摘 要： 民族文學(xué)“入史”問題是 20 世紀(jì) 90 年代以來“重寫文學(xué)史”過程中出現(xiàn)的一個尚未解決的問題。文章將民族文學(xué)“入史”問題放置在范式轉(zhuǎn)換的學(xué)術(shù)視野中，結(jié)合中國當(dāng)代文學(xué)史范式轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵意義，提出在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的引領(lǐng)下，文學(xué)史書寫亟需回應(yīng)“鑄牢中華民族共同體意識”的時代主旋律，探索民族文學(xué)“入史”的適當(dāng)路徑。

關(guān)鍵詞： 中華民族共同體意識；民族文學(xué)；“入史”；范式轉(zhuǎn)換

中國共產(chǎn)黨十八大以來，隨著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的逐步確立，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢成為全國各族人民的共識。2019年10月23日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面深入持久開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》，指出：“中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂。”習(xí)近平總書記在 2015年9月30日會見基層民族團結(jié)優(yōu)秀代表時就明確地講到：“我國56個民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運共同體。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是各民族大家的夢，也是我們各民族自己的夢?！庇纱宋覀儾唤獑?，中國文學(xué)史書寫如何回應(yīng)“鑄牢中華民族共同體意識”這個時代主旋律呢？既有的民族文學(xué)研究如何更好地融入中華民族偉大復(fù)興的中國夢當(dāng)中呢？

這就不能不談到民族文學(xué)“入史”問題。作為20世紀(jì)90年代以來的一個爭論焦點，無論從政治還是學(xué)術(shù)的層面來說，民族文學(xué)“入史”在新時代都更加彰顯了其重要的時代意義。首先，從政治層面來說，文學(xué)史寫作具有塑造國家意識的功能，“從語言、文字構(gòu)成的歷史當(dāng)中，尋找民族精神的祖先，建立國家文化的譜牒”。中華人民共和國是多民族國家，各民族間“交往交流交融”“，像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”，文學(xué)史理應(yīng)包含各民族文學(xué)在內(nèi)。但這樣的文學(xué)史尚未成為現(xiàn)實，“作為56個民族的國家，我們的文學(xué)史其實主要還是漢文學(xué)史”。其次，從學(xué)術(shù)層面來說，完整意義上的中國文學(xué)史版圖理應(yīng)包括港澳臺文學(xué)及民族文學(xué)，港臺文學(xué)在1990年代之后出版的文學(xué)史中已不鮮見，但民族文學(xué)卻依然存在著“入史”困難。楊義從學(xué)術(shù)格局的整體性上看待這一問題，認(rèn)為忽略了民族文學(xué)以及地域家族、口頭傳統(tǒng)等影響因素的中國文學(xué)史版圖是不完整的，進而提出“重繪中國文學(xué)地圖”的觀點。

在新時代已經(jīng)開啟之際，繼續(xù)討論民族文學(xué)“入史”問題恰逢其時。本文將這一問題置于當(dāng)代中國文學(xué)史書寫變遷的歷時性語境下，從范式更新的角度探討民族文學(xué)“入史”的可能路徑。

一、民族文學(xué)“入史”的問題化

近年來的文學(xué)史研究領(lǐng)域出現(xiàn)了各種“入史”問題，“入史”問題的出現(xiàn)是對既有文學(xué)史格局不足之處的反思，表達了重組當(dāng)代學(xué)術(shù)格局的話語訴求。

就民族文學(xué)而言，雖然中華各民族及其文學(xué)書寫古已有之，但民族識別和“少數(shù)民族文學(xué)”概念的生成卻是中華人民共和國成立后黨和政府為配合多民族國家建構(gòu)而實施的一套民族政策的產(chǎn)物，故其所入之“史”主要指中國當(dāng)代文學(xué)史。民族文學(xué)“入史”之所以成為一個問題，亦是因其尚未解決“入史”難題。誠然，民族文學(xué)“入史”問題有一個隨著中國當(dāng)代學(xué)術(shù)語境的變遷逐漸問題化的動態(tài)過程。

（一）1950—1980 年代初民族文學(xué)成功“入史”

1949年9月，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議召開，會議通過《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》?！豆餐V領(lǐng)》總綱規(guī)定：“中華人民共和國為新民主主義即人民民主主義的國家，實行工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團結(jié)各民主階級和國內(nèi)各民族的人民民主專政”；第50條中寫有：“使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭?！倍嗝褡宓膰叶ㄎ粵Q定了作為國家歷史書寫的文學(xué)史必然會納入民族文學(xué)。

中國當(dāng)代文學(xué)史的編撰始于1950年代末。1960年代初，第一撥中國當(dāng)代文學(xué)史出版，其中重要的有三種：山東大學(xué)中文系中國當(dāng)代文學(xué)史編寫組編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)史1949—1959》（上下冊，濟南：山東人民出版社，1960年）、華中師范學(xué)院中國語言文學(xué)系編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)史稿》（北京：科學(xué)出版社，1962年）、中國科學(xué)院文學(xué)研究所編寫的《十年來的新中國文學(xué)》（北京：作家出版社，1963年）。華中師院和中科院文學(xué)研究所的兩個版本都收入了民族文學(xué)。

“文革”結(jié)束后，一度中斷的文學(xué)史編撰工作重啟，隨之產(chǎn)生了1980年代初出版的第二撥中國當(dāng)代文學(xué)史。其中影響較大的有四種：北京大學(xué)張鐘等編寫的《當(dāng)代文學(xué)概觀》（北京：北京大學(xué)出版社，1980年）、郭志剛等十所院校教師聯(lián)合編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)史初稿》（上下冊，北京：人民文學(xué)出版社，1980年）、山東大學(xué)等二十二所院校聯(lián)合編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)史》（三冊，福州：福建人民出版社，1980、1981、 1985 年）、華中師范學(xué)院編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)》（三冊，上海：上海文藝出版社，1983、1984、1989 年）。四部書均將民族文學(xué)納入歷史敘事。

故民族文學(xué)“入史”問題在“十七年”至 1980 年代初尚不成其為問題。

（二）1990 年代民族文學(xué)“入史”問題出現(xiàn)

1980年代中后期，“重寫文學(xué)史”思潮出現(xiàn)，對當(dāng)代文學(xué)史寫作產(chǎn)生了重要影響?！爸貙懳膶W(xué)史”從重評“十七年”文學(xué)史話語確立的經(jīng)典作家作品入手，提出了審美占主導(dǎo)的重寫標(biāo)準(zhǔn)，被認(rèn)為“對既定的文學(xué)史秩序”產(chǎn)生了沖擊。1990年代后出版的當(dāng)代文學(xué)史多受重寫思潮的影響，與前兩撥文學(xué)史的一個主要差異是：除個別版本外，多數(shù)都沒有納入民族文學(xué)。1990年代之后，全國高校作為教材廣泛使用的當(dāng)代文學(xué)史，如洪子誠著的《中國當(dāng)代文學(xué)史》（北京：北京大學(xué)出版社，1999年）、朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史（1917—1997）》（北京：高等教育出版社，1999年）、董健等主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史新稿》（北京：人民文學(xué)出版社，2005年）、丁帆等主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》（南京：南京大學(xué)出版社，2007年）、孟繁華等著的《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》（北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年）等，都沒有設(shè)置民族文學(xué)章節(jié)?！爸袊?dāng)代文學(xué)史在新時期30多年的編寫著述過程中，關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的歷史敘述從‘有意’敘述到‘有限’敘述，再到‘差異’敘述最后至‘零敘述’的巨大變化，是值得我們深思的?！?/p>

民族文學(xué)在重寫本中的尷尬處境引起了部分學(xué)者的注意，但當(dāng)時也沒有得到有效解決，這就使得民族文學(xué)“入史”在 1990年代之后成為一個問題。

（三）新世紀(jì)民族文學(xué)“入史”問題受到關(guān)注

問題一旦出現(xiàn)，必然面臨著進一步探討的必要，民族文學(xué)研究界開始對之投入關(guān)注。目前專門針對民族文學(xué)“入史”問題的研究多是一些單篇論文。

1981年，陶立璠、吳重陽發(fā)表論文《論少數(shù)民族文學(xué)對中國文學(xué)史的貢獻》，指出中國文學(xué)史應(yīng)吸納對其發(fā)展做出貢獻的民族文學(xué)，而不應(yīng)忽視“文學(xué)史的多民族特點”。之后，李德君的論文《談包括少數(shù)民族文學(xué)的〈中國文學(xué)史〉的建設(shè)問題》（1981）和趙志忠的論文《少數(shù)民族文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位》（2001）也表達了類似觀點。因民族文學(xué)在1950—1980年代初已被當(dāng)代文學(xué)史吸納，故這三篇論文還不算反思意義上的民族文學(xué)“入史”呼聲。

民族文學(xué)“入史”以鮮明的問題形式彰顯，應(yīng)始于《民族文學(xué)研究》期刊自2007年第2期開設(shè)的“創(chuàng)建‘中華多民族文學(xué)史觀’筆談”欄目，正是在應(yīng)對被邊緣化的立場上，該欄目圍繞民族文學(xué)“入史”問題刊發(fā)多篇論文，發(fā)出了“入史”訴求。欄目“編者按”開宗明義地提出：“長期以來，在主流的文學(xué)史敘述中，少數(shù)民族文學(xué)之所以時常處于缺席的地位，檢討起來，還是我們在文學(xué)史觀上面有所虧欠。要糾正以往的這一學(xué)術(shù)不足，建立和確定中華多民族的文學(xué)史觀，當(dāng)為關(guān)鍵。”該欄目2007年至2009年共刊發(fā)論文39篇，在學(xué)界引起一定反響。民族文學(xué)“入史”問題自此成為當(dāng)代文學(xué)史研究中不能回避的問題。

2010年，《北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》也在第3期刊發(fā)了李怡的《我們?yōu)槭裁唇邮芰诉@樣的文學(xué)格局—文學(xué)史教育與多民族文學(xué)問題》、陳國恩的《少數(shù)民族文學(xué)怎樣“入史”》、李曉峰的《論中國文學(xué)史的國家知識屬性及功能》、李繼凱的《民族文學(xué)入史與“新國學(xué)”建構(gòu)》等4篇論文對該問題予以呼應(yīng)。另有多位學(xué)者撰文參與討論，如徐其超的《文學(xué)史觀與少數(shù)民族文學(xué)主體地位的缺失與構(gòu)建》、楊彬的《少數(shù)民族文學(xué)入史現(xiàn)狀及入史策略》等，不一而足。

對民族文學(xué)“入史”問題的探討，應(yīng)該說剛開始，許多具體的問題還有待深入。而隨著新時代文學(xué)布局的進一步延展，文學(xué)史無疑將在全新范式下得以更新、再度重寫，故民族文學(xué)“入史”問題亟需進一步討論和明確。

二、中國當(dāng)代文學(xué)史的范式轉(zhuǎn)換

探討民族文學(xué)“入史”問題，必然會對民族文學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)史中的處境變化產(chǎn)生疑問：為什么民族文學(xué)在“十七年”至1980年代初能夠成功“入史”，卻在1990年代后出現(xiàn)“入史”困難？以下，筆者將這一問題置于范式轉(zhuǎn)換的學(xué)術(shù)背景下，先闡釋范式轉(zhuǎn)換對中國當(dāng)代文學(xué)史的重要意義，然后在第三部分予以回答。

范式（Paradigm）是美國學(xué)者托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的一個概念，后來從科學(xué)研究領(lǐng)域延伸到其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域，簡單來說，它指任何一門學(xué)科都必備的一套在本學(xué)科內(nèi)得到一致公認(rèn)的學(xué)科理論體系。范式理論的核心思路是科學(xué)的發(fā)展有賴于范式突破性轉(zhuǎn)變：“一種范式通過革命向另一種范式的過渡，便是成熟科學(xué)通常的發(fā)展模式?！币婚T學(xué)科的發(fā)展首先需借助范式的形成，但一種范式一旦穩(wěn)固，又會對新出現(xiàn)的不符合這一范式的思想形成束縛，所以學(xué)科的發(fā)展又期待范式的更新。

中國當(dāng)代文學(xué)史的歷史敘事主調(diào)從“十七年”至1980年代初的凸顯革命敘事，轉(zhuǎn)變?yōu)?990年代以來的注重人文闡釋，其根源就是1980年代中后期以降現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究范式由階級論向啟蒙論的轉(zhuǎn)換。

（一）1950—1980年代初：階級論范式

階級論范式指的是以階級斗爭理論作為指導(dǎo)思想的研究范式，它強調(diào)文藝為無產(chǎn)階級服務(wù)的政治功能，1950—1980年代初的文學(xué)史寫作采用的就是這種范式。

1942年，毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》，提出文藝服從政治的路線及文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。在1949年7月召開的揭開當(dāng)代文學(xué)史序幕的第一次文代會上，講話精神被確立為新中國的文藝方向。可見，中華人民共和國成立后的文藝路線是毛澤東思想的體現(xiàn)，而階級論作為毛澤東思想的核心要素，必然對當(dāng)時的文學(xué)史寫作起思想指導(dǎo)作用。黃修己曾提出新中國成立后編撰現(xiàn)代文學(xué)史的目的是樹立階級論史觀：“當(dāng)時的首要任務(wù)，在于通過三十二年的文學(xué)史，說明五四后的新文學(xué)是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的”，當(dāng)代文學(xué)史亦然。階級論范式?jīng)Q定了在1950年代的當(dāng)代文學(xué)史寫作中，經(jīng)典的確立、作家的排序、作品的闡釋都以是否符合兩條路線的斗爭、是否塑造工農(nóng)兵英雄形象為主要標(biāo)準(zhǔn)。

新時期初“撥亂反正”所返之“正”主要指向“十七年”，在此語境下產(chǎn)生的1980年代初的當(dāng)代文學(xué)史，還是“十七年”階級論范式的延續(xù)，不可能一下子實現(xiàn)本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，“80年代前期的當(dāng)代文學(xué)史，盡管做了一些調(diào)整，但基本體例和對當(dāng)代文學(xué)的定性，仍在很大程度上延續(xù)了這一時期文學(xué)史的做法”。

（二）1990年代以來：啟蒙論范式

啟蒙論范式指的是凸顯人道關(guān)懷、人性解放等啟蒙主題的研究范式，重寫思潮影響下的 1990年代以來的文學(xué)史寫作采用的就是啟蒙論范式。

1980年代中后期，重寫思潮出現(xiàn)，開始對之前的左翼文學(xué)敘事模式進行學(xué)術(shù)反思。重寫的語境是新啟蒙主義思想的抬頭。1986年，李澤厚提出：“五四”反封建的啟蒙任務(wù)被后來抗日救亡的時代要求壓倒而沒有完成，新時期恰好接續(xù)了這一任務(wù)。早在1985年，陳平原、黃子平、錢理群提出被學(xué)界評價為重寫思潮源頭的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”理論設(shè)想時，亦用凸顯啟蒙特色的“改造民族的靈魂”來歸納“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的總主題。此外，這一時期學(xué)界還出現(xiàn)了對文學(xué)中“人性”“人道主義”問題的討論及對“文學(xué)主體性”的討論，1990年代初又有關(guān)于“人文精神”的論爭。這一切都表明學(xué)界對啟蒙論的青睞，已使其成為階級論的時代替代品，從而完成了范式的轉(zhuǎn)換。

啟蒙論范式下生成的1990年代的重寫本當(dāng)代文學(xué)史，倡導(dǎo)重回“五四”的啟蒙精神源頭。在具體的章節(jié)安排、經(jīng)典確立上一度有弱化“十七年”文學(xué)強化新時期文學(xué)的傾向，在作品解讀方面則突出人文關(guān)懷及國民性批判的主題，體現(xiàn)了建構(gòu)現(xiàn)代性啟蒙主旨的價值立場。

（三）新時代呼喚新范式

沒有任何范式能夠一勞永逸，學(xué)科的發(fā)展就是在范式的不斷沖擊、轉(zhuǎn)換中保持活力，推向更加成熟的階段，文學(xué)史書寫亦如此。

不斷重寫是文學(xué)史必然迎接的學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)。距離重寫思潮的出現(xiàn)至今又已過去三十余年，當(dāng)初重寫本的話語早已穩(wěn)定成型，它無形中又成為一種定規(guī)，隨著當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的進一步發(fā)展而召喚著新一輪的重寫。其實自1990年代以來，就不斷有新的重寫呼聲出現(xiàn)，如“再解讀”思潮以及各種“入史”訴求等。這些呼吁再重寫的聲音，從不同方面對既有的啟蒙范式形成了沖擊，召喚著新范式的出現(xiàn)；再加上當(dāng)今社會語境也在日新月異地發(fā)展，中國特色的社會主義已經(jīng)進入新時代，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢成為新時代的主題，這一新的時代主題也召喚著與之相應(yīng)的新范式。黃修己的《中國新文學(xué)史編纂史》在討論啟蒙論之后的文學(xué)史范式時提出“出現(xiàn)尋求新的闡釋體系的趨向”，并籠統(tǒng)地用現(xiàn)代性范式來表述。追本溯源的話，啟蒙就是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一，“現(xiàn)代性不過是一種知識游戲，它一度造就了科學(xué)與啟蒙的宏偉敘事”，現(xiàn)代性構(gòu)不成對啟蒙的突破性轉(zhuǎn)變，故而還談不上真正意義上的范式更新。

那么，文學(xué)史書寫的新范式將以何種面目出現(xiàn)呢？我們可以肯定的是，這種范式更新不可能僅僅是文學(xué)研究界自說自話的“游戲”，而是必定與整個中國的社會政治變遷息息相關(guān)。正如階級論對應(yīng)了中華人民共和國成立初期的“站起來”、啟蒙論對應(yīng)了改革開放以來的“富起來”等不同的時代特征和任務(wù)一樣，新范式必然要回應(yīng)新時代“強起來”的時代主旋律。

三、民族文學(xué)“入史”成為新范式的必然要求

如上所述，“少數(shù)民族文學(xué)”是 1949 年后國家文學(xué)塑造的一個構(gòu)成因素，這從作為當(dāng)代文學(xué)風(fēng)向標(biāo)的《人民文學(xué)》在“十七年”吸納并發(fā)表多篇民族文學(xué)作品即可見出。因此討論民族文學(xué)“入史”問題，勢必應(yīng)將之置于宏觀的中國當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展及當(dāng)代文學(xué)研究的大框架內(nèi)，而非孤立地就事論事。

（一）民族文學(xué)“入史”的范式影響意義

對于民族文學(xué)“入史”的處境變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科研究的范式起著一定的影響作用。簡言之，民族文學(xué)因其國家意識建構(gòu)功能符合新中國成立后的階級論范式，所以在“十七年”至1980年代初順利“入史”；但它與重寫本的啟蒙論范式并不若合符節(jié)，這無形中增加了“入史”的難度，故1990年代后民族文學(xué)“入史”成為一個問題。

“十七年”是紅色革命文學(xué)大量衍生并產(chǎn)生重要影響的時代，紅色經(jīng)典的典型模式是階級斗爭模式。馬克思主義在解釋社會問題時，認(rèn)為資本主義社會貧富差距的原因是階級壓迫與剝削，解決問題的方式是無產(chǎn)階級通過革命推翻資產(chǎn)階級。馬克思主義階級論自上世紀(jì) 30年代后深刻影響了中國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)書寫，無論是延安時期的解放區(qū)文學(xué)，還是新中國成立后的“十七年”文學(xué)，大多存在著人物形象富/窮、壓迫/反壓迫的二元沖突設(shè)置，結(jié)局基本是無產(chǎn)階級憤而反抗并最終取得革命的勝利。馬克思主義認(rèn)為民族問題附屬于階級問題，即民族內(nèi)部和民族之間的矛盾是階級問題的投射，因民族地區(qū)相對而言地理位置更偏僻、生產(chǎn)力更落后，則少數(shù)民族中窮人的階級反抗愿望就更迫切。既然少數(shù)民族的窮人被納入無產(chǎn)階級隊伍，則民族文學(xué)必然會被納入工農(nóng)兵文學(xué)，對民族文學(xué)的歷史評價也必然符合“十七年”文學(xué)史的階級論范式，所以民族文學(xué)“入史”也就理所應(yīng)當(dāng)。

關(guān)于民族文學(xué)難入1990年代以來的重寫本當(dāng)代文學(xué)史，除資料儲備不足、語言文化翻譯困難等原因外，范式也應(yīng)是一個深層原因。重寫本的范式是啟蒙論，啟蒙是西方社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來的產(chǎn)物，從啟蒙為現(xiàn)代性要素之一的淵源來說，在廣義上將其稱為現(xiàn)代性范式或許更為妥貼?，F(xiàn)代性是進化論線性史觀的產(chǎn)物，在社會歷史進化論的觀念中，越是新的就越好，代表著文明與進步，越是舊的就越不好，代表著愚昧與落后。現(xiàn)代社會作為傳統(tǒng)時代結(jié)束之后的新產(chǎn)物，被描述為前景光明的理想社會，故現(xiàn)代性約定俗成地在時間上被闡釋為先進、理念上被闡釋為文明。而少數(shù)民族在“十七年”民族文學(xué)建構(gòu)時，多被塑造為文明程度欠發(fā)達的、背負著階級壓迫的苦難歷史的同質(zhì)性形象，這個形象有待代表組織的漢族老大哥引上革命之路。生產(chǎn)力落后與文明程度欠發(fā)達等被建構(gòu)的前現(xiàn)代特征與先進、文明等被描述的現(xiàn)代特征相反。故而在此階段的啟蒙論范式中，“少數(shù)民族文學(xué)”與現(xiàn)代性存在著裂隙。另一方面，現(xiàn)代性的前提之一一般被認(rèn)定為反傳統(tǒng)，而民族文學(xué)的民族性特質(zhì)就表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)。新時期以來，民族文學(xué)回歸的仍舊是各自的民族傳統(tǒng)，而非像當(dāng)代文學(xué)那樣回歸到現(xiàn)代性源頭。再次，從哲學(xué)精神來說，現(xiàn)代性倡導(dǎo)的是全球化、中心化，而民族性所持的是突出差異的地方性、邊緣立場，當(dāng)民族文學(xué)在新時期開始凸顯民族性時，其邊緣立場也和現(xiàn)代性的中心立場不盡一致。綜上，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的抵牾上，民族文學(xué)進入啟蒙論范式下的重寫本當(dāng)代文學(xué)史存在著一定難度。

（二）“中國化”范式：解決民族文學(xué)“入史”問題的新途徑

至于民族文學(xué)在下一輪重寫中能否“入史”，筆者認(rèn)為這關(guān)系到文學(xué)史研究范式的更新。如李楊曾就再重寫的話題提出類似觀點，認(rèn)為“它關(guān)注的不是對文學(xué)史的‘重寫’，而是我們以何種工具進行‘重寫’”。其實，這也是對范式更新的另一種表達。

隨著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的提出，文學(xué)史范式更新的社會和時代條件已基本具備， 如果要為新一輪的范式更新做一預(yù)測，筆者愿意將其命名為“中國化”范式，并主張民族文學(xué)“入史”將成為這一新范式下的必然要求。理由如下：

第一，新范式應(yīng)該反映實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢這一新時代的主題。2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時提出“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。“中國夢”必然要強調(diào)其“中國性”，要靠走“中國道路”來實現(xiàn)，這實際上構(gòu)成了對現(xiàn)代性范式的反撥。在這一時代主題的召喚下，中國人文社會科學(xué)研究普遍提出了凸顯“中國特色”的問題。2018年8月21—22日，全國宣傳思想工作會議召開，習(xí)近平發(fā)表講話時強調(diào)要建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。在文學(xué)史研究當(dāng)中，也必然面臨如何凸顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的問題?；诖耍P者認(rèn)為文學(xué)史書寫的新范式應(yīng)該是一種“中國化”范式，并以這種基本取向代替此前的階級論范式、啟蒙論范式。

第二，新范式應(yīng)該反映中華民族多元一體這一基本國情。在民族學(xué)、人類學(xué)研究領(lǐng)域，費孝通最早于 1980年代提出“中華民族多元一體格局”的理論，用以表達 56 個民族統(tǒng)一為“一國”的中國特殊國情。這一提法不僅在學(xué)術(shù)界被普遍接受，也進入了國家政治話語當(dāng)中。2019年9月27日，習(xí)近平在全國民族團結(jié)進步表彰大會上發(fā)表講話，用“四個共同”概括了中華民族多元一體的具體內(nèi)涵，即各民族共同開拓了遼闊的疆域、各民族共同書寫了悠久的歷史、各民族共同創(chuàng)造了燦爛的文化、各民族共同培育了偉大的精神，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”。因此，中國文學(xué)史的書寫應(yīng)該回應(yīng)“四個共同”，書寫56個民族的文學(xué)交融匯聚成多元一體的中華民族文學(xué)的歷史和現(xiàn)實。

第三，新范式應(yīng)該反映建構(gòu)人類命運共同體的中國經(jīng)驗這一重要內(nèi)涵。2014年7月16日，習(xí)近平在巴西國會演講時提出“人類命運共同體”概念。2015年9月28日，習(xí)近平出席第 70 屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》講話，再次在國際重大會議場合提出人類命運共同體。2017年10月18日，習(xí)近平在十九大報告中再次重申“堅持推動構(gòu)建人類命運共同體”?？梢哉f，“人類命運共同體”概念是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一個重要組成部分。中國夢的最終實現(xiàn)，還意味著為解決人類問題貢獻中國智慧和中國方案。中國文學(xué)史的書寫，也應(yīng)該有全球性的眼光，著眼于書寫文學(xué)史的“中國經(jīng)驗”，跳出單純由西方思潮引領(lǐng)的現(xiàn)代性方案。

基于以上論述，我們可以說，民族文學(xué)“入史”將成為新范式的必然要求。因為政治上的一致性和文化上的多樣性緊密結(jié)合的中華民族“多元一體”格局，使得每個民族既如單個的石榴籽樣保持自己的文化獨特性，各民族又如所有的石榴籽緊緊抱在一起形成一個完整的石榴那樣構(gòu)筑為中華民族共同體。文學(xué)亦應(yīng)如此，“少數(shù)民族文學(xué)作為多元文化的底色是社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其基本特征在于辯證地平衡國家意識形態(tài)一體性要求與族群、語言、地域、宗教、文化多樣性之間的關(guān)系”。至于民族文學(xué)以何種方式“入史”，筆者認(rèn)為這還需要學(xué)術(shù)界持續(xù)的討論和實踐。

參考文獻及注釋已略去。