18世紀的席勒在《美育書簡》中提出了“美育”這一概念，本義為感覺和感性學上的“審美教育”。在席勒創(chuàng)立“美育”這一概念之后，又有學者在此含義之外增添了以美改造客體的實際功用性概念。這也是今日我們所理解的“美育”的含義。實際上，美育的覺醒與實踐在中國古已有之。從周公“制禮作樂”到孔子設“六藝”，這些美育的理想與實踐一直貫穿于中國古代社會并延續(xù)至今。而中國古代詩學思想，則是中國美育哲學中最具代表性的思想之一。

中西方關(guān)于美育史的起源均可以追溯到對于詩這一文學形式功用的理解，無論是柏拉圖的《理想國》還是《尚書》，均對“詩樂教化”有著極為詳盡的論述。中國自古以來就有“詩言志”的傳統(tǒng)，但需要注意的是，古時詩是“和而歌”的，是包括詩歌、音樂、舞蹈在內(nèi)的綜合的藝術(shù)形式，其實際功用是進行一種道德教育以塑造完美的人格。詩學是文化的組成部分，一個民族文化特點的形成，取決于該民族的言說邏輯及思維方式。軸心時代的文化典籍奠定了整個民族思維的基礎，無論是“神與物游”的《道德經(jīng)》還是《莊子》，或者是循循善誘的《論語》和《孟子》，都可以看作是詩學與美育的有機統(tǒng)一。這些先秦諸子所言說的是關(guān)于人類、自然與社會的理性思考，是關(guān)于美的終極追尋。

古典詩學的審美教育是以文本為基點，以審美為核心，以教育為目的，在當代美育中依然起著重要作用。首先，詩學能夠提升審美深度。日常生活的審美僅觸及人的感性，很少能深入到人的理性與靈魂層面。感覺的美是表層的，情感的美才是深層的。古典詩歌充分表現(xiàn)了作家的人生理想和超拔精神，作品中的風骨、神思、理路，能使讀者醍醐灌頂，引起或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀等等的情感反應，感到極大的詩意共鳴，從而獲得真正的美的享受?！段男牡颀垺ぴ馈吩疲骸霸葡嫉裆杏猱嫻ぶ?；草木賁華，無待錦匠之奇?！边@種古典時代所特有的詩性與睿智、詩性想象與理念追尋，是詩學美育所追求的境界。仰觀吐曜，俯察含章，物我合一，詩學審美的培養(yǎng)對日常審美是一種良好的引導，開拓了深層而多元的詩意美的空間，能夠使大眾審美由“感覺的美”上升到“靈魂之美”。

其次，詩性審美有助于心性的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)詩學中一直就有對于“空”“靜”這一概念的論述，蘇軾云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！痹姷摹懊睢钡男纬膳c作家內(nèi)心的虛空與寧靜有密切關(guān)系。這雖然是針對作家創(chuàng)作狀態(tài)而言的，但給今天的審美教育提供了借鑒。詩歌本身是靜態(tài)、含蓄的審美藝術(shù)，它是一種精神性活動，讀者在享受這項精神娛樂時，只需要保持一種寧靜的心情與文學對話，從而與作者達成靈魂共鳴。詩歌可以因時代與個人際遇解讀出不同的維度與含義，它始終在與讀者進行對話并帶來全新發(fā)現(xiàn)，并被賦予當代精神，這也就是孟子所說的“知人論世”的精神內(nèi)核，這是一個靜觀與發(fā)現(xiàn)的過程。這一過程能夠營造一種使人內(nèi)省的文化環(huán)境，促成審美靜觀和審美沉思的審美觀念。這種境界是其他藝術(shù)形式難以達到的?！翱侦o”審美讓讀者遠離世俗紛擾，保持一種超拔萬物的精神狀態(tài)，不為外物所干擾，保持獨立自足?，F(xiàn)代社會需要這樣的審美靜觀的精神狀態(tài)，這是一種高層次的靈魂交流。

最后，詩學美育有助于大眾對崇高精神的追求?；叵肭叭耍簳x劉勰，用他的美文，用他獨特的詩學審美，建構(gòu)了一個可寄放心靈的詩意世界。唐末司空圖，這位隱居逸士、休休亭主，遠離塵世與朝堂。用24首詩在空山曠野之間肆意揮墨，在衰世濁塵之外建構(gòu)靈魂家園。同樣，在唐末佞佛的熱潮下，韓愈以一句“斷天下之疑，絕后代之禍”表達了那個時代士人對現(xiàn)實的不滿與抗爭，已成為文化的象征。他們具有中華民族傳統(tǒng)的美德，抑或超然物外，抑或堅韌不拔。這種悲壯的崇高體現(xiàn)出的英雄氣概、樂觀精神、集體意識，才是人類崇高精神品質(zhì)的升華。

現(xiàn)代和后現(xiàn)代語境中的人們，在“建功立業(yè)”的大潮中忘記了何為“詩意的棲居”。詩學審美這片本該是最詩意的土地，卻也在遭受工具主義以及功利主義的侵襲?！拔淖?nèi)竞跏狼椤保颉笆狼椤敝?，中國的傳統(tǒng)詩學審美也逐漸走上了一條工具化的路徑，詩性審美傳統(tǒng)不斷受阻。從“浪漫主義”到“現(xiàn)實主義”，從“結(jié)構(gòu)主義”到“解構(gòu)主義”，在對西方理論的附和之下，漸漸忘記了自己的詩學傳統(tǒng)。時至今日，由于大眾傳媒以及網(wǎng)絡普及，中國的詩性審美又進一步遭到打擊。這種狀況導致的一個局面就是，目前大眾審美接受已趨于直觀化、平面化乃至低俗化，網(wǎng)絡用語鋪天蓋地，審美有時甚至淪為一種低俗情趣。人類的愉悅感可以分為快感和美感，如果人把自己追求愉悅的目的僅僅定位于前者，這是對人性的一種降格。輕松中只追求動物性的一面，陶醉中淡忘了人生的意義，這樣的審美可謂是毫無意義。

百年回首，可知詩學審美傳統(tǒng)之可貴，中國詩性審美傳統(tǒng)在20世紀初的斷裂，從一個特定維度導致中國美育傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的疏離。要在新的時代語境下建設有中國特色的審美教育，可行性路徑之一就是梳理、總結(jié)中國古典詩學中有價值的部分，并賦予傳統(tǒng)現(xiàn)代價值。