2021年5月9日，習(xí)近平總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信，在學(xué)術(shù)界引起熱議。這次回信繼習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話后重申了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要性。當(dāng)今時(shí)代，中國越來越走向世界舞臺(tái)的中心，社會(huì)發(fā)展模式優(yōu)勢(shì)凸顯，經(jīng)濟(jì)總量位列世界前列，而文化建設(shè)、文明創(chuàng)新還在艱難地探索之中。人文社會(huì)科學(xué)工作者也因此肩負(fù)著更大的使命。習(xí)近平總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信，從當(dāng)前任務(wù)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、文明創(chuàng)新幾個(gè)方面對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出要求。

一

習(xí)近平總書記在回信中指出：“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識(shí)中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量?！边@一論述指出了中華文明對(duì)于堅(jiān)持中國道路的主心骨的地位。全球化時(shí)代既有全球化合作也有全球化競(jìng)爭。從中美貿(mào)易戰(zhàn)開始，全球化出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)趨勢(shì)，即“從超級(jí)全球化到有限全球化”（鄭永年語）。有一點(diǎn)可以肯定的是，有限全球化將意味著各經(jīng)濟(jì)體之間相互依存度降低，而競(jìng)爭力度將加大。競(jìng)爭的終端是文明的競(jìng)爭，整個(gè)社會(huì)似乎都感覺到了文明創(chuàng)新的緊迫性。文明的創(chuàng)新和升級(jí)不僅是中華文明的自我創(chuàng)新和升級(jí)，而是在整個(gè)現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上的提升。自工業(yè)革命之后世界各國陸續(xù)進(jìn)入現(xiàn)代文明，資本主義一直唱主角，但經(jīng)過幾百年的發(fā)展，資本主義在實(shí)踐中總是存在著不公平和缺效益兩大軟肋。全球遭遇新冠肺炎疫情以來，資本主義制度的缺陷逐漸暴露。逐利的資本主義在微觀上有效，而在宏觀上總是低效甚至無效。一旦逐利者集聚和交互起來，就免不了短視、傾軋、浪費(fèi)，危機(jī)也一次比一次嚴(yán)重。這一點(diǎn)馬克思早有預(yù)言。就實(shí)際情況而言，特別是在全球化以后，尤其是大數(shù)據(jù)技術(shù)作為管理手段后，社會(huì)主義在宏觀層面更有合理性，中國道路就是一個(gè)明顯的例子。只要中國保持國家宏觀調(diào)控能力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)會(huì)越來越明顯。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得令人矚目的成績，與之相比，文化的影響力和吸引力卻存在一定問題。雖然我們有中華五千年?duì)N爛的文明，然而，文化上面臨的困難比經(jīng)濟(jì)要大得多。自工業(yè)化、信息化以來，消費(fèi)主義和互聯(lián)網(wǎng)疊加，無法阻止低俗化等不良趨勢(shì)。相比幾百年前歐洲獲得的文化崛起的機(jī)遇，中華文化在此基礎(chǔ)上升級(jí)難度要大得多。但是，目前面臨的問題是中國在文化上如果不及時(shí)強(qiáng)大起來，即便經(jīng)濟(jì)騰飛，也會(huì)顯得粗糙和脆弱，甚至?xí)庥霭l(fā)展瓶頸、后勁乏力等問題。這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需要認(rèn)識(shí)的。那么內(nèi)部的問題更復(fù)雜，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)每個(gè)專業(yè)可能都面臨新的壓力和挑戰(zhàn)，包括如何重新認(rèn)識(shí)自我，找到新方法，對(duì)文明重新定義，以及精神價(jià)值的重新建構(gòu)等。習(xí)近平總書記在回信中指出，“回答好這一重大課題，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者共同努力”，寄希望于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者擔(dān)當(dāng)起新的使命，解決一系列新問題。

文化從類別上講由器物、制度、觀念組成，從性質(zhì)上講有物質(zhì)文化和精神文化。器物或者物質(zhì)文化在現(xiàn)代社會(huì)由科學(xué)技術(shù)承擔(dān)，屬于自然科學(xué)的任務(wù)，自然科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為國防科技、基礎(chǔ)設(shè)施等硬實(shí)力。人文社會(huì)科學(xué)所面臨的任務(wù)應(yīng)該主要是指制度、觀念和精神文化，具體落實(shí)到文史哲領(lǐng)域，主要是觀念和精神文化方面。中華文明有著不間斷的悠久的脈絡(luò)，歷史考古發(fā)現(xiàn)將文明起點(diǎn)不斷地往前推移。歷史遺存、名勝古跡、器物文化對(duì)制度文化和思想觀念有著深刻的影響。傳統(tǒng)思想資源本身博大精深，卷帙浩繁。文化體量大、歷史久，在重大歷史關(guān)頭調(diào)整時(shí)可能不太靈活，在某些歷史時(shí)期會(huì)出現(xiàn)延滯和拖曳。自人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化之后，中國花了近百年時(shí)間調(diào)整，雖然調(diào)整慢但底盤穩(wěn)，20世紀(jì)成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型。政治制度、法律制度、管理制度、經(jīng)濟(jì)制度、學(xué)術(shù)制度等都是現(xiàn)代國家的框架，這方面沒有什么疑問，尤其在制度方面擁有與資本主義制度抗衡的能力。但精神文化的影響還沒有產(chǎn)生先進(jìn)文明應(yīng)該有的強(qiáng)大的影響力和覆蓋感。

近代以來，中國人的文化心理歷程經(jīng)歷了曲折和動(dòng)蕩。第一次鴉片戰(zhàn)爭前期，仗著自己家底厚，不在乎，文化自大吃了不少虧。統(tǒng)治者更早的時(shí)候就有了文明轉(zhuǎn)型的意識(shí)，中國第一所新式學(xué)堂是京師同文館，由恭親王奕和文祥于咸豐十年奏請(qǐng)開辦，同年發(fā)生了很多大事，英法聯(lián)軍入侵北京，火燒圓明園，咸豐皇帝和王公大臣逃往熱河。挨打之后辦學(xué)的緊迫感更強(qiáng)烈，加大力度培養(yǎng)外語翻譯、洋務(wù)人才，請(qǐng)外國人教學(xué)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是第一次以學(xué)生的姿態(tài)向別人學(xué)習(xí)，但甲午戰(zhàn)爭還是戰(zhàn)敗，統(tǒng)治者和知識(shí)階層開始反省。新民主主義革命取得勝利以后，70多年間發(fā)生了翻天覆地的變化，國民教育體系完善，大學(xué)教育普及。第七次全國人口普查顯示，具有大學(xué)文化程度的人數(shù)達(dá)21836萬人。馬克思主義中國化在理論層面和實(shí)踐層面取得雙重勝利，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入快車道，以中華文明為主體的話語體系正在建構(gòu)之中。

二

人文社會(huì)科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)不斷地塑造人的認(rèn)知。在不同發(fā)展模式下，文明的沖突與世界秩序的重建，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所產(chǎn)生的力量不亞于軍事斗爭和經(jīng)濟(jì)較量。文化的強(qiáng)弱直接反映到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又推動(dòng)和塑造文化影響力。文化影響力是一個(gè)變量，如果說經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)弱由量化指標(biāo)決定，那么文化的強(qiáng)弱也是可以“測(cè)量”的。比如：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果是否被其他文化廣泛應(yīng)用，有沒有在世界上有話語權(quán)的新聞媒體，思想價(jià)值和文化藝術(shù)是否被其他文化廣泛接受，思想資源和智力成果是否被其他文化所共享，科學(xué)家、思想家是否被其他文化視為導(dǎo)師，文學(xué)藝術(shù)作品是否具有普遍性和典型性。其中，有些指標(biāo)可以拿數(shù)據(jù)來考量，比如具有世界影響力的國際獎(jiǎng)項(xiàng)數(shù)量，有世界影響力的頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊數(shù)量，世界高層人才的流入比例、人均預(yù)期壽命、教育水準(zhǔn)等。還有一些指標(biāo)無法用數(shù)據(jù)衡量，如國民幸福指數(shù)、婦女兒童發(fā)展現(xiàn)狀、對(duì)待弱者的政策等等。文化實(shí)力是由以上各項(xiàng)指標(biāo)拉動(dòng)的，它不是靜止的，而是由經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為參照，與文化實(shí)力共同作用形成文化影響力。假定文化影響力有一個(gè)變量曲線圖，坐標(biāo)系中的橫坐標(biāo)X代表經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、縱坐標(biāo)Y代表文化實(shí)力，加上P點(diǎn)的覆蓋面——焦點(diǎn)到兩條準(zhǔn)線的距離，覆蓋面即為文化影響力。再將每階段的數(shù)值引入代際（自變量）和區(qū)域（因變量）坐標(biāo)圖，構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)變量圖，可以觀察到一種文化在單位時(shí)段（以世紀(jì)為單位）的影響力。只有大區(qū)塊覆蓋面時(shí)，可判斷其為較強(qiáng)文化影響力。單一文化過大的影響面就是文化霸權(quán)，如以西歐、北美為區(qū)域的長達(dá)幾百年的西方文化。而某些以資源輸出為主的國家雖然經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，由于文化根基淺或者長時(shí)間沒有文明創(chuàng)新和文明提升，社會(huì)發(fā)展指數(shù)很低，文化影響力很低。

文化影響力反過來又能拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，如品牌價(jià)值。科技的競(jìng)爭最終是文化的競(jìng)爭，經(jīng)濟(jì)價(jià)值中包含著文化符號(hào)價(jià)值，其比重直接體現(xiàn)在商品中。如果說8億件襯衣?lián)Q一架波音飛機(jī)有技術(shù)壁壘因素，那么20部手機(jī)換一個(gè)名牌包就是文化影響力因素作用的結(jié)果。如果一部手機(jī)與一個(gè)名牌包生產(chǎn)成本是相等的，其余19部手機(jī)就是文化符號(hào)價(jià)值。假定這個(gè)品牌實(shí)際上是在某個(gè)發(fā)展中國家代工（最不發(fā)達(dá)國家代工的能力都沒有），但只要這家奢侈品品牌貼上他們的標(biāo)簽，便身價(jià)百倍。有能力貼文化符號(hào)價(jià)值標(biāo)簽的國家通常在世界秩序中掌握了文化話語權(quán)，而這個(gè)文化話語權(quán)與人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域即哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)享有崇高的地位是相匹配的，這就是通常所說的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。因此，意大利思想家葛蘭西認(rèn)為，在資本主義制度下，無產(chǎn)階級(jí)更重要的是要奪取市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

三

文明創(chuàng)新關(guān)鍵在于這個(gè)創(chuàng)新是否高于其他同級(jí)別文明，是否能解決其他文明面臨的根本性難題。哲學(xué)社會(huì)學(xué)科的任務(wù)不僅僅是關(guān)注表面的“話語場(chǎng)”，而是需要深度開掘人文社會(huì)科學(xué)的新領(lǐng)域，如重新建構(gòu)話語體系的邏輯起點(diǎn)、歷史與發(fā)展的邏輯關(guān)系、歷史資源的當(dāng)代性價(jià)值等問題。資本主義話語場(chǎng)現(xiàn)狀被信息寡頭操控，信息平臺(tái)可能掀起話語事件，可以行使話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在大數(shù)據(jù)操控下，民眾被驅(qū)趕到信息繭房，誰也不在乎真相是什么。自媒體廣泛普及的情況下，文化主體本身要建立起一種存在意識(shí)，必須進(jìn)入話語場(chǎng)。如同后結(jié)構(gòu)主義所說的那樣，主體是由話語場(chǎng)和非話語場(chǎng)共同塑造起來的。近代西方哲學(xué)把主體看作“個(gè)體的人”的概念的時(shí)候，就必然涉及人的具體行為和特征，否則就是一個(gè)空洞的主體。為了使這個(gè)主體確立起來，在話語場(chǎng)中就會(huì)有很多禁忌。上世紀(jì)60年代以后西方經(jīng)歷過幾次文化運(yùn)動(dòng)，話語禁忌也慢慢形成，文化領(lǐng)域最熱門的研究是女權(quán)主義、民粹主義、生態(tài)批評(píng)、種族主義、后殖民主義、東方主義，后三個(gè)主義其實(shí)是西方中心主義視角。這些主義作為世界性的先進(jìn)文明都是不得不考慮的問題，每一項(xiàng)都是文明升級(jí)過程中出現(xiàn)的難以調(diào)和的矛盾。文明從低級(jí)到高級(jí)，公平、正義、自由這些因素是主要推動(dòng)力。中華文明在文明創(chuàng)新、文明升級(jí)時(shí)會(huì)不會(huì)遇到這些難題？如果遇到怎么解決？習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！币皇菑膫鹘y(tǒng)文化里找資源，二是發(fā)明創(chuàng)造新的辦法。中國傳統(tǒng)文化就注意區(qū)分王道與霸道。孟子曰：“以力假仁者霸。以德行仁者王”。以德服人者才能使人心悅而誠服，儒家從來主張王霸并用，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)以理服人比以力服人更文明更高級(jí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做好這個(gè)功課，就是無用之大用。

文明創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)論前提，首先是要有文化自覺意識(shí)?！拔幕杂X”是把自己看作一個(gè)普遍的實(shí)體，由個(gè)別到一般。“文明創(chuàng)新”應(yīng)該包括對(duì)自身文明的反思和繼承，也包括對(duì)他人文明的借鑒。雖然西方思想在學(xué)術(shù)界占主導(dǎo)地位，但對(duì)待全球化這個(gè)問題上，西方的基本思路表現(xiàn)出很大的局限性，其中之一是主體意識(shí)的問題。自我中心主義、西方至上主義、殖民主義、極端國家民族主義、種族主義等等，這些問題都沒有得到很好的解決。以這種姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前并不能使其他非西方文化心服口服，以至于出現(xiàn)以暴制暴的局面。為了掩蓋這些矛盾而進(jìn)行一些表面的改革，又被“政治正確”所反噬。要尋求解決全球化不同文明之間和解的辦法，需要在更高層次上重新構(gòu)建自我文明與他人文明的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)自身文明深刻反思，從而理解不同文明之間的關(guān)系，世界才可能出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)安定的局面，實(shí)現(xiàn)“美美與共、天下大同”的理想。世界上不同時(shí)期的先進(jìn)文明大多是由多個(gè)族群的不同文化融合而成的。哲學(xué)社會(huì)學(xué)科面臨的任務(wù)就是一個(gè)文明升級(jí)的任務(wù)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者也需要自我提升三種能力：處理增量信息的能力，世界價(jià)值體系解釋能力，文明創(chuàng)新能力。

習(xí)近平總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信。也可以理解為對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的基礎(chǔ)類學(xué)科的重視?；A(chǔ)學(xué)科是真正需要坐冷板凳的學(xué)科，但我們又有著經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)?；A(chǔ)類研究很多時(shí)候是“無用”的，因其用途不直接、不明顯而沒有得到足夠的重視，而文明創(chuàng)新很大程度上是源于思想領(lǐng)域的突破和價(jià)值層面的提升。習(xí)近平總書記的回信，引起全社會(huì)對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科的關(guān)注，提醒人們了解它的“無用之大用”，一定會(huì)贏得各種支持，并激發(fā)人文學(xué)科工作者的創(chuàng)新動(dòng)力，促進(jìn)高質(zhì)量的思想類文明創(chuàng)新成果的產(chǎn)生?；A(chǔ)學(xué)科的命運(yùn)在此契機(jī)之下會(huì)迎來勃勃生機(jī)。