詩(shī)教作為我國(guó)古代以詩(shī)詞熏染兒童、教化民眾的基本方法，有助于磨礪思維的想象力和創(chuàng)造力。這是被幾千年來(lái)實(shí)踐證明的涵育人們審美素養(yǎng)的重要方式，也是被歷史充分印證的篤化人們情感認(rèn)知的有效手段。

自先秦以降，吟詩(shī)作賦在我國(guó)便成為一種普遍的文化活動(dòng)。以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》為肇端與源頭的中國(guó)詩(shī)詞，歷經(jīng)數(shù)千年的演進(jìn)遷變，無(wú)論形式還是內(nèi)容抑或風(fēng)格都趨于完備。特別是經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗最終沉淀下來(lái)的經(jīng)典詩(shī)詞，成為熏染和感化一代代國(guó)人的重要文化形態(tài)。幾千年的中國(guó)歷史涌現(xiàn)出眾多志士仁人，他們的智慧鋒芒和生命火花為中華傳統(tǒng)文化增輝添彩、助力賦能。當(dāng)后人追憶和仰慕這些彪炳史冊(cè)的文化巨擘時(shí)，經(jīng)典詩(shī)詞往往成為他們最具標(biāo)識(shí)意義的質(zhì)點(diǎn)和亮點(diǎn)。無(wú)論是行吟澤畔的屈原，還是漂泊江湖的杜甫，他們憑借壯麗詩(shī)篇在歷代國(guó)人心中獲得了永生。文天祥以“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的悲壯詩(shī)句彰顯舍生取義的堅(jiān)毅人格。林則徐以“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的不朽詞章展現(xiàn)義無(wú)反顧的報(bào)國(guó)情懷。這些都始終激發(fā)和驅(qū)策著后人為了正義事業(yè)而敢于奮勇向前。可以說(shuō)，在中國(guó)古代，除了常讀常新的經(jīng)典詩(shī)詞，沒(méi)有其他文化形態(tài)可以更簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)志士仁人的一腔激憤和滿(mǎn)腔熱血，也沒(méi)有其他文化形態(tài)可以在后人心頭烙上難以抹去的深深印痕。作為思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一體，中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞不僅給予人們思想啟迪，更能給人們帶來(lái)藝術(shù)享受。通過(guò)閱讀古代經(jīng)典詩(shī)詞，人們不僅能夠體味深蘊(yùn)其中的思想感情，還能夠在藝術(shù)欣賞中陶冶情操、凈化心靈。這樣的閱讀和欣賞活動(dòng)，可以喚醒人們的美好情感，可以鑄就“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的理想人格。因此，古代經(jīng)典詩(shī)詞除了固有的文學(xué)和史料價(jià)值以外，還能夠在復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和塑造當(dāng)代文化品格等方面發(fā)揮不可替代的作用。

鑒于詩(shī)詞既是一種心靈藝術(shù)，也是一種情感藝術(shù)，所以在傳統(tǒng)社會(huì)中，歷朝歷代都高度重視和極力倡導(dǎo)詩(shī)化教育，在社會(huì)各層面尤其是中上層對(duì)詩(shī)教廣而推之，彼時(shí)文人士子幾乎沒(méi)有不會(huì)吟詩(shī)作賦的，他們以詩(shī)詞保持純化心緒和凈化心靈的精神狀態(tài)。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)與詩(shī)詞相生相伴的優(yōu)雅族群，詩(shī)詞文化是中華文化藝術(shù)長(zhǎng)廊中的徽志與弦歌，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心魂和神魄。從形象和意境去體會(huì)詩(shī)詞，可以挖掘隱藏在作品中的情感和內(nèi)涵；從體式和手法去分析詩(shī)詞，可以領(lǐng)略作品特殊的節(jié)奏、韻律和聲調(diào)，從而感受語(yǔ)詞之間傳達(dá)的意緒和美感。同其他文學(xué)樣式相比，詩(shī)詞更加凝練、精微，更富于雋永的情趣，更易于抵達(dá)個(gè)體生命的精神自由，更便于稚子孩童練習(xí)母語(yǔ)、親近母語(yǔ)，更有助于人們體驗(yàn)世界的美好和人生的美妙。

作為一個(gè)詩(shī)詞昌達(dá)的古老國(guó)度，中國(guó)無(wú)論是在盛世興隆時(shí)期還是在國(guó)難降臨關(guān)口，國(guó)人總是用詩(shī)詞表達(dá)他們的心緒、情感，總是以歌賦表現(xiàn)他們的意志、愿望。中華民族又是一個(gè)浪漫豁達(dá)的民族，無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)的詩(shī)經(jīng)楚辭還是中古時(shí)的唐詩(shī)宋詞元曲，國(guó)人用精美雅致的詩(shī)詞形態(tài)以及蘊(yùn)藏其中的豐饒細(xì)膩而新穎別致的意境，構(gòu)建和攀升中國(guó)形式美學(xué)一座又一座高峰。詩(shī)教不僅在中國(guó)古代對(duì)于涵育人們精神品性具有潛移默化的作用，在當(dāng)下對(duì)于培植人們審美素養(yǎng)也具有耳濡目染的功能，是亟待傳承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化質(zhì)素。改革開(kāi)放以來(lái)特別是近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的不斷開(kāi)發(fā)與利用，詩(shī)歌教育在我國(guó)各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)逐漸復(fù)蘇勃興，不僅很多大學(xué)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了關(guān)于詩(shī)歌欣賞與寫(xiě)作的課程，而且中小學(xué)生的課本里也設(shè)置了適合不同年齡段的古代詩(shī)詞，更為難得的是全國(guó)許多城市涌現(xiàn)出以詩(shī)詞教育為主體內(nèi)容和重要特色的專(zhuān)業(yè)性學(xué)校，久違的詩(shī)教在當(dāng)代中國(guó)教育領(lǐng)域正在回歸和扎根，當(dāng)下青少年又開(kāi)始接受詩(shī)教的沐浴與洗禮。從2019年秋季學(xué)期起，全國(guó)高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材在北京、上海、天津、山東、海南、遼寧6個(gè)省市率先使用，其中必修上冊(cè)第一單元專(zhuān)門(mén)就詩(shī)歌寫(xiě)作提出了明確要求。此外，整套教材共輯選了包括民歌、絕句、律詩(shī)、辭賦、詞曲和古文在內(nèi)的近70篇不同時(shí)代不同體裁的古代詩(shī)文，約占全部課文數(shù)的50%左右，詩(shī)詞在語(yǔ)文教材中的比例大幅攀升。另外，在目前人民教育出版社出版的中小學(xué)語(yǔ)文課本中，中國(guó)古典詩(shī)詞所占的比例也比過(guò)去明顯增多。這些詩(shī)詞主題向上、意蘊(yùn)深邃、種類(lèi)多樣、題材豐富，集中反映了中華古典詩(shī)詞的魅力，充分展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)范，便于中小學(xué)生通過(guò)詩(shī)教汲取中華文化的有機(jī)養(yǎng)分，是中國(guó)傳統(tǒng)審美教育的當(dāng)代表現(xiàn)。

我們常常把人生的最高境界看作是詩(shī)意的、審美的、藝術(shù)的，而作為語(yǔ)言結(jié)晶和心靈折射的詩(shī)詞，是能夠激活和喚醒一個(gè)人內(nèi)心最柔軟部分的藝術(shù)形式。詩(shī)詞一旦打動(dòng)了讀者的心靈，就會(huì)影響他的人生理念和生活軌跡。所以，提倡詩(shī)教就是提倡一種美育和情育，就是提倡一種曠達(dá)而高遠(yuǎn)的人生態(tài)度。由于歷史原因使然，我國(guó)的詩(shī)教在某一時(shí)期曾經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)劫難。雖然近年來(lái)國(guó)家一直倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但在教育快餐化、閱讀碎片化的時(shí)代背景下，詩(shī)歌教育目前還是一個(gè)圈地自萌的小眾賽道，需要引起更多部門(mén)和人員的重視。2020年北京市的高考語(yǔ)文試卷中的“微寫(xiě)作”，要求考生為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫(xiě)一首詩(shī)歌，此舉在社會(huì)各界產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，因?yàn)榘ń處?、學(xué)生和家長(zhǎng)在內(nèi)的有關(guān)方面，多年來(lái)已經(jīng)習(xí)慣了高考作文“體裁不限，詩(shī)歌除外”的要求，而北京市這一出其不意的舉動(dòng)，讓人們不得不重新認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌也是高考作文的重要形式，也是高中畢業(yè)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)的寫(xiě)作體裁。

作為精神生產(chǎn)的詩(shī)詞創(chuàng)作，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和人類(lèi)文明的有機(jī)構(gòu)成。從某種意義上可以說(shuō)，缺少了文藝皇冠的詩(shī)詞，人類(lèi)文明的含金量和成色將大打折扣。鑒于文化具有傳承性和連續(xù)性等特點(diǎn)，如果沒(méi)有前輩師長(zhǎng)的精心講解與悉心傳授，作為文化重要表現(xiàn)形式的詩(shī)詞就很難被后人創(chuàng)作出來(lái)，久之詩(shī)歌文化的長(zhǎng)河就可能斷流和干涸。所以，開(kāi)展詩(shī)歌教育在當(dāng)下顯得尤為重要和更為緊迫。詩(shī)教的功能與作用最關(guān)鍵、最顯著的，就是培植青少年的發(fā)散型思維能力，特別是培植青少年的思辨抽象能力、邏輯概括能力和精確表達(dá)能力。只有通過(guò)詩(shī)教的熏陶與浸染，才能使青少年進(jìn)入詩(shī)詞的澄明境界和深徹意蘊(yùn)，才能感悟詩(shī)人的暖意柔情和精致心靈。詩(shī)教注重心靈教育的呈現(xiàn)與狀繪，這就必然要求以心靈作為摹本，以心靈之間的相互呼應(yīng)為路徑，達(dá)到對(duì)人的自我世界的修正與淳化。從這個(gè)意義上講，詩(shī)教不僅關(guān)乎當(dāng)代青少年的身心修養(yǎng)和品性頤養(yǎng)，而且關(guān)乎全體國(guó)民的思想狀貌和精神風(fēng)骨。衡量一個(gè)人乃至一個(gè)民族文明程度的基本標(biāo)尺無(wú)外乎兩個(gè)，一個(gè)是物質(zhì)方面的，一個(gè)是精神維度的，而人們精神世界的改良和優(yōu)化主要是憑借文化傳習(xí)和文藝熏陶，畢竟一首傳世好詩(shī)的感染功效與激勵(lì)作用，有時(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一本枯燥說(shuō)教式的理論手冊(cè)。當(dāng)然，當(dāng)前各級(jí)學(xué)校的詩(shī)教方法還比較原始和粗暴，大中小學(xué)生從詩(shī)人生平背誦到詞句注釋?zhuān)麄€(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程僅僅是知識(shí)的簡(jiǎn)單堆砌，學(xué)生很難從中真正感受到詩(shī)句之美。教師也大多停留在傳統(tǒng)的文本釋義和技法解讀等方面，不僅缺乏對(duì)格律、比興等手法的詮釋和闡述，更缺乏將詩(shī)詞與創(chuàng)作者生活際遇、人生經(jīng)歷以及歷史語(yǔ)境相貫通相融匯。這無(wú)疑是應(yīng)試教育與審美教育難以調(diào)和的矛盾在詩(shī)歌教育方面的具體體現(xiàn)。

詩(shī)教就其本質(zhì)而言，是一種培養(yǎng)青少年文學(xué)素養(yǎng)、審美能力、情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)知的教育，它所需要的是長(zhǎng)期而系統(tǒng)的培養(yǎng)與熏陶，這就需要各級(jí)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)把詩(shī)教作為審美教育、情感教育和文化教育的重要內(nèi)容，以“詩(shī)眼”讓學(xué)生感悟詩(shī)歌的主旨意境，以“秀句”讓學(xué)生感受詩(shī)歌的雋秀瑰麗，以“范讀”讓學(xué)生體味作者的心緒情感。惟其如此，才能將詩(shī)詞的審美意象、語(yǔ)言魅力和節(jié)奏韻律表現(xiàn)出來(lái)，才能使人們?cè)鰪?qiáng)民族文化的自覺(jué)與自信，才能以詩(shī)性方式對(duì)待自然、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待他人。