江南文化的傳承積淀，海派文化的獨(dú)樹一幟，百年黨史孕育的紅色文化，給上海這座城市帶來了怎樣的豐厚滋養(yǎng)？

1949年5月27日，上海解放。5月29日，新華社發(fā)表毛澤東同志親自修改批準(zhǔn)的社論《祝上海解放》，稱贊上海是“近代中國的光明的搖籃”。

上海何以成近代中國“光明的搖籃”？江南文化的傳承積淀，海派文化的獨(dú)樹一幟，百年黨史孕育的紅色文化，給上海這座城市帶來了怎樣的豐厚滋養(yǎng)？解放日報·上觀新聞記者就此采訪了上海社會科學(xué)院研究員、上海市文史研究館館員熊月之。

上海社會科學(xué)院研究員、上海市文史研究館館員熊月之

近代上海猶如一個大超市，每個地方都有自己的攤鋪

解放日報·上觀新聞：上海是一座光榮的城市、一個不斷見證奇跡的地方。從“一隅之地”到“江南中心”，從“碼頭”到“源頭”，從石庫門到天安門，江南文化、海派文化、紅色文化對上海城市品格的塑造與提升，提供了怎樣獨(dú)特的滋養(yǎng)？

熊月之：上海的紅色文化、海派文化與江南文化，是同一文化不同層次、不同指向的表述，既有累積的關(guān)系，也有演進(jìn)的關(guān)系。形象地說，江南文化是高地，海派文化是高原，紅色文化是高峰；“開放、創(chuàng)新、包容”的城市品格，就是這座氣勢磅礴、鐘靈毓秀的大山的精氣神。

在上海文化的高地、高原、高峰上，我們黨百年來走過的光輝歷程、創(chuàng)造的歷史偉業(yè)、鑄就的偉大精神，得到了充分體現(xiàn)、生動演繹、精彩闡釋，造就了英才匯聚、生動活潑的局面，使上海在革命、建設(shè)和改革的各個時期都走在全國前列。可以說，這是近代上海發(fā)展進(jìn)步的主旋律。

解放日報·上觀新聞：開放之于紅色文化，有著怎樣豐富、生動的體現(xiàn)？

熊月之：上海是黨的誕生地和初心始發(fā)地，是中共中央機(jī)關(guān)長期所在地，也是毛澤東、周恩來、劉少奇、鄧小平、瞿秋白等眾多無產(chǎn)階級革命家進(jìn)行革命斗爭的地方。

在中共一大正式代表中，大多數(shù)地方黨組織的代表有一個共同特點(diǎn)，即代表籍貫與代表身份相吻合，毛澤東、何叔衡是湖南人，董必武、陳潭秋是湖北人。只有兩個地方黨組織有所不同，即北京與上海。北京代表張國燾、劉仁靜在北京讀書，自可代表北京；上海的兩位代表，一個是李達(dá)，湖南人，一個是李漢俊，湖北人。李達(dá)和李漢俊那時在上海生活都不滿三年，他們代表上海正是上海城市開放品格的生動表現(xiàn)。

1920年6月，中國共產(chǎn)黨發(fā)起組在上海成立，五名成員陳獨(dú)秀（安徽）、李漢?。ê保?、俞秀松（浙江）、施存統(tǒng)（浙江）、陳公培（湖南），也沒有一人是上海本地人。

1921年，上海人口已達(dá)250萬，幾乎是北京的3倍、蘇州的4倍、廣州的1.5倍。其中，83%為非上海籍。當(dāng)時的上海對于全國來說，猶如各地人共同經(jīng)營的一個大超市，每個地方在上海都有自己的攤鋪，多經(jīng)營與各地相關(guān)的業(yè)務(wù)?？梢哉f，上海早已成為全國的上海，全國也就成為上海的舞臺。

從1921年至1949年，中共中央機(jī)關(guān)累計有126個月（合10年半）設(shè)在上海。各地共產(chǎn)黨人來上海，或是與黨的中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)工作有關(guān)，或是參加上海城市的革命活動，如劉少奇、李立三、趙世炎、劉華等在上海領(lǐng)導(dǎo)或參加工人運(yùn)動。

上海紅色文化的開放性，還表現(xiàn)為對全國各地文化及知識分子產(chǎn)生的巨大、積極影響。

舉一個例子，毛澤東在與斯諾的談話中，述及影響他思想演變、人生走向的新書，包括《盛世危言》《警世鐘》《群學(xué)肄言》《穆勒名學(xué)》等，以及《民立報》《新青年》，幾乎無一例外都是在上海撰寫或出版的。毛澤東最早閱讀的三本馬克思主義書籍，即陳望道所譯《共產(chǎn)黨宣言》、惲代英所譯《階級爭斗》、李季所譯《社會主義史》，也都是在上海出版的。

從這些出版物的內(nèi)容、種類可以看出，上海文化光譜的寬度與長度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。有統(tǒng)計顯示，近代中國70%的新書由上海出版。從閱讀史角度來研究上海對于紅色文化的影響，可拓展的空間很大。

再舉個例子，上海誕生、創(chuàng)作的抗日救亡音樂、電影、戲劇，數(shù)量特別眾多，影響特別巨大，視野特別開闊。影響廣遠(yuǎn)的《九一八小調(diào)》，并不是產(chǎn)生在東北，而是在上海；激越嘹亮的《大刀進(jìn)行曲》，也不是產(chǎn)生在大刀隊與日軍激戰(zhàn)的華北，而是在上海。一大批著名的抗日救亡歌曲、話劇，如《義勇軍進(jìn)行曲》《畢業(yè)歌》《放下你的鞭子》等，都是在上海產(chǎn)生的。

南京杭州合肥等長三角城市，為何沒有黨的早期地方組織

解放日報·上觀新聞：這種開放品格，與江南文化、海派文化有什么聯(lián)系？

熊月之：這種聯(lián)系是極為密切的。研究黨史、學(xué)習(xí)黨史，我們會發(fā)現(xiàn)一個特別的現(xiàn)象——中共建黨初期的地方組織，有北京、廣州、長沙、濟(jì)南那些距離上海較遠(yuǎn)的地方，卻沒有南京、杭州、合肥等長三角省會城市。這是為什么？一個很重要的因素在于，當(dāng)時上海不僅是全國的上海，更是江南的上海。

上海的移民人口中，差不多有80%是江南人；江南地方的眾多知識精英，早已匯聚于此。比如，活躍在上海的共產(chǎn)黨人，像陳獨(dú)秀、陳望道、瞿秋白、惲代英、張聞天、張?zhí)?、陳云、柯慶施等大多是江南人。民主革命時期，中國共產(chǎn)黨的上海地方黨組織，有時候統(tǒng)管江蘇、浙江地區(qū)，也包括安徽的一部分地區(qū)，主要是沿津浦線一帶。

眼光放得更開闊一些還會發(fā)現(xiàn)，活躍于上海的新文化運(yùn)動的骨干人物，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、瞿秋白、周作人、茅盾、沈尹默等，也大部分為江南人。

自兩晉特別是隋唐以后，江南地區(qū)就是中國思想文化最為開放、開明、活躍、靈動的地區(qū)。明末清初，中國興起引進(jìn)西學(xué)熱潮，最突出的代表徐光啟（上海）、楊廷筠（杭州）、李之藻（杭州），三人都是江南人。他們沒有因為那些學(xué)問來自西方，就漠視、輕視甚至仇視，而是認(rèn)真分析，虛心學(xué)習(xí)。此外，蘇州人王錫闡，安徽人方以智、梅文鼎，都立在引進(jìn)西學(xué)的前沿。

徐光啟提出的“欲求超勝，必先會通；會通之前，先必翻譯”，是對待西方文化較為理性的態(tài)度。近代王韜、李善蘭、徐壽、華蘅芳、趙元益、丁福保等江南知識分子延續(xù)這一傳統(tǒng)，走在引進(jìn)西學(xué)的前沿。一定程度上可以說，新文化運(yùn)動研究、學(xué)習(xí)、接受馬克思主義，延續(xù)的正是這一傳統(tǒng)。

所以說，江南文化、海派文化與上海紅色文化是一脈相承、不斷演進(jìn)的。

解放日報·上觀新聞：江南文化、海派文化這么開放、開明，是不是與江南地區(qū)的自然稟賦、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也有關(guān)聯(lián)？

熊月之：江南地區(qū)自然稟賦較好，氣候溫潤，山川秀美，水域眾多，河渠縱橫，物產(chǎn)豐富，人民聰慧靈活。六朝以后，北方人口持續(xù)南移，治理水患能力大為增強(qiáng)，江南資源得到了進(jìn)一步開發(fā)與利用，逐漸成為全國的經(jīng)濟(jì)中心。

特別需要指出的是，江南地區(qū)的自然稟賦差異性大、互補(bǔ)性強(qiáng)、自洽度高。這里地形多樣，有山地、丘陵、平原、濕地，有的適合種糧，有的適合種棉，有的宜于養(yǎng)蠶，有的宜于種茶。物產(chǎn)的多樣性，顯然有利于商品市場的形成。明清時期的江南已經(jīng)形成一個多樣化、專業(yè)化、精細(xì)化、有著充分市場的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，湖絲、松江布更是名滿天下。

現(xiàn)在來看，還有一個有利的因素，即江南地區(qū)有江（長江）、河（運(yùn)河）、湖（太湖）、海（大海）四大水源，便于一體化，也易于走向世界。依賴這四大水源，江南地區(qū)內(nèi)外溝通便利，徽州人走出了大山，寧波人、溫州人闖向了海外。

自古以來，中國沿海人都頗具開放精神、開拓意識。從山東的齊國商人到福建的泉州商人、廣東的香山商人，都有從事海上貿(mào)易的傳統(tǒng)。公元1292年上海建縣時，據(jù)說全縣人口有一半與海上貿(mào)易有關(guān)。

“住得很近”點(diǎn)明城市的集聚，“反復(fù)地談”強(qiáng)調(diào)交流與升華

解放日報·上觀新聞：吃改革飯、走開放路、打創(chuàng)新牌，是上海的成功之道。從您的觀察來看，近代上海在哪些方面體現(xiàn)了敢“創(chuàng)”、敢“闖”的特點(diǎn)？

熊月之：僅就創(chuàng)新品格而言，可用我們黨初創(chuàng)時期的兩大特點(diǎn)來說明：

一是思想創(chuàng)新。

中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展史上，有許多重要的思想、理念是在上海醞釀、產(chǎn)生的，有許多具有重要意義、深遠(yuǎn)影響的事件是在上海發(fā)生的。中國共產(chǎn)黨誕生，以馬克思主義為指導(dǎo)，選擇社會主義道路，批判無政府主義，可以說是最具思想深度的創(chuàng)新。

1922年在上海舉行的中共二大，通過了第一部黨章。這部黨章規(guī)定黨內(nèi)生活和黨內(nèi)關(guān)系的一系列基本原則，中心是建立嚴(yán)密的各級組織、加強(qiáng)黨的紀(jì)律性，具有界標(biāo)性意義。

1924年在上海舉行的中共四大，第一次提出無產(chǎn)階級要掌握民主革命運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，第一次提出工農(nóng)聯(lián)盟問題，規(guī)定黨員三人以上需成立一個支部，將黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人由委員長改稱總書記、各級黨的領(lǐng)導(dǎo)人稱為書記，具有里程碑意義。

二是活動方式創(chuàng)新。

中國共產(chǎn)黨成立以后，中央機(jī)關(guān)長期設(shè)在上海，并進(jìn)行了一系列組織活動方式的創(chuàng)新。

比如，確立“機(jī)關(guān)社會化”原則。黨的各級機(jī)關(guān)大多分布在商店、住家、醫(yī)院、寫字間等極為普通、毫不起眼的房屋中。最早建立的政治局聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，就設(shè)在同孚路柏德里700號，那是一幢兩樓兩廂房的石庫門房子，工作人員將其稱為“中央辦公廳”，周恩來、鄧小平幾乎每天要到這里來辦公。中共中央與中央軍委聯(lián)絡(luò)點(diǎn)一度設(shè)在浙江路清河坊，其樓上為機(jī)關(guān)，樓下是一個雜貨鋪。

又如，住在機(jī)關(guān)和來往機(jī)關(guān)人員的穿著、言語、活動等，都要求符合公開的身份。住家要夫妻二人，進(jìn)出人員也不能太多；與共產(chǎn)國際的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)對外是一家古董店，這樣外國人進(jìn)出不易引起懷疑。這些都是從上海城市實際出發(fā)，有效利用上海城市特點(diǎn)，巧妙進(jìn)行革命斗爭。

解放日報·上觀新聞：上海面積不大，卻一直被國人譽(yù)為“大上?！?，一個重要原因在于這座城市能合作、善包容。在這方面，又有什么經(jīng)典事例？

熊月之：這可從陳獨(dú)秀與上海的關(guān)系談起。陳獨(dú)秀是安徽人，在1920年創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨發(fā)起組之前，至少有六次進(jìn)出上海和在上海居住的經(jīng)歷，其中有兩次是因被他處所不容而來上海的。

一次是1913年，陳獨(dú)秀在安徽參加反對袁世凱的“二次革命”失敗后，被亂軍逮捕，差點(diǎn)遭到槍斃。幸得眾多友人營救，才得以逃亡上海。另一次是1919年，陳獨(dú)秀在北京城南新世界游樂場散發(fā)《北京市民宣言》傳單，被關(guān)了三個多月。獲保釋后，在北京無法繼續(xù)從事革命活動，決定移居上海。

對于上海城市的包容品格，陳望道有一段話講得很生動。他說，自己與陳獨(dú)秀、施存統(tǒng)、沈玄廬等人，都是因為思想激進(jìn)、宣傳新文化，為他處所不容，但上?？梢园葸@類人物，“我們幾個人，是被趕攏來的”。大家住得很近，經(jīng)常在一起，“反復(fù)地談，越談越覺得有組織中國共產(chǎn)黨的必要”。

“趕攏”兩字，極為傳神；“住得很近”，點(diǎn)明了城市集聚的價值；“反復(fù)地談”，指的是思想交流、交鋒，包括與無政府主義者的交鋒，也包括與戴季陶等人從一度合作到分道揚(yáng)鑣。

這是一個明晰概念、廓清邊界、辨明是非、權(quán)衡利弊的過程，是一個去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的過程，是一個理論創(chuàng)新、理論升華的過程，也正是上海被稱為近代中國“光明的搖籃”之重要原因所在。

改革開放以來，從浦東開發(fā)開放到建設(shè)“五個中心”，從世博會到進(jìn)博會，上海堅持大力弘揚(yáng)“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的城市精神和“開放、創(chuàng)新、包容”的城市品格，不斷創(chuàng)造新的輝煌。近些年，上海所倡導(dǎo)的一些做法或目標(biāo)，如“兩張網(wǎng)”“四個宜”“五個人人”等，都是上海城市品格的生動體現(xiàn)。