文藝批評(píng)以人民為中心的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)有助于關(guān)注人的生態(tài)，提高人的素質(zhì)，體現(xiàn)人文關(guān)愛(ài)，弘揚(yáng)人文精神，實(shí)現(xiàn)人的解放和人的全面自由發(fā)展。堅(jiān)持人民的觀點(diǎn)，是因?yàn)槿嗣袷俏乃嚨闹黧w。文藝屬于人民、文藝為了人民，這是文藝的根本宗旨，理應(yīng)成為文學(xué)藝術(shù)的主體。堅(jiān)持人民的觀點(diǎn)，就是堅(jiān)持文學(xué)的人文精神。

百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民砥礪奮進(jìn)，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)的偉大勝利。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，百年來(lái)，文藝為黨的事業(yè)，為民族獨(dú)立、解放與復(fù)興作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，發(fā)揮了不可替代的重要作用。文藝評(píng)論是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的有效方法和有力手段，發(fā)揮著引導(dǎo)創(chuàng)作、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要作用。

一

1915年9月陳獨(dú)秀于上海創(chuàng)辦了《青年雜志》，在思想文化領(lǐng)域掀起一場(chǎng)以民主和科學(xué)為旗幟，向傳統(tǒng)封建思想、道德、文化宣戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)。次年，《青年雜志》更名為《新青年》，以宣傳新思想、新文化，啟發(fā)新覺(jué)悟，造就新青年為主旨。他在《文學(xué)革命論》中提出“三大主義”：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的生活文學(xué)”，對(duì)構(gòu)建新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)的文藝評(píng)論體系具有劃時(shí)代的歷史意義。

五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)新時(shí)代。茅盾是早期的共產(chǎn)黨人，也是文學(xué)研究會(huì)的主要發(fā)起人之一，他在《文學(xué)與人生》和《什么是文學(xué)——我對(duì)于現(xiàn)代文壇的感想》中，提倡“為人生的文學(xué)”。在《大轉(zhuǎn)變時(shí)期何時(shí)來(lái)呢?》中，茅盾指出：“我們希望文學(xué)能夠擔(dān)當(dāng)喚醒民眾而給他們力量的重大責(zé)任”——其文藝主張，既是要求文學(xué)必須具有“激勵(lì)人的積極性”，擔(dān)負(fù)起“喚醒民眾”和“給他們力量”的“重大責(zé)任”，同樣是衡量文學(xué)評(píng)論的原則和重要條件。

郭沫若隨著大革命的發(fā)展，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，他在《革命與文學(xué)》一文中，明確指出目前存在著“革命文學(xué)與反革命文學(xué)”，號(hào)召作家“應(yīng)該到兵間去，民間去，工廠間去，革命的漩渦中去”，認(rèn)為“革命文學(xué)”應(yīng)該反映我國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)生活。從內(nèi)容上對(duì)“革命文學(xué)”提出了新的要求與評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)。

上世紀(jì)30年代，黨的領(lǐng)導(dǎo)從多方面促進(jìn)了左翼文學(xué)的蓬勃發(fā)展。魯迅先生對(duì)構(gòu)建革命的文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系提供了很有見(jiàn)地的論述。他在1928年4月4日回復(fù)冬芬來(lái)信的《文藝與革命》一文中，深刻地揭示了文藝的本質(zhì)與社會(huì)功能、文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題以及文藝本身的特點(diǎn)和規(guī)律。他提出了許多有價(jià)值的文藝評(píng)論論述，對(duì)深入研究文藝作品的創(chuàng)作方法和如何解構(gòu)文藝作品，提供了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和理論方法。

二

1942年5月，延安文藝座談會(huì)召開(kāi)，毛澤東出席并講話(huà)，次年《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》正式發(fā)表，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)革命文藝實(shí)踐相結(jié)合推到了一個(gè)新階段，也是馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的新階段?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話(huà)》不但回應(yīng)了當(dāng)時(shí)延安文藝界所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，實(shí)際上也對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)有關(guān)革命文藝論爭(zhēng)所涉及的主要問(wèn)題作了重要總結(jié)。它以回答文藝“為什么人”和“如何為”的問(wèn)題為中心，展開(kāi)了對(duì)于文藝的審美特性、文藝與社會(huì)生活、文藝與政治和革命、文藝與廣大人民群眾、文藝的世界觀與創(chuàng)作方法、文藝的革命內(nèi)容與完美形式、文藝創(chuàng)作中的人性與階級(jí)性、文藝的歌頌與暴露、文藝的普及與提高、文藝批評(píng)的重要性與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)以及文藝發(fā)展中的繼承、借鑒與創(chuàng)新等問(wèn)題，都作了深刻的辯證的論述。

毛澤東同志從馬克思主義的基本原理出發(fā)，指出：我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，“首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”；現(xiàn)實(shí)生活是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”；文藝的美之所以區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的美，是因?yàn)樗案?，更?qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。毛澤東提出“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，“按照政治標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一切利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的；而一切不利于抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓動(dòng)群眾離心離德的，反對(duì)進(jìn)步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。”“按著藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的；藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的?！薄?dāng)然這只是從動(dòng)機(jī)上來(lái)看，判定好壞還要結(jié)合社會(huì)效果，從政治上說(shuō)，“有為大眾的動(dòng)機(jī)但無(wú)被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的。檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果。”毛澤東進(jìn)一步指出：“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一?！?/p>

毛澤東同志提出“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”和“三統(tǒng)一”有其歷史背景，《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》里，批評(píng)了發(fā)生在延安時(shí)期的8種糊涂觀念，主要是：1、“人性論”；2、“文藝的基本出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)，是人類(lèi)之愛(ài)”；3、“從來(lái)的文藝作品都是寫(xiě)光明和黑暗并重，一半對(duì)一半”；4、“從來(lái)文藝的任務(wù)就在于暴露”；5、“還是雜文時(shí)代，還要魯迅筆法”；6、“我是不歌功頌德的；歌頌光明者其作品未必偉大，刻畫(huà)黑暗者其作品未必渺小”；7、“不是立場(chǎng)問(wèn)題；立場(chǎng)是對(duì)的，心是好的，意思是懂得的，只是表現(xiàn)不好，結(jié)果反而起了壞作用”；8、“提倡學(xué)習(xí)馬克思主義就是重復(fù)辯證唯物論的創(chuàng)作方法的錯(cuò)誤，就要妨害創(chuàng)作情緒”——這8種錯(cuò)誤觀念，既是最基本的也是帶有普遍性的問(wèn)題。

“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”和“三個(gè)統(tǒng)一”，構(gòu)建了毛澤東文藝批評(píng)思想體系。1957年2月27日，毛澤東同志在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次擴(kuò)大會(huì)議上發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的重要講話(huà)中，進(jìn)一步明確了文藝批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)，具體是：（一）有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，而不是分裂人民；（二）有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，而不是不利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)；（三）有利于鞏固人民民主專(zhuān)政，而不是破壞或者削弱這個(gè)專(zhuān)政；（四）有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個(gè)制度；（五）有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是擺脫或者削弱這種領(lǐng)導(dǎo)；（六）有利于社會(huì)主義的國(guó)際團(tuán)結(jié)和全世界愛(ài)好和平人民的國(guó)際團(tuán)結(jié)，而不是有損于這些團(tuán)結(jié)。而“三統(tǒng)一”原則，是對(duì)文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的理論的解讀，對(duì)當(dāng)時(shí)延安廣大文藝工作者的理論提升是有教育作用的，而講話(huà)中對(duì)8種糊涂觀念的論述辨析，則可以看成是對(duì)這種理論在政治方面存在問(wèn)題的進(jìn)一步有針對(duì)性的詮釋和注解，對(duì)解決當(dāng)時(shí)延安文藝界存在的模糊認(rèn)識(shí)乃至以后馬克思主義文藝的健康發(fā)展都有重要的理論價(jià)值和方法論意義。

毛澤東同志是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的特殊環(huán)境中論述文藝，但《講話(huà)》所闡述的基本思想是符合文藝的普遍規(guī)律的。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于文藝問(wèn)題第一次作出最系統(tǒng)最全面的論述，它也是毛澤東所提出的“全心全意為人民服務(wù)”的新人生觀在文藝領(lǐng)域的體現(xiàn)。

三

新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝創(chuàng)作提出了新的指導(dǎo)政策。1949年7月，在北平召開(kāi)的中華全國(guó)第一次文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)，不僅實(shí)現(xiàn)了解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)革命的進(jìn)步的作家隊(duì)伍的會(huì)師，同時(shí)明確了以毛澤東文藝思想作為新中國(guó)文藝的指南。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期。新時(shí)期以來(lái)，黨高度重視文學(xué)事業(yè)，堅(jiān)持貫徹“二為”方向、“雙百”方針，為文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)。 (下轉(zhuǎn)第7版)

（上接第6版） 1979年10月，鄧小平同志《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中提出：“我們的文藝屬于人民”，重申了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”和“洋為中用，古為今用”的方針，要求“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力”，“要通過(guò)有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并且努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神”，“創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大的人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果?！边@豐富和發(fā)展了毛澤東文藝思想，極大地推進(jìn)了社會(huì)主義新時(shí)期文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建。

四

進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文藝工作，習(xí)近平總書(shū)記多次就文藝問(wèn)題作了重要講話(huà)和批示，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文藝事業(yè)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)中的重要地位，為我國(guó)文學(xué)事業(yè)指明了方向。2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上講話(huà)，次年10月14日，《在文藝座談會(huì)上的講話(huà)》公開(kāi)發(fā)表。《在文藝座談會(huì)上的講話(huà)》是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，總結(jié)了我國(guó)文藝發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)當(dāng)前文藝發(fā)展的實(shí)際和問(wèn)題，作出了一系列深刻的闡述，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持以人民為中心。習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)里指出，“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作”，提出文藝批評(píng)要“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”,這就是建立新時(shí)代文藝批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，具體而言，就是“引導(dǎo)創(chuàng)作，多出精品，提高審美，引領(lǐng)風(fēng)尚”這十六個(gè)字。

引導(dǎo)創(chuàng)作，核心就是文藝批評(píng)要堅(jiān)持以人民為中心，這是文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是文藝工作者始終堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。歷史唯物主義十分重視物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)中的基礎(chǔ)地位，這就必然重視直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的普通工人、農(nóng)民這樣的勞動(dòng)者在歷史中的地位和作用。而且，堅(jiān)持以人民為中心的思想，也是我國(guó)具有悠久歷史的傳統(tǒng)思想資源，《尚書(shū)·商書(shū)》里就提出“既爰宅于茲，重我民”、“恭承民命”等說(shuō)法，實(shí)質(zhì)上就是以人民為中心的觀點(diǎn)。而在文藝上，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要思想發(fā)展策源地——延安紅色文化，以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》為標(biāo)志，其基本思想就是革命文學(xué)必須把人民群眾作為文學(xué)活動(dòng)的主體，必須把寫(xiě)作的目的、寫(xiě)作的服務(wù)對(duì)象，即為什么人寫(xiě)作作為根本問(wèn)題、原則問(wèn)題。革命文藝必須為人民服務(wù)，“首先為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用”。具體來(lái)說(shuō)：1、人民的文藝應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“新的人物和新的世界”；2、強(qiáng)調(diào)作家、藝術(shù)家深入生活，樹(shù)立勞動(dòng)人民的世界觀，人民生活是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”；3、人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力，文藝要表現(xiàn)人民群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大力量；4、根據(jù)人民群眾不斷變化發(fā)展的欣賞能力和需要，把文藝的普及與提高結(jié)合起來(lái)；5、人民群眾的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是文藝批評(píng)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平總書(shū)記在《在文藝工作座談會(huì)的講話(huà)》中深刻地指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)講，就是人民的文藝?！彼岢隽它h對(duì)文學(xué)藝術(shù)的基本要求：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”這是因?yàn)椋旱谝?，人民為文藝工作提供了必要的物質(zhì)前提?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”——恩格斯的這段話(huà)，在今天仍然是完全正確的。正是人民群眾創(chuàng)造的豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為推動(dòng)社會(huì)主義文藝發(fā)展繁榮提供了極其有利的條件。其次，人民為文藝工作提供了豐富的精神滋養(yǎng)。從理論上講，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是精神財(cái)富的根本源泉。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，許多藝術(shù)的成果就不可能創(chuàng)造出來(lái)。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民，人民生活是文藝創(chuàng)作的活水源頭。最后，人民對(duì)文藝工作提出了急切的需要。社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝，文藝工作者必須牢牢把握文藝創(chuàng)作的“人民性”。一、要滿(mǎn)足人民需求。隨著人民群眾生活水平的提高，人們對(duì)精神文化生活有了更多的需求，對(duì)文藝作品的質(zhì)量和品位有了更高的期待，文藝工作者應(yīng)該緊跟時(shí)代潮流，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷，以充沛的激情創(chuàng)作出更多人民喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)的優(yōu)秀作品。二、人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一定要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，要把文藝創(chuàng)作的根深深扎在人民之中，更好地為人民寫(xiě)出優(yōu)秀作品。

文藝批評(píng)要堅(jiān)持文藝創(chuàng)作的正確方向。習(xí)近平總書(shū)記指出，廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，這為我們指明了文藝創(chuàng)作的正確方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代國(guó)人在改革開(kāi)放偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上，繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)同時(shí)大規(guī)模開(kāi)拓創(chuàng)造而形成的精神體系。其主要特征就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。愛(ài)國(guó)主義是始終把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。這是當(dāng)代中國(guó)凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。當(dāng)代文藝以多種形式在多個(gè)層面貫穿著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代文藝作品中的貫穿方式多種多樣，既會(huì)作為思想主題直接灌注到作品的整體，也會(huì)作為點(diǎn)睛之筆在關(guān)鍵處得到揭示；既會(huì)作為思想背景得到淡淡的描繪，也會(huì)作為主要情節(jié)得到濃筆重墨的描寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代文藝的靈魂，也是新時(shí)代文藝批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系的重要內(nèi)涵。

提高審美，實(shí)質(zhì)上是文藝批評(píng)要堅(jiān)持歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)?！懊缹W(xué)的”和“歷史的”觀點(diǎn)，是恩格斯1859年在寫(xiě)給斐·拉薩爾的信中明確提出的。毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中提出了文藝批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”，這二者的關(guān)系是“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。毛澤東文藝批評(píng)的理論資源來(lái)自于馬克思、恩格斯文學(xué)評(píng)論思想，毛澤東文藝思想是在中國(guó)革命實(shí)踐中形成的，它所表征的是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化立場(chǎng)。馬克思主義以及毛澤東文藝評(píng)論思想，無(wú)疑對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)的文藝運(yùn)動(dòng)起到了巨大的歷史作用。習(xí)近平總書(shū)記依據(jù)文藝的實(shí)踐要求，提出的“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”原則，是對(duì)馬克思主義文藝觀特別是文藝批評(píng)理論的豐富與創(chuàng)新。這是因?yàn)椋?/p>

文藝是一定歷史條件和環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。社會(huì)歷史和生活結(jié)構(gòu)決定、影響和制約著作家作品的文化思想結(jié)構(gòu)。文藝的性質(zhì)、功能、價(jià)值、思想內(nèi)容都植根于所屬時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活的土壤中。文學(xué)結(jié)構(gòu)受歷史和生活結(jié)構(gòu)的決定和制約。文藝反映社會(huì)歷史風(fēng)貌。特定時(shí)代的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生的作家作品，必然反映出特定的社會(huì)歷史風(fēng)貌，是被主體化了的、被情感化了的、被虛構(gòu)化了的、被形象化了的社會(huì)史、風(fēng)俗史、思想文化史。文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)歷史和生活的一面鏡子，文藝表現(xiàn)社會(huì)歷史變革，文學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)和促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的變革。

文藝批評(píng)以人民為中心的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)有助于關(guān)注人的生態(tài)，提高人的素質(zhì)，體現(xiàn)人文關(guān)愛(ài)，弘揚(yáng)人文精神，實(shí)現(xiàn)人的解放和人的全面自由發(fā)展。堅(jiān)持人民的觀點(diǎn)，是因?yàn)槿嗣袷俏乃嚨闹黧w。文藝屬于人民、文藝為了人民這是文藝的根本宗旨，理應(yīng)成為文學(xué)藝術(shù)的主體。堅(jiān)持人民的觀點(diǎn)，就是堅(jiān)持文學(xué)的人文精神。而這里的人文精神，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)美德和仁愛(ài)精神，只有這樣才能有利于建設(shè)現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文藝批評(píng)要傳承我國(guó)古典美學(xué)的精神血脈和不斷“辯證取舍”世界文藝批評(píng)珍貴資源。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵；積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的根基和血脈，是華夏炎黃子孫的精神家園和文化之魂，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的最深厚的文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情、講究言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！痹谶@里，他從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德與古典美學(xué)等方面，高度凝練出至今仍然具有強(qiáng)大生命力和仍然在延續(xù)著滋潤(rùn)著當(dāng)代人文精神的核心概念，并倡導(dǎo)能在社會(huì)主義文藝創(chuàng)作和文藝活動(dòng)以及文藝批評(píng)中得到正面的積極的反映。文藝批評(píng)還要不斷吸納世界文藝批評(píng)珍貴資源，其原則是“古為今用，洋為中用，辯證取舍，推陳出新”。尤其是“辯證取舍”，就是要“摒棄消極因素，繼承積極思想”。世界文化由于是不同的社會(huì)形態(tài)的文化積累而生成，要不斷推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化，就應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)的態(tài)度，來(lái)“辯證取舍”對(duì)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化有益的積極的營(yíng)養(yǎng)因素，構(gòu)建新時(shí)代文藝批評(píng)話(huà)語(yǔ)體系。

多出精品，要求文藝批評(píng)要促進(jìn)創(chuàng)作以精品奉獻(xiàn)人民。文藝精品是扎根本土、深植時(shí)代，具有自主性和創(chuàng)新性的文藝學(xué)術(shù)產(chǎn)物，而文藝批評(píng)則幫助和提高我們思考社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。只有將文藝批評(píng)緊緊嵌于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，才能展現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展面貌和當(dāng)代中國(guó)人的豐富生活，才能更好地堅(jiān)持道路自信和文化自信，才能弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，為廣大人民提供精神指引；承擔(dān)起文藝批評(píng)促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義文藝發(fā)展的重任，以探索真理、揭示問(wèn)題、真誠(chéng)批評(píng)為天職，對(duì)文藝作品作出負(fù)責(zé)任的審美判斷，又具有深刻的洞察未來(lái)的能力，善于在錯(cuò)綜復(fù)雜的文藝現(xiàn)象中把握文藝發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律，以評(píng)論之筆引導(dǎo)作家、藝術(shù)家創(chuàng)作出更多文藝精品，引導(dǎo)群眾提高文藝觀賞水平。

引領(lǐng)風(fēng)尚，這是文藝批評(píng)的精神內(nèi)涵。文藝批評(píng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)吸引力和感染力，能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。所謂思想精深，是文藝作品自然流露的深刻哲理和文化價(jià)值觀能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶情操，給人以健康向上的力量。所謂藝術(shù)精湛，就是文藝作品要塑造出社會(huì)主義新時(shí)代的新人形象，因?yàn)?，他們身上凝聚著時(shí)代精神，具有崇高的思想道德情操和廣闊的胸懷，體現(xiàn)了我國(guó)人民不畏艱險(xiǎn)、勇往直前，創(chuàng)造美好生活的精神風(fēng)貌。所謂制作精良，就是要精益求精而絕不能胡編亂造；要“講究”而絕不能“將就”，應(yīng)該是多少年后還能供讀者反復(fù)閱讀、觀看、欣賞，才能稱(chēng)得上是當(dāng)代的經(jīng)典文藝作品。

回顧百年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與構(gòu)建了新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)以及進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代馬克思主義文藝評(píng)論話(huà)語(yǔ)體系，始終貫穿著文藝必須“以人民為中心”的思想。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，是馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性升華，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撔戮辰纭Ｔ诋?dāng)下，只有堅(jiān)定馬克思主義的理想信念，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和積極推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化，我國(guó)的社會(huì)主義文藝事業(yè)才能永葆青春蓬勃發(fā)展。

（作者系陜西省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）