jí)App”等方面取得的成就，給我們帶來(lái)某種有可能實(shí)現(xiàn)突破的希望。從知識(shí)生產(chǎn)的邏輯看，中國(guó)某些方面的突破，主要是中國(guó)在短時(shí)間之內(nèi)從經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)逐漸經(jīng)歷了原理形態(tài)的知識(shí)和信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識(shí)的洗禮。中國(guó)人似乎獲得了更靈活、更綜合地理解各種形態(tài)知識(shí)的可能優(yōu)勢(shì)。信息時(shí)代的創(chuàng)新和知識(shí)生產(chǎn)很大程度上是算法和規(guī)模的雙重競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)的超級(jí)App的特點(diǎn)在于海量用戶(hù)數(shù)據(jù)的涌入和基于數(shù)據(jù)積累的算法更新速度；去中心化的信息和數(shù)據(jù)生產(chǎn)的根本價(jià)值在于創(chuàng)造生態(tài)，就像信息產(chǎn)業(yè)那樣，現(xiàn)在要用代碼開(kāi)發(fā)一個(gè)應(yīng)用系統(tǒng)和應(yīng)用程序并不困難，真正的困難是用戶(hù)規(guī)模和活躍度，包括數(shù)據(jù)量和算法更新的資源供應(yīng)。這就引出了數(shù)據(jù)的資產(chǎn)化，數(shù)據(jù)資產(chǎn)的生產(chǎn)能力是基于用戶(hù)數(shù)和市場(chǎng)規(guī)模的，中國(guó)的核心優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)階段是這個(gè)。另一個(gè)需要關(guān)注的就是虛擬計(jì)算能力可以通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)不斷降低試錯(cuò)成本，要降低這樣的試錯(cuò)成本，就要考慮算力的競(jìng)爭(zhēng)。量子計(jì)算的本質(zhì)在于算力的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)帶來(lái)的算力優(yōu)勢(shì)，這是代際優(yōu)勢(shì)。無(wú)論如何，與過(guò)去分散的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的生產(chǎn)、分學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)相比，當(dāng)代科學(xué)特別是“大科學(xué)”都需要巨大財(cái)力支撐的科學(xué)平臺(tái)和人力調(diào)配。因此，基于信息技術(shù)平臺(tái)的交疊形態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)，往往從民間資本的支持轉(zhuǎn)向國(guó)家資金的支持，而在知識(shí)生產(chǎn)方面處于領(lǐng)先地位的國(guó)家往往是最有實(shí)力的國(guó)家。美國(guó)作為超級(jí)大國(guó)，也成為當(dāng)代科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的主導(dǎo)國(guó)家。美國(guó)的“軍工聯(lián)合體”集中資本和人力優(yōu)勢(shì)成為知識(shí)創(chuàng)新的控制者，同時(shí)卻鼓吹自由主義意識(shí)形態(tài)，阻止了其他國(guó)家知識(shí)創(chuàng)新的競(jìng)爭(zhēng)力。交疊知識(shí)形態(tài)綜合性決定了必須集中資本和人力才能有所突破。近來(lái)，中國(guó)在知識(shí)生產(chǎn)方面的異軍突起，與中國(guó)綜合國(guó)力的提升密切相關(guān)。中國(guó)制度可以“集中力量辦大事”的優(yōu)勢(shì)，可以說(shuō)對(duì)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展是恰逢其時(shí)。

根據(jù)唯物史觀，知識(shí)生產(chǎn)的歷史，也是勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)時(shí)代是經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位，那么工業(yè)社會(huì)則是學(xué)科化原理式知識(shí)的天下，而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，知識(shí)形態(tài)似乎變成信息技術(shù)介入下的交疊形態(tài)。所謂信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識(shí)，有以下新的特點(diǎn)：一是這種形態(tài)的知識(shí)體現(xiàn)為跨學(xué)科綜合性知識(shí)，即所謂“大科學(xué)”，很難在一種學(xué)科原理下加以表達(dá)；因此，現(xiàn)在成功的知識(shí)生產(chǎn)往往都是跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)協(xié)作的結(jié)果。目前，即使是對(duì)最具原理形態(tài)的知識(shí)發(fā)現(xiàn)，也必須借助許多其他技術(shù)信息的處理才能被理解。二是新形態(tài)知識(shí)的層次多維性，即現(xiàn)代知識(shí)需要把不同層次、不同性質(zhì)的知識(shí)融貫地運(yùn)用，譬如機(jī)械層次上的知識(shí)、信息技術(shù)及電子學(xué)的層次、生物學(xué)層次在許多知識(shí)運(yùn)用中已經(jīng)融為一體。知識(shí)的多層次、多學(xué)科綜合性，決定了學(xué)習(xí)不能再靠原來(lái)單一學(xué)科的持續(xù)學(xué)習(xí)和關(guān)注，而是要在許多學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行方法轉(zhuǎn)移，在解決問(wèn)題時(shí)運(yùn)用不同的學(xué)科知識(shí)和方法，因此許多有創(chuàng)造力的科學(xué)家往往是在多種學(xué)科游刃有余的貫通者。由此，也就導(dǎo)致現(xiàn)代教育理念的變化，一流大學(xué)往往是不同學(xué)科的學(xué)者可以自然而然產(chǎn)生相互影響的組織機(jī)制。三是這種形態(tài)的知識(shí)體現(xiàn)為普遍原理知識(shí)和特殊的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的結(jié)合，譬如，不同的App就會(huì)有不同的應(yīng)用平臺(tái)，從而產(chǎn)生不同的技術(shù)路線或知識(shí)生態(tài)。與之相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，一方面是普遍主義話語(yǔ)的傳播，而另一方面是地方知識(shí)的崛起，整合與分化都有強(qiáng)勁的動(dòng)力。在某種意義上，信息技術(shù)時(shí)代的知識(shí)形態(tài)是前兩種知識(shí)形態(tài)的合題，在這里，特殊性和普遍性都是組成知識(shí)體系的顯性要件。根據(jù)萬(wàn)相昱、蔡躍洲的說(shuō)法，錢(qián)學(xué)森就曾經(jīng)倡導(dǎo)，“把專(zhuān)家系統(tǒng)、信息與知識(shí)體系及計(jì)算機(jī)系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)高度智能化的人機(jī)結(jié)合與融合體系，把人的思維及思維的成果，人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧以及各種情報(bào)、資料和信息集成起來(lái)，使多方面的定性認(rèn)識(shí)和必要的定量認(rèn)識(shí)充分、有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?！鼻∏≡谶@種“結(jié)合”上，似乎給了中國(guó)一個(gè)彎道超車(chē)的機(jī)會(huì)，也就是說(shuō)，中國(guó)人剛剛脫離經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)，但仍然保留著這種形態(tài)知識(shí)的習(xí)慣記憶，同時(shí)又學(xué)到了原理式知識(shí)，因而可以更加適應(yīng)兩種知識(shí)形態(tài)的合題。這也許就是為什么中國(guó)人目前在知識(shí)生產(chǎn)上進(jìn)步較快的原因。譬如，信息技術(shù)是西方的發(fā)明，但在應(yīng)用方面中國(guó)卻更加自如。中國(guó)的科技企業(yè)還以更快的速度進(jìn)化，它們開(kāi)創(chuàng)了“超級(jí)App”的概念，即在單個(gè)App內(nèi)提供多種服務(wù)，而美國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手直到現(xiàn)在才開(kāi)始模仿它們。我們可以認(rèn)識(shí)到，亞洲的崛起并不是因?yàn)槟硞€(gè)國(guó)家的安排，而是由于電子商務(wù)、人工智能、云融資、區(qū)塊鏈等新技術(shù)的出現(xiàn)以及金融科技在亞洲的應(yīng)用。金融科技在歐美進(jìn)展相對(duì)緩慢，但在亞洲以移動(dòng)支付為代表的金融科技卻迅速傳播。由此可見(jiàn)，信息技術(shù)在改變著所有產(chǎn)業(yè)，這也是我們利用產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換的契機(jī)實(shí)行彎道超車(chē)的機(jī)會(huì)。實(shí)際上，在智能汽車(chē)、綠色能源以及航運(yùn)碼頭智能化領(lǐng)域，中國(guó)已經(jīng)走在全球前列或成為不可忽視的力量?？梢灶A(yù)期，信息技術(shù)介入的交疊形態(tài)知識(shí)也將重塑當(dāng)今世界的國(guó)際關(guān)系，一種更加理解各國(guó)不同需要的信息平臺(tái)，而不是按照霸權(quán)的模式（粗暴的整齊劃一）提供的設(shè)施，將成為塑造未來(lái)信息基礎(chǔ)設(shè)施的理念。

信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識(shí)，已經(jīng)改變了知識(shí)生產(chǎn)的某些方式，唯有持續(xù)的變革與創(chuàng)新才能適應(yīng)這種變化。中國(guó)在某些方面的優(yōu)勢(shì)，也許是因?yàn)檫M(jìn)入知識(shí)生產(chǎn)前沿的時(shí)間較短，還沒(méi)有形成比較僵化的某些習(xí)慣。據(jù)觀察，西方企業(yè)打造的App通常迥異于在中國(guó)使用的App，這主要是因?yàn)橹袊?guó)人使用它們的方式不同，后者經(jīng)常通過(guò)微信等平臺(tái)搜索和訪問(wèn)它們。誰(shuí)掌握了知識(shí)生產(chǎn)的規(guī)律與趨勢(shì)，誰(shuí)就掌握了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。目前，誰(shuí)適應(yīng)了知識(shí)形態(tài)的改變，誰(shuí)就取得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性先機(jī)。中國(guó)在知識(shí)生產(chǎn)方面也在迎頭趕上，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際市場(chǎng)中收入逐年提升、所占份額不斷增加。目前，中國(guó)在5G國(guó)際專(zhuān)利方面處于領(lǐng)先地位，而基于蜂窩移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的車(chē)聯(lián)網(wǎng)信息通信技術(shù)已經(jīng)成為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)并且快步進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化軌道。

信息技術(shù)支撐的交疊形態(tài)的知識(shí)在學(xué)習(xí)方式上也有新的特點(diǎn)，這大概是這種知識(shí)的第三個(gè)主要特點(diǎn)，即教育或?qū)W習(xí)方式的變化。知識(shí)形態(tài)的改變不僅帶來(lái)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的變化，同時(shí)也影響到教育方式或?qū)W習(xí)文化。實(shí)際上，信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使教育的方式因知識(shí)形態(tài)的變化而改變。農(nóng)業(yè)時(shí)代的教育是經(jīng)驗(yàn)的積累，因而是隨時(shí)跟著師父來(lái)觀察體驗(yàn)這種形態(tài)的知識(shí)和技能。而工業(yè)化時(shí)代的教育則是為標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)準(zhǔn)備人才，因而往往進(jìn)行規(guī)模性和規(guī)格化的學(xué)科化原理教育，嚴(yán)格的年級(jí)制加統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求，力求使人們成為生產(chǎn)線上的螺絲釘。在信息技術(shù)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育也在發(fā)生改變或變革，人們?cè)絹?lái)越注重根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和興趣來(lái)進(jìn)行教育，鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要構(gòu)建不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)。而創(chuàng)新型人才更多地從與各種技術(shù)綜合在一起的實(shí)踐活動(dòng)中培育，人們?cè)诳茖W(xué)原理與技術(shù)創(chuàng)新互動(dòng)中掌握規(guī)律、發(fā)現(xiàn)新知、提出新理念。新的教育理念不僅鼓勵(lì)孩子學(xué)會(huì)已經(jīng)有的知識(shí)，而且鼓勵(lì)孩子構(gòu)建自己不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，即教育變成讓人們建立差異化、個(gè)性化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這與工業(yè)化時(shí)代的教育是大相徑庭的?，F(xiàn)代教育越來(lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的自主建構(gòu)，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)不同學(xué)科之間的知識(shí)轉(zhuǎn)移與方法轉(zhuǎn)移。

四

在農(nóng)業(yè)社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)大多是以經(jīng)驗(yàn)形態(tài)而存在的，那時(shí)也有原理形態(tài)的知識(shí)但卻不占主導(dǎo)地位；到近代大機(jī)器工業(yè)時(shí)代，知識(shí)進(jìn)入了普遍原理的形態(tài)，這時(shí)候仍然存在大量經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)，但經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)已經(jīng)在知識(shí)創(chuàng)新和功能發(fā)揮方面失去了主導(dǎo)地位；而到今天信息化時(shí)代，知識(shí)的形態(tài)更多表現(xiàn)為信息技術(shù)介入的智能化知識(shí)，因而創(chuàng)新的意義更加突顯出來(lái)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，我們已經(jīng)徹底擺脫了經(jīng)驗(yàn)和普遍原理的知識(shí)形態(tài)。實(shí)際上，后來(lái)的知識(shí)形態(tài)是在原先知識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的發(fā)展，且在自身中包含著原來(lái)形態(tài)的知識(shí)，先前的知識(shí)形態(tài)是后來(lái)知識(shí)形態(tài)永恒的基礎(chǔ)和要素。脫離原有科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)和要素，不可能是新知識(shí)形態(tài)的演進(jìn)，而只能是知識(shí)的退步。可以說(shuō)，三種知識(shí)形態(tài)既是共時(shí)結(jié)構(gòu)，也是歷時(shí)狀態(tài)。由此，知識(shí)的演進(jìn)也是一個(gè)充滿(mǎn)內(nèi)在矛盾的過(guò)程。對(duì)處于一定時(shí)代的民族而言，其發(fā)展知識(shí)的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)往往是糾纏在一起的。由此，我們就可以理解，為什么有的國(guó)家能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短實(shí)現(xiàn)了知識(shí)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的躍升，有的國(guó)家卻在知識(shí)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面乏善可陳、步履蹣跚。

世界百年未有之大變局，實(shí)際上就是中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家在工業(yè)生產(chǎn)和知識(shí)生產(chǎn)上逐漸趕上了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的步伐，世界競(jìng)爭(zhēng)的格局也就必然發(fā)生深刻的變化?？梢?jiàn)，推動(dòng)世界進(jìn)入最大變局的主要?jiǎng)恿?，恐怕是知識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換以及世界知識(shí)生產(chǎn)地圖的改變。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，同時(shí)意味著中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)已經(jīng)開(kāi)始從過(guò)去的“跟跑”逐漸向“并跑”甚至在個(gè)別領(lǐng)域“領(lǐng)跑”的狀況轉(zhuǎn)變。目前，西方仍然占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，但似乎已經(jīng)失去了以往絕對(duì)的支配地位，因而日益為未來(lái)“西方缺失”（Westlessness）的前景感到焦慮，它們生怕世界變得不像過(guò)去那么“西方”（Westless world）了。由此可見(jiàn)，中美之間的摩擦與其說(shuō)是貿(mào)易不平衡，倒不如說(shuō)是究竟由誰(shuí)掌握產(chǎn)業(yè)鏈或知識(shí)生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。無(wú)論如何，新形態(tài)的知識(shí)創(chuàng)新本身已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最重要的動(dòng)力，我們必須把關(guān)鍵技術(shù)掌握在自己手里，才能不被別人“卡脖子”，才能擺脫發(fā)展的“瓶頸”。民族的振興就是一個(gè)民族知識(shí)生產(chǎn)能力的振興，唯有知識(shí)生產(chǎn)保持活力，民族的振興才能有不竭的動(dòng)力。

在當(dāng)今世界，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)仍然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，地緣競(jìng)爭(zhēng)仍然是主權(quán)國(guó)家之間的政治現(xiàn)實(shí)。由于中國(guó)的迅速發(fā)展，不時(shí)會(huì)出現(xiàn)形形色色的“中國(guó)威脅論”。以美國(guó)為首的西方國(guó)家，基于其自身利益不希望中國(guó)順利地崛起，盡管中國(guó)多次聲明自己沒(méi)有支配世界的意圖，也不希望改變世界秩序，只是希望“和平發(fā)展”而已。美國(guó)霸權(quán)主義的政治邏輯，為壓制競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手采取極限施壓的策略，但說(shuō)到底還是壓制對(duì)方知識(shí)創(chuàng)新的能力和勢(shì)頭。但是，壓制并不一定奏效，反而激起中國(guó)人內(nèi)在的動(dòng)力。知識(shí)創(chuàng)新有自己的歷史邏輯，我們必須順勢(shì)而為、奮發(fā)而起。中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想能夠順利實(shí)現(xiàn)，必定是建立在中華民族知識(shí)創(chuàng)新能力的復(fù)興之上的。每個(gè)國(guó)家都有自己的利益，每個(gè)民族都希望獲得振興的機(jī)會(huì)。作為新時(shí)代的中國(guó)人，有著約占世界五分之一的人口，我們當(dāng)然期望能夠?qū)崿F(xiàn)民族振興的目標(biāo)，其中在知識(shí)創(chuàng)新方面，我們也希望有機(jī)會(huì)重回世界知識(shí)生產(chǎn)的前列，即使有這樣那樣的困難和阻撓，我們也不會(huì)退卻，也不可能按照霸權(quán)國(guó)指給中國(guó)的路徑退出知識(shí)生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)者的行列，甘心永遠(yuǎn)做一個(gè)世界歷史的“跟跑者”。我們反而期望能夠有 “兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的意境和現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。

近年來(lái)，中國(guó)在知識(shí)生產(chǎn)方面取得了很大的成績(jī)，但是我們必須保持清醒的頭腦。我們還沒(méi)有站在世界知識(shí)創(chuàng)新的巔峰之上，而是依然處于爬山過(guò)程的半山腰，而登上頂峰的過(guò)程恰恰也是最困難、最吃力的。我們有某些有利條件和優(yōu)勢(shì)，但是也有許多的不利因素和弱勢(shì)。首先，我們必須對(duì)影響中國(guó)知識(shí)創(chuàng)新的不利因素有清醒的認(rèn)識(shí)。一是知識(shí)生產(chǎn)的特點(diǎn)在于，知識(shí)生產(chǎn)需要一個(gè)長(zhǎng)期積累的歷史過(guò)程，唯有長(zhǎng)期堅(jiān)持基礎(chǔ)研究，才可能在知識(shí)創(chuàng)新方面實(shí)現(xiàn)突破。事實(shí)上，不僅原理形態(tài)的知識(shí)首先出現(xiàn)在歐洲，即使第三形態(tài)的知識(shí)也是在歐美知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，西方顯然有知識(shí)積累的優(yōu)勢(shì)；譬如，歐美的大學(xué)已經(jīng)有數(shù)百年的歲月，而中國(guó)最早的幾所大學(xué)也只有一百多年的歷史。二是由于知識(shí)發(fā)展的后發(fā)狀態(tài)，中國(guó)處在趕超階段，更加注重應(yīng)用的效能，因而基礎(chǔ)性研究仍然明顯不足，原始創(chuàng)新的基礎(chǔ)和動(dòng)力都明顯偏弱。三是走在最前沿的知識(shí)生產(chǎn)往往對(duì)其他知識(shí)生產(chǎn)有統(tǒng)攝作用，這就是所謂“殺手锏”。中國(guó)目前的優(yōu)勢(shì)是“量”，但量往往是可以取代的，在制高點(diǎn)上的“質(zhì)”由于其不可取代，因而在科技實(shí)力的比拼中具有殺手锏的作用?？梢?jiàn)，量的優(yōu)勢(shì)未必就是質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，量上的積累未必代表質(zhì)上的領(lǐng)先。美國(guó)為什么掌握著制裁他國(guó)的強(qiáng)權(quán)，原因就在于美國(guó)目前仍然掌握知識(shí)生產(chǎn)的制高點(diǎn)，關(guān)鍵知識(shí)往往控制在美國(guó)人手中。在很大程度上，我們現(xiàn)階段的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)都是規(guī)模和效率意義上的，換言之，是成本效益層次上的，而不是知識(shí)原創(chuàng)意義上的。就此而言，美國(guó)等國(guó)對(duì)我們的遏制仍然是有一定效能的。四是知識(shí)生產(chǎn)必須有與之相適應(yīng)的制度和文化的支持，而這種文化和制度的形成不是一蹴而就的。美國(guó)之所以能夠長(zhǎng)期引領(lǐng)世界知識(shí)生產(chǎn)的最高水平，就是因?yàn)樗藖?lái)自全世界的最聰明的頭腦——優(yōu)秀學(xué)者在美國(guó)從事知識(shí)生產(chǎn)，這除了美國(guó)生活水平比較高之外，更重要的是它有著鼓勵(lì)首創(chuàng)精神的文化氛圍和歷史傳統(tǒng)。促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)的有利社會(huì)文化氛圍，不是短時(shí)間之內(nèi)就能夠形成的，這與社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)水平和接受程度密切相關(guān)。即使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性，也未必能夠在思想意識(shí)層次上理解知識(shí)創(chuàng)新所需的寬容自由氛圍的必要性?，F(xiàn)實(shí)中，雖然各方面都呼吁給科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造條件，但仍然經(jīng)常有科學(xué)技術(shù)人員成為先爛的“出頭椽子”。我們都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思想自由氛圍對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新的重要性，但在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下仍然有許多遏制創(chuàng)新的因素反映在日常習(xí)慣和社會(huì)政策上。

當(dāng)然，中國(guó)雖仍處于知識(shí)創(chuàng)新中心的外圍，但是也有加快知識(shí)創(chuàng)新并重新回到世界知識(shí)生產(chǎn)中心的有利條件。正如前文多次提到的，第一，高速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系需要越來(lái)越多的知識(shí)支撐，這是知識(shí)創(chuàng)新不竭的客觀動(dòng)力，而經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)也為科技創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的客觀條件和物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，中國(guó)在綜合對(duì)待經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)、原理形態(tài)的知識(shí)、信息技術(shù)介入下的差異化知識(shí)或疊加形態(tài)的知識(shí)方面歷史地具有某種更加靈活的文化氛圍；第三，作為后發(fā)者，中國(guó)人有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)和吸納新知識(shí)的愿望，也有通過(guò)運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)新改變自己落后地位的強(qiáng)烈意愿，這是知識(shí)創(chuàng)新持續(xù)的主觀驅(qū)動(dòng)力；第四，中國(guó)巨型國(guó)家和特大市場(chǎng)的促進(jìn)效應(yīng)。正如信息消費(fèi)聯(lián)盟理事長(zhǎng)項(xiàng)立剛所說(shuō)的，“高科技的生命是市場(chǎng)，沒(méi)有市場(chǎng)，任何高科技都難有較大的發(fā)展空間，也很難獲得資金支持。”尤其是當(dāng)代跨學(xué)科及對(duì)多種知識(shí)進(jìn)行綜合推進(jìn)的“大科學(xué)”，更需要具有戰(zhàn)略眼光的安排和投資。除了以上這些有利因素，實(shí)際上，近年來(lái)中國(guó)在知識(shí)生產(chǎn)追趕方面取得的成績(jī)或曰“奇跡”，更為重要的是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的保障：中國(guó)的教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略、科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，可以從全國(guó)一盤(pán)棋的角度對(duì)科學(xué)技術(shù)研究進(jìn)行系統(tǒng)的戰(zhàn)略規(guī)劃，推動(dòng)創(chuàng)新國(guó)家的建構(gòu)，體現(xiàn)了中國(guó)“集中力量辦大事”的制度優(yōu)越性。例如，當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了一定的基礎(chǔ)之后，加強(qiáng)科學(xué)的基礎(chǔ)研究也逐漸成為社會(huì)的共識(shí)。因此，政府可以從更高的戰(zhàn)略角度考慮基礎(chǔ)研究的意義。在中央政府和地方政府的共同推動(dòng)下，中國(guó)已經(jīng)建立了多個(gè)科學(xué)城，主要聚焦于基礎(chǔ)科學(xué)研究，著眼于原始創(chuàng)新和技術(shù)發(fā)明，以拓展新的研究領(lǐng)域，獲取新知識(shí)、新原理、新方法，所研究的未必有直接的使用目的，但其發(fā)現(xiàn)可能成為未來(lái)具有顛覆性的“國(guó)之重器”知識(shí)基礎(chǔ)。實(shí)際上，資本與科學(xué)研究的關(guān)系是復(fù)雜的：一方面，資本的利益追求支撐生產(chǎn)發(fā)展所需要的新知識(shí)、新技術(shù)、新工藝，因而能夠在一定范圍內(nèi)推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；另一方面，因?yàn)橘Y本的邏輯是逐利的，因而往往忽視不具確定性的基礎(chǔ)研究，科學(xué)技術(shù)的革命往往發(fā)生在資本主義的危機(jī)之時(shí)，也就是到了生死存亡的關(guān)頭，資本才考慮更具公共性和戰(zhàn)略性的問(wèn)題。而中國(guó)特色社會(huì)主義的探索，也許能夠找到規(guī)避資本有限性的道路：基礎(chǔ)研究可以建立在國(guó)家基于人民根本利益的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略考慮之上。中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆五中全會(huì)已經(jīng)明確，要向基礎(chǔ)研究和前沿研究等領(lǐng)域傾斜更多的資源，這種基于制度下的源源不斷的支持就可以讓基礎(chǔ)研究和原始創(chuàng)新活動(dòng)得以持續(xù)地正常開(kāi)展下去。過(guò)去，西方某些人往往嘲笑中國(guó)用規(guī)劃來(lái)引導(dǎo)“創(chuàng)新”，以為有目的的規(guī)劃在“自由創(chuàng)新”上無(wú)異于緣木求魚(yú)。但是，中國(guó)發(fā)展的“奇跡”已經(jīng)讓他們開(kāi)始反思，也許發(fā)展中國(guó)家以國(guó)家整體戰(zhàn)略推進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)發(fā)展的做法是正確的，而且對(duì)西方國(guó)家也有某些啟示。很多觀察者發(fā)現(xiàn)，美國(guó)等國(guó)家也在開(kāi)始推進(jìn)國(guó)家總體科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，以便增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。近年來(lái)，美國(guó)政府不再僅僅以美國(guó)所謂私人“車(chē)庫(kù)”的創(chuàng)新為傲，而是不斷采取措施花大力氣優(yōu)化完善創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的環(huán)境和基礎(chǔ)，并且突出強(qiáng)調(diào)政府在科技創(chuàng)新方面的戰(zhàn)略導(dǎo)向作用，試圖將制造業(yè)創(chuàng)新作為創(chuàng)新的核心目標(biāo)，力爭(zhēng)牢牢掌握未來(lái)科技和產(chǎn)業(yè)制高點(diǎn)的控制權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

我們的知識(shí)創(chuàng)新既有有利條件，也有不利因素。看不到影響知識(shí)發(fā)展的不利因素，就容易在知識(shí)創(chuàng)新上犯盲目樂(lè)觀的錯(cuò)誤，似乎知識(shí)發(fā)展是自然而然的進(jìn)程；看不到影響知識(shí)發(fā)展的有利因素，就容易失去知識(shí)自主創(chuàng)新的信心，犯悲觀主義的錯(cuò)誤。正確的做法是，應(yīng)該盡可能發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，消除自己的弱點(diǎn)。例如，我們?cè)诎l(fā)揮國(guó)家整體規(guī)劃和推進(jìn)的制度優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，仍然要考慮增進(jìn)科學(xué)研究的自由氛圍，不要給研究者劃定過(guò)多的條條框框，因?yàn)椤靶碌臇|西”往往就在條條框框之外。再如，我們應(yīng)該發(fā)揮中國(guó)制造業(yè)鏈條比較完整的優(yōu)勢(shì)，不斷加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)研究與產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系，但是不能完全陷于“有用才是真理”的實(shí)用主義陷阱之中，而必須花更大的力氣加強(qiáng)基礎(chǔ)研究。這就是說(shuō)，我們不僅要重視應(yīng)用研究，也要重視看似“沒(méi)有實(shí)際用處”的“純研究”?；A(chǔ)研究是知識(shí)創(chuàng)新的最深厚的根基，只有在基礎(chǔ)研究中深度扎根，不斷有科學(xué)原理的新“發(fā)現(xiàn)”，才能不斷涌現(xiàn)能夠“捅破天”的技術(shù)“發(fā)明”。我們必須堅(jiān)定文化自信，不能在思想意識(shí)上把自己限制在某一水平創(chuàng)新的尺度之下。實(shí)際上，任何國(guó)家都不是一開(kāi)始就走在科學(xué)研究的前列的，走在前列的國(guó)家也不總是一直保持著領(lǐng)先地位。文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的創(chuàng)新中心經(jīng)歷了從意大利轉(zhuǎn)向荷蘭、英國(guó)的過(guò)程；19世紀(jì)，統(tǒng)一起來(lái)的德國(guó)逐漸奪得了歐洲創(chuàng)新中心的地位；美國(guó)科學(xué)的崛起也是二戰(zhàn)之后的事情，在這之前美國(guó)許多學(xué)者往往是在赴歐洲的大學(xué)學(xué)習(xí)獲得博士學(xué)位后，才能在心理上獲得從事學(xué)術(shù)研究的自信心，也才能獲得社會(huì)的認(rèn)可。美國(guó)能在短短幾十年時(shí)間超過(guò)歐洲成為世界知識(shí)創(chuàng)新的中心，中國(guó)也不是沒(méi)有這個(gè)可能。由此可見(jiàn)，伴隨著國(guó)家對(duì)科技創(chuàng)新的激勵(lì)，加上接受高等教育的人群的擴(kuò)大，中國(guó)在不久的將來(lái)成為世界科技創(chuàng)新中心的目標(biāo)是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。

科技創(chuàng)新是具備了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的智慧頭腦思想碰撞的產(chǎn)物，只有在思想觀念的交流和相互激蕩中才能激發(fā)出創(chuàng)新的活力。因此，科技創(chuàng)新中心往往因世界交流樞紐地位的變化而變化，唯有保持開(kāi)放才能有創(chuàng)新的可能空間。由此，我們也就能夠更加深切地理解改革開(kāi)放的必要性和重要性。要建立創(chuàng)新型國(guó)家，不僅要堅(jiān)持自主創(chuàng)新是第一動(dòng)力，而且必須堅(jiān)持全方位對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)更高水平的開(kāi)放，不斷提高“引進(jìn)來(lái)”的吸引力和“走出去”的競(jìng)爭(zhēng)力。美國(guó)多年來(lái)的科技優(yōu)勢(shì)是建立在從全世界招攬人才的基礎(chǔ)上的，封閉的結(jié)局只能是精神上的窒息和社會(huì)發(fā)展的停滯不前。只有在開(kāi)放的環(huán)境中，才能有科技人員的合作、科技觀念的交流、科技視野的擴(kuò)展；只有在開(kāi)放的條件下，通過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和磨礪，科技創(chuàng)新能力才能真正得到提升，才能在全球科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中贏得主動(dòng)權(quán)。

為了應(yīng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮，我們必須強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的教育?？萍荚绞前l(fā)展，對(duì)從事科學(xué)技術(shù)研究的人才的素質(zhì)要求就越高，因此能夠進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的素質(zhì)門(mén)檻就越高。盡管任何時(shí)代，創(chuàng)新都是人類(lèi)彌足珍貴的品質(zhì)，但是在不同的時(shí)代其發(fā)揮作用的方式、范圍和程度還是有很大差異的。在古代生產(chǎn)力低下的情況下，能夠發(fā)明并且掌握新工具的群體就可能獲得優(yōu)勢(shì)，但身強(qiáng)力壯即力氣大的人仍然發(fā)揮重要的引領(lǐng)作用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的科技素養(yǎng)和創(chuàng)新能力越來(lái)越成為最為關(guān)鍵的競(jìng)爭(zhēng)力。產(chǎn)業(yè)自動(dòng)化、智能化進(jìn)程的邏輯是：重復(fù)性的體力和智力活動(dòng)都會(huì)被機(jī)器取代，而對(duì)真正能夠適應(yīng)社會(huì)需要的人力資源的素質(zhì)要求也就會(huì)越來(lái)越高。一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力更多地體現(xiàn)在科技實(shí)力方面，而科技實(shí)力則表現(xiàn)在人才的科技素質(zhì)和創(chuàng)新能力上。因此，要提高國(guó)家綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，就必須落實(shí)到培養(yǎng)更高科技素質(zhì)和更有創(chuàng)新能力的青年一代身上。由此，我們就能夠理解教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的重要性，因?yàn)橹挥性诮逃舷孪仁制?，中?guó)的未來(lái)才有希望。民族復(fù)興的前景需要中國(guó)青年在知識(shí)創(chuàng)新方面的能力，這就要求我們培養(yǎng)在知識(shí)創(chuàng)新方面走在世界前列的人才。中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，也是一個(gè)教育大國(guó)，受過(guò)高等教育的人數(shù)是巨量的，如此巨量的人才基數(shù)，就更有可能涌現(xiàn)出大批的創(chuàng)新型人才。不過(guò)，在知識(shí)創(chuàng)新的時(shí)代，人數(shù)本身并不一定就是優(yōu)勢(shì)，要把人數(shù)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人才優(yōu)勢(shì)，就需要教育對(duì)人的思想淬煉。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)上原創(chuàng)性領(lǐng)先，我們急需的是原創(chuàng)思想和技術(shù)范式上的突破能力。這就需要改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的機(jī)制和科技創(chuàng)新與研究的評(píng)價(jià)機(jī)制。目前，我國(guó)過(guò)于細(xì)分的專(zhuān)業(yè)與學(xué)科壁壘，不利于原創(chuàng)性人才的培養(yǎng)。為了突破這些壁壘，可以用分科的方式設(shè)置交叉學(xué)科，既然大家都固守自己的學(xué)科，那么就設(shè)置這樣一個(gè)包括許多甚至所有學(xué)科的學(xué)科，迫使大家走出學(xué)科限制的藩籬。最近，國(guó)家在相關(guān)政策上已經(jīng)有所突破。但是，更重要的是所有學(xué)科的培養(yǎng)機(jī)制要更加符合時(shí)代要求。建議高?？梢钥紤]以下幾點(diǎn)：一是可以實(shí)現(xiàn)更加靈活的專(zhuān)業(yè)選擇和課程選擇制度，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)構(gòu)建有差異、有個(gè)性的知識(shí)結(jié)構(gòu)；二是可以試行學(xué)生在多種學(xué)科、多種專(zhuān)業(yè)進(jìn)行注冊(cè)，按照學(xué)分畢業(yè)的方法，以便讓學(xué)生能夠比較靈活地學(xué)習(xí)多個(gè)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，掌握融通不同知識(shí)和進(jìn)行方法轉(zhuǎn)移的能力。三是鼓勵(lì)不同學(xué)科的學(xué)生混合住宿，或設(shè)置多學(xué)科學(xué)生有更多機(jī)會(huì)交流的書(shū)院制的培養(yǎng)空間。一句話，就是要在過(guò)去已經(jīng)習(xí)慣了的分科式原理性知識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)一步改善人才培養(yǎng)機(jī)制，避免原理性知識(shí)的根本限制——即人的抽象化和同質(zhì)化、扁平化培養(yǎng)，而是考慮個(gè)性化與多元培養(yǎng)途徑的并行。這樣做可能會(huì)犧牲一些“效率”和“公平”之間的平衡，但是也許可以創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)天才和想象力有更大可能涌現(xiàn)的培育方式。要讓中國(guó)成為世界知識(shí)創(chuàng)新中心，就需要我們實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，讓教育水平真正實(shí)現(xiàn)脫胎換骨般的飛躍。

最后，筆者必須聲明，這篇文章對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次思想冒險(xiǎn)，或許只是一種歷史哲學(xué)的思考或猜想。真正解決這篇文章提出的問(wèn)題，還需要知識(shí)社會(huì)學(xué)、全球史特別是科學(xué)史以及當(dāng)代信息技術(shù)、人工智能等“大科學(xué)”知識(shí)的考察，但是這些都已經(jīng)超出了本人的學(xué)養(yǎng)。僅以此文求教于學(xué)界，希望大家共同推進(jìn)中國(guó)知識(shí)創(chuàng)新文化的形成。