讓中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究在新時(shí)代大放異彩
中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)成果豐富,是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分,亦是廣大民眾文藝創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。立足少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐,提出原創(chuàng)性研究范式和理念,對(duì)深化少數(shù)民族文學(xué)研究,建設(shè)中國(guó)特色文學(xué)研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系具有重要意義。4月20日,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副秘書長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社總編輯方軍,中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯王兆勝一行十人,與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所部分專家學(xué)者舉行座談。雙方就深化少數(shù)民族文學(xué)研究進(jìn)行深入交流。方軍介紹了《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》(英文版)、《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》(中文版)、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部文稿》等“一報(bào)七刊”和中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)的編輯、出版、運(yùn)營(yíng)情況。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文哲學(xué)部主任、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)朝戈金,民族文學(xué)研究所黨委書記李進(jìn)峰分別介紹了民族文學(xué)研究所相關(guān)研究情況。
推進(jìn)學(xué)科體系建設(shè)
少數(shù)民族文學(xué)形式多樣、內(nèi)涵豐富,為探究文學(xué)的外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律,提供了鮮活的材料和很大闡釋空間,同時(shí)也反映了少數(shù)民族同胞的文化生活、思想觀念、審美風(fēng)尚,具有重要的文化價(jià)值。少數(shù)民族文學(xué)研究與國(guó)家文化和發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān),有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí),深化跨境民族文學(xué)研究,可為推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)提供有力支撐。史詩(shī)和神話是少數(shù)民族文學(xué)研究的重要領(lǐng)域,二者均關(guān)涉文明的開創(chuàng)和起源問題。方軍就《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年度11個(gè)重點(diǎn)選題,尤其是“文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展”作了詳細(xì)介紹。文明與文化,既古老又前沿,是人文學(xué)科乃至社會(huì)科學(xué)常思常新的話題。縱觀人類文明史,文明的對(duì)話、互鑒、融合是普遍并帶有規(guī)律性特征的文明發(fā)展樣式。對(duì)話、互鑒、融合催生新的文明以及文明在更大廣度、更高層次的發(fā)展。新時(shí)代,中國(guó)學(xué)者需系統(tǒng)梳理中華文明5000多年的基因譜系、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)及其在世界文明發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用,為從站起來、富起來到強(qiáng)起來的14億中國(guó)人民堅(jiān)定文化自信提供豐厚的文化滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。方軍強(qiáng)調(diào),要開展綜合性、跨學(xué)科研究,回答重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。在選稿標(biāo)準(zhǔn)上,要堅(jiān)持正確的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和價(jià)值取向,注重原創(chuàng)性的思想、理論、觀點(diǎn),提出的問題和運(yùn)用的方法要有啟發(fā)性,學(xué)術(shù)分析要扎實(shí)厚重。在學(xué)術(shù)研究中,如何將政治話語轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語,這需要在理論上把問題說透,同時(shí)避免空泛和簡(jiǎn)單化,要有深度的學(xué)理性思考。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所成立于1980年,下設(shè)南方民族文學(xué)、北方民族文學(xué)、蒙古族文學(xué)、藏族文學(xué)、民族文學(xué)理論、作家文學(xué)、民族文學(xué)數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)7個(gè)研究室,設(shè)有《民族文學(xué)研究》編輯部?!睹褡逦膶W(xué)研究》創(chuàng)刊于1983年,是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域唯一的國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)刊物。該所管理中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)蒙古文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)蒙古學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)《江格爾》研究會(huì)、中國(guó)維吾爾歷史文化研究會(huì)等全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體,設(shè)有中國(guó)少數(shù)民族文化與語言文字研究中心、《格薩爾》研究中心、口頭傳統(tǒng)研究中心,全國(guó)《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室亦設(shè)在該所。民族文學(xué)研究所是國(guó)家級(jí)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)專業(yè)研究機(jī)構(gòu),自成立以來,一直致力于研究中國(guó)從古代到當(dāng)代的少數(shù)民族口頭文學(xué)、書面文學(xué)和電子文學(xué),在繁榮發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)研究上成就斐然。
少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和研究具有多方面的意義。朝戈金認(rèn)為,首先,少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活和文化傳統(tǒng)豐富多樣,歷史發(fā)展形態(tài)各異,使文學(xué)帶有多樣的面貌和形態(tài),同時(shí)也為深入理解許多文學(xué)的重大理論問題提供了難得的材料。例如,口頭文學(xué)與書面文學(xué)的關(guān)系,口頭文學(xué)的創(chuàng)編、傳播和接受的規(guī)律,文學(xué)與儀式的關(guān)系,文學(xué)的多重社會(huì)功能(如利用吟誦史詩(shī)驅(qū)邪禳災(zāi)),文學(xué)與其他藝術(shù)門類的關(guān)系,文學(xué)產(chǎn)生早期的諸多關(guān)聯(lián)問題(文史不分現(xiàn)象、文藝不分現(xiàn)象等)。其次,從跨學(xué)科研究角度看,少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域率先踐行了立足文學(xué)學(xué)科,廣泛吸納文化人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、信息技術(shù)等領(lǐng)域的理念和技術(shù)路線,極大拓展了少數(shù)民族文學(xué)研究的方法和維度,也對(duì)相鄰學(xué)科產(chǎn)生了廣泛影響。再次,少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的建設(shè),從一開始就不是蜷縮一隅獨(dú)自生長(zhǎng),而是在廣泛參與國(guó)際對(duì)話和交流中發(fā)展的,這固然與不少領(lǐng)域和專題的研究最初由外國(guó)學(xué)者推動(dòng)有關(guān),與諸多民族是跨境民族這一狀況有關(guān),但主要與本領(lǐng)域的前沿學(xué)者一直堅(jiān)持立足本土傳統(tǒng),同時(shí)放眼國(guó)際學(xué)界的胸襟有關(guān)。
朝戈金說,少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展離不開黨和政府的關(guān)懷和支持。如幫助若干無文字民族創(chuàng)制文字、大量培育民族地區(qū)的文學(xué)陣地(漢文和民族語文的報(bào)紙、刊物、電臺(tái)等)、設(shè)置文研班等大量培養(yǎng)少數(shù)民族文藝家、設(shè)立國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)及在學(xué)科設(shè)置中確定少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科以確保其學(xué)科地位等。沒有祖國(guó)的繁榮發(fā)展進(jìn)步和各民族的相互扶助,就不可能有少數(shù)民族文學(xué)今天的輝煌局面。因此,少數(shù)民族文學(xué)研究既需要在學(xué)術(shù)上開拓創(chuàng)新,也需要與時(shí)代同呼吸,與人民共命運(yùn),為國(guó)家文化戰(zhàn)略服務(wù)。
李進(jìn)峰提出,民族文學(xué)研究領(lǐng)域有四個(gè)重大問題需要重視:民族文學(xué)如何更好地書寫新時(shí)代的經(jīng)典,體現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派,為“一帶一路”共建國(guó)家文化交流互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體服務(wù);在建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中,如何推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;如何為中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力和文化支撐;如何為鑄牢中華民族共同體意識(shí)建言獻(xiàn)策,多出學(xué)術(shù)精品。因此,今后應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)各民族文學(xué)的整體研究、專題研究和個(gè)案研究。鞏固中國(guó)史詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),兼顧神話研究和少數(shù)民族語言文化研究。與此同時(shí),民族文學(xué)研究要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),堅(jiān)持正確的政治方向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向和價(jià)值取向,加強(qiáng)理論研究與理論創(chuàng)新,在準(zhǔn)確把握黨的民族政策基礎(chǔ)上,回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問題;研究者應(yīng)堅(jiān)持人民立場(chǎng),要有家國(guó)情懷,自覺為文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略服務(wù),為鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)自己的力量。
少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建立在中華民族文化多樣性的基礎(chǔ)之上,并且與當(dāng)代族群、邊疆及文化安全等問題密切相關(guān),因而在“三大體系”建設(shè)中具有特殊意義。民族文學(xué)研究所《民族文學(xué)研究》編輯部主任劉大先認(rèn)為,21世紀(jì)以來,少數(shù)民族文學(xué)研究成果豐碩,但也潛藏著一些問題。比如,資料收集、整理、翻譯中的技術(shù)化傾向,即將之作為一種“純粹”的資料工作進(jìn)行處理,而不追問價(jià)值或忽視進(jìn)一步的問題提煉;文本評(píng)論中的經(jīng)院化與瑣碎化傾向,沉溺在對(duì)既定作品的意義解讀與形式詮釋之中,而缺乏超越性的反思;方法論上的挪用主義,缺少?gòu)牟牧吓c對(duì)象出發(fā)總結(jié)與生發(fā)理論的自覺,簡(jiǎn)單套用西方文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)乃至社會(huì)學(xué)的理論工具。少數(shù)民族文學(xué)研究應(yīng)具有當(dāng)代性自覺。少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科是在當(dāng)代生成的,是社會(huì)主義文化的產(chǎn)物,與國(guó)家民族政策及文化方針密切相關(guān);作為歷史流傳物,少數(shù)民族文學(xué)需要在當(dāng)代發(fā)揮出“效果歷史”的功能,這就需要對(duì)其遺產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)換;更主要的是,少數(shù)民族文學(xué)具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義,研究者應(yīng)具有家國(guó)情懷,主動(dòng)參與到當(dāng)代中國(guó)話語的創(chuàng)造之中。此外,研究者也需具有歷史感,形成總體觀,在個(gè)別與整體、特定族群與中華民族共同體的辯證關(guān)系這一總體視野中,把握作為中國(guó)文學(xué)有機(jī)組成部分的少數(shù)民族文學(xué)的特征和內(nèi)涵,講述完整的中國(guó)故事,實(shí)現(xiàn)本土話語的創(chuàng)新。
開拓史詩(shī)研究范式
少數(shù)民族文學(xué)的文本構(gòu)成有其特殊性。朝戈金提出,少數(shù)民族文學(xué)中的某些文本樣式發(fā)展得相當(dāng)成熟,如史詩(shī)。少數(shù)民族文學(xué)研究的一些領(lǐng)域,經(jīng)過長(zhǎng)期建設(shè)已獲得長(zhǎng)足發(fā)展,產(chǎn)生了國(guó)際性影響。
中國(guó)少數(shù)民族有大量史詩(shī)作品流傳,其中藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、蒙古族的《江格爾》三大史詩(shī)是中華民族不可多得的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。史詩(shī)研究也是民族文學(xué)研究的重頭戲。民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)斯欽巴圖提出,史詩(shī)學(xué)和各民族文學(xué)關(guān)系研究是民族文學(xué)研究所建所以來的支柱學(xué)科。其中對(duì)以“三大史詩(shī)”為代表的少數(shù)民族史詩(shī)的搶救和研究,先后列入國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五”至“十一五”重點(diǎn)規(guī)劃項(xiàng)目,已推出大量研究成果,提出了一系列理論觀點(diǎn),提煉出一批概念術(shù)語,形成中國(guó)史詩(shī)學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系,成為國(guó)內(nèi)領(lǐng)先、國(guó)際影響穩(wěn)步提升的學(xué)科。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記高度評(píng)價(jià)“三大史詩(shī)”。為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記的講話和指示精神,推動(dòng)中國(guó)史詩(shī)學(xué)研究深入發(fā)展,需要從更高的理論高度,對(duì)一些創(chuàng)新觀點(diǎn)作出進(jìn)一步理論闡發(fā),對(duì)一些概念術(shù)語進(jìn)一步提煉,通過高層次學(xué)術(shù)平臺(tái)推向國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界,以擴(kuò)大中國(guó)學(xué)術(shù)的影響力和話語權(quán)。有些重要發(fā)現(xiàn)也需進(jìn)一步深入研究和宣傳推廣。例如,中國(guó)第一位《江格爾》搜集編寫者邊燮清的經(jīng)歷,就是一個(gè)感人的故事,其記錄本對(duì)《江格爾》研究具有重要的資料價(jià)值。我國(guó)56個(gè)民族中有30多個(gè)是跨境民族??缇趁褡逦膶W(xué)及其與“一帶一路”共建國(guó)家的民族文學(xué)關(guān)系研究,對(duì)推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)、促進(jìn)“一帶一路”沿線各國(guó)民心相通、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。我國(guó)“三大史詩(shī)”無一例外都是跨國(guó)界傳播、跨民族共享的。研究和闡釋各國(guó)各民族接受、傳播和發(fā)展“三大史詩(shī)”的內(nèi)在原因和規(guī)律,探討“一帶一路”沿線各國(guó)各民族文化的深層聯(lián)系,是當(dāng)前的重大課題。
在少數(shù)民族地區(qū),史詩(shī)并非遠(yuǎn)古的遺跡,而是與當(dāng)下的生活密切相關(guān)。因此,研究史詩(shī)也就不能將其視為固化的歷史對(duì)象,而需發(fā)掘其當(dāng)代意義。民族文學(xué)研究所北方民族文學(xué)研究室研究員阿地里·居瑪吐爾地提出,應(yīng)讓史詩(shī)遺產(chǎn)在新時(shí)代文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。他認(rèn)為,史詩(shī)文化傳統(tǒng)的多形態(tài)、立體式傳承保護(hù)及科學(xué)開發(fā)已成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界的共識(shí)。作為蘊(yùn)含豐富的古代綜合性口頭文化遺產(chǎn),史詩(shī)的歷史性與現(xiàn)實(shí)性意義均不容忽視。如果要使其發(fā)揚(yáng)光大,有效的方法是將史詩(shī)融入當(dāng)下的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中去,并在其中發(fā)揮應(yīng)有的作用,這樣才是對(duì)其最好的保護(hù)與傳承。因此,不斷激活史詩(shī)的文化內(nèi)涵,深入挖掘蘊(yùn)含其中的原型文化根脈,充分研究闡釋其古老而豐富的文化價(jià)值,使其獲得新的生機(jī)是我們當(dāng)下的使命和任務(wù)。以《瑪納斯》史詩(shī)為例,當(dāng)下它既有口頭形態(tài)的演唱,也有實(shí)物形式的手抄本、印刷本等,而與其相關(guān)聯(lián)的古墓、遺跡及新建的紀(jì)念館、博物館、雕塑等實(shí)物性物理文化空間和標(biāo)識(shí),作為輔助性傳承機(jī)制,不僅在新疆大量存在,而且也存在于北京的一些博物館和展覽館、黑龍江富??h、青海湖邊的詩(shī)歌雕塑公園等地。在《瑪納斯》史詩(shī)元敘事基礎(chǔ)上衍生出的歌劇、舞劇等多種藝術(shù)形式,已展示出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力和深厚的藝術(shù)原生動(dòng)力。近年來,各地藝術(shù)家憑借該史詩(shī)豐富的元敘事文化資源創(chuàng)作的各類舞臺(tái)劇、美術(shù)、雕塑、小說、歌曲作品,表明了它作為元敘事富礦的底蘊(yùn)和特征?!冬敿{斯》史詩(shī)的元敘事價(jià)值將為現(xiàn)代藝術(shù)的探索和實(shí)踐提供不可多得的民族文化資源。此外,作為跨界傳播的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其在“一帶一路”建設(shè)中也將發(fā)揮特殊的文化交流紐帶作用。
更新研究范式是深化史詩(shī)研究的重要途徑。民族文學(xué)研究所藏族文學(xué)研究室研究員諾布旺丹介紹,西方學(xué)界對(duì)史詩(shī)的研究由來已久,歷經(jīng)兩千多年。從古希臘到古典主義詩(shī)學(xué),再到20世紀(jì)的“口頭詩(shī)學(xué)”,研究范式的轉(zhuǎn)變使西方史詩(shī)研究不斷取得革命性突破。史詩(shī)學(xué)研究分史詩(shī)研究和詩(shī)學(xué)研究?jī)煞N,史詩(shī)研究涉及的是史詩(shī)本體或敘事文本研究,主要探討“是什么”的問題;以口頭詩(shī)學(xué)理論為代表的詩(shī)學(xué)研究,則關(guān)乎建構(gòu)特定方法論指導(dǎo)下的詩(shī)學(xué)法則,主要探討“為什么”“如何”的問題。對(duì)于中國(guó)史詩(shī)學(xué)來說,比較完美的研究范式是二者的有機(jī)結(jié)合。詩(shī)學(xué)研究涉及的不僅僅是“口頭詩(shī)學(xué)”涵蓋的有限領(lǐng)域,還涉及史詩(shī)的認(rèn)識(shí)論或詩(shī)學(xué)哲學(xué),包括史詩(shī)的價(jià)值理性、思維形態(tài)、人文思想等,因此,最終成果體現(xiàn)為一種“詩(shī)學(xué)觀”。以《格薩爾》研究為例,相關(guān)研究在理論建設(shè)、人才儲(chǔ)備和成果推出等諸多方面表現(xiàn)出新的特色,尤其在學(xué)科轉(zhuǎn)向和學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換方面呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)?!陡袼_爾》研究學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換集中體現(xiàn)在如下方面:對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的認(rèn)知從“作品”逐步跨越到“文本”;研究方式從“敘事”轉(zhuǎn)向“話語”;研究對(duì)象從“史詩(shī)本體”漸次轉(zhuǎn)向“史詩(shī)語境”;研究視角從“書面?zhèn)鹘y(tǒng)”轉(zhuǎn)向“口頭傳統(tǒng)”。
民族文學(xué)研究所藏族文學(xué)研究室研究員李連榮結(jié)合《格薩爾》史詩(shī)研究,提出建設(shè)中國(guó)民族史詩(shī)理論與史詩(shī)學(xué)科的主張。他認(rèn)為,在國(guó)際史詩(shī)研究中,“異文(變體)”研究奠定了史詩(shī)研究的民俗學(xué)基礎(chǔ),“歷史詩(shī)學(xué)”奠定了史詩(shī)“根源”研究的方法論,“口頭詩(shī)學(xué)”擴(kuò)展了史詩(shī)“創(chuàng)作方法”研究的方法論。進(jìn)入21世紀(jì),我們需要思考的是,如何借鑒國(guó)際學(xué)界的史詩(shī)研究方法,推進(jìn)中國(guó)史詩(shī)研究,形成中國(guó)化的理論范式。同時(shí),研究者也需努力夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ),加強(qiáng)資料學(xué)建設(shè),注重學(xué)術(shù)史梳理,強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的時(shí)代特性,使其與社會(huì)發(fā)展、國(guó)家政策相適應(yīng)。
處理好口頭文學(xué)與書面文本的關(guān)系,是史詩(shī)研究要解決的重要問題。民族文學(xué)研究所作家文學(xué)研究室研究員丹珍草(楊霞)認(rèn)為,口頭文學(xué)一直以來都是各種書面文本的源頭活水。以說唱形式為主,口耳相傳的《格薩爾》史詩(shī)經(jīng)過千年傳承,在現(xiàn)當(dāng)代語境中已然有了新的表達(dá)。以書面形式記錄保存甚至創(chuàng)作的文本化傾向,已成為史詩(shī)的主要發(fā)展趨勢(shì)之一。在口頭文學(xué)的民間維度與書面文本的文學(xué)維度之間,在口頭與書面的互動(dòng)與共生之間,其復(fù)雜的相互作用與聯(lián)動(dòng)是史詩(shī)文化發(fā)展的重要源動(dòng)力。梳理口頭傳統(tǒng)和書面文本的流變軌跡、口頭說唱與書面文本的轉(zhuǎn)型路徑及雙向互動(dòng)的情形,對(duì)“演述中創(chuàng)編”與“書寫中創(chuàng)作”的關(guān)系進(jìn)行考察,進(jìn)而探討書面文本如何表現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)性、探索性、創(chuàng)新性,分析史詩(shī)跨文體書寫的新視角及其利弊,尋繹口頭表述與書面記錄的美學(xué)品格、社會(huì)功能、文化意義等,探究二者如何通過迥異于傳統(tǒng)的方式被當(dāng)代大眾接受,可對(duì)口頭文學(xué)與書面文本有更深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)《格薩爾》史詩(shī)口頭傳統(tǒng)與書面文本的關(guān)系進(jìn)行研究,能夠拓展史詩(shī)研究的方法和視角。
除“三大史詩(shī)”外,中國(guó)還有許多其他史詩(shī),相關(guān)研究亦需在重讀、重釋舊資料,發(fā)掘新資料基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)研究模式的突破。民族文學(xué)研究所民族文學(xué)理論研究室研究員高荷紅介紹說,世居“原始漁獵文化終結(jié)期的北方凍土地帶”的滿—通古斯語族包括滿族、錫伯族、赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族,這些民族在世世代代口耳相傳的說唱中留下了先輩的記憶,形成“滿—通古斯語族英雄史詩(shī)帶”,如赫哲族的“伊瑪堪”、鄂倫春族的“摩蘇昆”、滿族說部“窩車庫(kù)烏勒本”等。滿—通古斯語族口頭傳統(tǒng)包括各民族的神話、傳說、故事、史詩(shī)、民歌、笑話等,對(duì)于這些研究對(duì)象,研究者需有大局觀,重新闡釋已有資料,構(gòu)建新的理論體系,也要充分重視新資料的發(fā)掘和利用。在研究方法上,應(yīng)將朝戈金提出的“全觀詩(shī)學(xué)”引入滿—通古斯語族英雄史詩(shī)研究中,從而發(fā)展出新的研究模式。
創(chuàng)新研究理念與方法
革命民間文藝是具有中國(guó)特色的文藝實(shí)踐,少數(shù)民族民間文學(xué)是其不可或缺的組成部分。民族文學(xué)研究所北方民族文學(xué)研究室研究員毛巧暉介紹說,現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的民間文學(xué)研究一般以1918年《北京大學(xué)日刊》發(fā)布《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》為起點(diǎn),發(fā)展至今已有百余年歷史。在對(duì)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的梳理中,學(xué)界較為關(guān)注民間文學(xué)研究興起之時(shí)的西方知識(shí)脈絡(luò)和理論源流。作為現(xiàn)代學(xué)科,民間文學(xué)(或民俗學(xué))的興起與西方理論及現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)緊密相關(guān)。但在民間文學(xué)研究或?qū)W術(shù)史發(fā)展歷程中,另一條不可忽視的脈絡(luò)則是從1919年“到民間去”運(yùn)動(dòng)開始的、具有中國(guó)實(shí)踐特色的革命民間文藝。民間文學(xué)引導(dǎo)大眾的審美趣味,規(guī)范人們對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的想象方式,再造民眾的社會(huì)生活秩序和倫理道德觀念。而少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集整理,不僅是少數(shù)民族文化價(jià)值重構(gòu)的過程,也推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)向多民族文學(xué)的轉(zhuǎn)型。革命民間文藝的產(chǎn)生與發(fā)展,推動(dòng)了多民族文學(xué)的共同繁榮與發(fā)展,從而形成了新中國(guó)多民族文學(xué)的新格局??梢哉f,1949年以后,文學(xué)成為塑造社會(huì)主義新人和形成社會(huì)主義多民族國(guó)家認(rèn)同的重要方式,革命民間文藝因其獨(dú)特的人民性成為人民文藝構(gòu)建的重要領(lǐng)域,并形成時(shí)代性話語——“人民口頭創(chuàng)作”。革命民間文藝在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮了重要作用,它集文學(xué)、歷史、科學(xué)等多重功能于一體,同時(shí)構(gòu)建了多民族文學(xué)的新格局。少數(shù)民族文學(xué)對(duì)豐富革命民間文藝的多樣性,促進(jìn)其發(fā)展、繼承與革新,起到了積極的推動(dòng)作用。
神話是少數(shù)民族文學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一。近年來,隨著研究理念的創(chuàng)新、數(shù)字人文的發(fā)展,神話研究亦出現(xiàn)不少新變化。民族文學(xué)研究所民族文學(xué)數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)研究室研究員王憲昭提出,民族文學(xué)研究所長(zhǎng)期以來把中國(guó)神話學(xué)作為重點(diǎn)學(xué)科之一,并與中國(guó)史詩(shī)學(xué)、滿通古斯民間文學(xué)一同被列入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“登峰戰(zhàn)略”學(xué)科資助序列之中,表現(xiàn)出對(duì)研究、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。一方面,在許多少數(shù)民族特別是沒有文字的少數(shù)民族中,神話凝聚著一個(gè)民族的歷史和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn),研究各民族神話就是研究這些民族的發(fā)生、發(fā)展和各民族文化交流、交往、交融的歷史;另一方面,鑒于神話具有跨學(xué)科、跨文化的特征,加強(qiáng)神話學(xué)研究也是促進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院多院所學(xué)術(shù)交流、合作、創(chuàng)新的切入點(diǎn),有助于推動(dòng)“三大體系”建設(shè)。如何在新時(shí)代有力推進(jìn)中國(guó)神話學(xué)學(xué)科建設(shè),使學(xué)術(shù)研究真正與中華民族文化發(fā)展繁榮同步,一個(gè)關(guān)鍵問題是理念升級(jí)與方法創(chuàng)新。以中國(guó)神話學(xué)為例,神話學(xué)研究者首先要促進(jìn)傳統(tǒng)研究方法與當(dāng)今新方法的融合,目前神話學(xué)學(xué)科內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域數(shù)據(jù)信息的開發(fā)與大數(shù)據(jù)的運(yùn)用使該學(xué)科面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。就研究對(duì)象而言,以往查找資料耗時(shí)費(fèi)力,查找的結(jié)果亦支離破碎,當(dāng)下,相應(yīng)的數(shù)據(jù)平臺(tái)收錄了海量的神話文本、聲音、視頻、圖片,便捷的信息處理技術(shù)使檢索結(jié)果更為系統(tǒng)化、動(dòng)態(tài)化和立體化。因此,研究者應(yīng)努力提升對(duì)神話數(shù)據(jù)分類、采集、篩選、分析的能力,關(guān)注多學(xué)科的關(guān)聯(lián)性、方法的智能性和知識(shí)的圖譜性,這樣方可有效促進(jìn)神話學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。
一般而言,人們往往認(rèn)為神話具有較強(qiáng)的幻想色彩,但實(shí)際上,其與歷史現(xiàn)實(shí)具有隱秘的關(guān)聯(lián)。民族文學(xué)研究所南方民族文學(xué)研究室研究員吳曉東認(rèn)為,神話背后隱藏了許多科學(xué)背景。很多神話都有其原型,這些原型有的是人類早期的科學(xué)探索、生產(chǎn)方式。神話的產(chǎn)生大多不像人們?cè)瓉砝斫獾哪菢?,即認(rèn)為古代人類具有神話思維、野性思維,而是語言的變異導(dǎo)致故事逐漸脫離原來的面目,呈現(xiàn)出難以理解的怪誕之處。而從語音變異與故事結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析和溯源,則有助于揭開它們的神秘面紗。目前我們追溯歷史,探索文明起源,主要依靠傳世文獻(xiàn)與考古,不能否認(rèn)這是最主要的研究支柱。但文獻(xiàn)依賴文字,文字的歷史又很有限,考古發(fā)掘出的也只限于可見的能保存的實(shí)物,而有一些非物質(zhì)的文明在無文字時(shí)代就產(chǎn)生了,它們也沒有以實(shí)物形式保存下來,這些只能借助口頭傳統(tǒng),以科學(xué)的手段展開研究。
在座談會(huì)的最后,方軍、王兆勝建議,中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社與民族文學(xué)研究所今后在學(xué)術(shù)上應(yīng)加強(qiáng)交流溝通,互相借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短,在研究課題、學(xué)術(shù)信息等方面增加互動(dòng),進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)家隊(duì)意識(shí),努力推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)日益走近世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)中央,從而促進(jìn)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《民族文學(xué)研究》等刊物應(yīng)強(qiáng)化合作交流,發(fā)揮學(xué)術(shù)引領(lǐng)作用,為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供具有原創(chuàng)性、思想穿透力的學(xué)術(shù)成果和深沉理性的文化思考。