毛澤東在我國新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設初期，把馬克思列寧主義基本原理與中國革命和建設的實際相結合，創(chuàng)立了中國化的馬克思列寧主義、毛澤東思想。毛澤東在深入分析中國社會發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和未來的基礎上，從根本上回答了中國現(xiàn)代文化的性質、內容、方向等一系列重大問題，這便形成了毛澤東文藝思想。

文藝如何為人民服務的問題，關鍵在于解決好文藝工作者與人民群眾相結合的問題。

毛澤東根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的群眾觀點，特別是列寧關于文藝應當為“千千萬萬勞動人民服務”的思想，《在延安文藝座談會上的講話》中首先提出了文藝“為什么人”的問題，“是一個根本的問題，原則的問題”，他的《講話》就是圍繞為群眾和如何為群眾這個核心問題展開的。他說：“我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的。為工農兵而創(chuàng)作，為工農兵所利用的。”

文藝如何為人民服務的問題，關鍵在于解決好文藝工作者與人民群眾相結合的問題。首先，文藝工作者要樹立無產階級的立場和世界觀，應當把自己的立足點和思想感情轉移到工農兵群眾方面來。只有自覺轉變和改造自己的思想感情，我們的文藝作品，才能真正表現(xiàn)人民群眾的生活和愿望。其次，文藝工作者應當深入到人民群眾生活中去，向人民群眾學習，向社會學習，熟悉和理解各種人和事。同時，深入研究社會的各個階級及其相互關系，研究各個階級、各個階層人們的社會心理和精神面貌。要熟悉和理解作為文藝創(chuàng)作原始材料的一切生動的生活和斗爭形式，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。再次，文藝工作者應當從人民群眾的實際思想水平和精神需要出發(fā)，正確處理文藝的普及與提高的關系，在普及的基礎上提高，在提高的指導下普及。文藝工作者只有聯(lián)系群眾、表現(xiàn)群眾，把自己當作群眾的忠實代言人，他們的工作才有意義。

毛澤東根據(jù)馬克思主義辯證唯物論的能動反映論，深入闡明了文藝與社會生活的辯證關系，提出了文藝源于生活而又高于生活這一思想，與一切主觀唯心論和機械唯物論的文藝理論劃清了界限。

其一，提出社會生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉的論斷。毛澤東依據(jù)社會存在決定社會意識的原理，回答了一切種類的文學藝術的源泉究竟是從何而來的問題：“人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀。它們是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的唯一源泉。這是唯一的源泉，因為只有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉?！泵珴蓶|還指出，“過去的文藝作品不是源而是流,是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的文學藝術原料創(chuàng)作出來的東西。”文藝家可以而且應該對過去優(yōu)秀的文藝遺產加以繼承和借鑒，也可以在過去文藝作品的基礎上進行再創(chuàng)作，但這并不能代表自己的創(chuàng)作，也不能代表生活的源泉，因此真正的藝術家還是應當更多地從現(xiàn)實生活中汲取營養(yǎng)。

其二，做出了文藝創(chuàng)作源于生活而又高于生活的論斷。毛澤東根據(jù)能動反映論，創(chuàng)造性地精辟指出，生活美與藝術美，“雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應當根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進?！蔽乃嚰乙獎?chuàng)造出既源于生活又高于生活的文藝作品，就必須發(fā)揮審美創(chuàng)造主體的主觀能動性，經(jīng)過文藝創(chuàng)作典型化的過程，創(chuàng)造出具體生動的、具有典型意義的藝術形象來。

文藝作為文化的重要組成部分，與一定的社會經(jīng)濟和政治具有非常密切的關系。

根據(jù)馬克思主義關于社會結構即經(jīng)濟基礎與上層建筑的學說，毛澤東指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟，而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關系及政治和經(jīng)濟的關系的基本觀點?！薄爸劣谛挛幕?，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治和新經(jīng)濟服務的。”文藝作為文化的重要組成部分，與一定的社會經(jīng)濟和政治具有非常密切的關系。

關于文藝與經(jīng)濟的關系。由于經(jīng)濟是一切社會活動的基礎，所以經(jīng)濟對文學藝術有著最終的決定作用，沒有一定的經(jīng)濟做基礎，文學藝術是不可能發(fā)展和繁榮的。但是由于經(jīng)濟對文藝的決定作用和文藝對經(jīng)濟的反作用，都是通過中間環(huán)節(jié)比如政治、道德、宗教、哲學等起中介作用的，所以文藝與經(jīng)濟的發(fā)展繁榮并不都是同步的。

關于文藝與政治的關系。由于政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，也是一定階級或群眾根本利益和意志愿望的集中體現(xiàn)。因此毛澤東認為：“文藝是從屬于政治的，但又反轉來給予偉大的影響于政治。”他特別強調，我們這里所說的政治，是指階級的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治，不能把無產階級的政治和政治家庸俗化。正因為這樣，我們的文藝的政治性和真實性才能夠完全一致。由于人民大眾的根本利益和意志愿望，是由階級和群眾的政治以及革命事業(yè)來集中表現(xiàn)的，因此為人民大眾服務與文藝從屬于政治、為革命事業(yè)服務是統(tǒng)一的。由于政黨是階級的政治組織的最高形式，所以無產階級社會主義的文藝要接受無產階級政黨的領導管理和監(jiān)督。

關于文藝與革命事業(yè)的關系。由于黨領導的革命事業(yè)是階級的經(jīng)濟政治及廣大人民群眾利益愿望的集中體現(xiàn)，因此毛澤東指出“無產階級的文學藝術是無產階級整個革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個革命機器中的‘齒輪和螺絲釘’”。因此，黨的文藝工作，是服從黨在一定革命時期內的革命任務的?！叭绻B最廣義最普通的文學藝術也沒有，那革命運動就不能進行，就不能勝利?！彼?，文藝是不能脫離革命事業(yè)的。

文藝作品應當是思想內容與藝術形式的統(tǒng)一，缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。

根據(jù)馬克思主義唯物辯證法關于事物的內容與形式這一基本范疇的理論，針對當時文藝界存在的過分強調作品的藝術性、過分強調作品的政治性兩種傾向，毛澤東明確指出：“我們的要求則是政治和藝術的統(tǒng)一，內容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統(tǒng)一。缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。因此，我們既反對政治觀點錯誤的藝術品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術力量的所謂的‘標語口號式’的傾向。我們應該進行文藝問題上的兩條戰(zhàn)線斗爭?！边@就全面而辯證地論述了文藝作品應當是思想內容與藝術形式的統(tǒng)一，牢牢地把握了文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律。

在文藝批評標準問題上，既然文藝作品是思想內容與藝術形式的統(tǒng)一，那么，文藝批評標準也就有兩個方面。毛澤東說：“文藝批評有兩個標準：一個是政治標準，一個是藝術標準?！薄案鱾€階級社會中的各個階級都有不同的政治標準和不同的藝術標準。但是任何階級社會中的任何階級，總是以政治標準放在第一位，以藝術標準放在第二位的?！泵珴蓶|在這里所說的政治標準和藝術標準實際上就是思想標準和藝術標準，思想標準首先包括政治標準，但比政治標準更寬泛，還包括道德標準和哲學標準等，只不過在革命戰(zhàn)爭年代特別強調了政治標準罷了。毛澤東主張政治標準和藝術標準的統(tǒng)一，我們不能把政治標準和藝術標準的關系絕對化，更不能對政治標準做狹隘的理解。文藝作品多種多樣，有的政治性強，有的政治性弱，主要看作品的大方向是否正確。在藝術標準方面，同樣需要辯證地對待，要區(qū)分作品在藝術上的高下，也要允許各種各樣藝術作品的自由競爭。

此外，在文藝批評方面，毛澤東還主張將作家的動機和作品的實際效果統(tǒng)一起來。他說：“我們是辯證唯物主義的動機和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動機和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來?！薄皺z驗一個作家的主觀愿望即其動機是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會大眾中產生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機的標準?！?/p>

在階級社會中，就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級性的人性。同時，也要注重階級社會中人性的豐富性和不同階級的人之間的共同的人性。

毛澤東根據(jù)馬克思主義的人學理論，簡明扼要地論述了人性問題：“有沒有人性這種東西，當然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。我們主張無產階級的人性，人民大眾的人性，而地主資產階級則主張地主資產階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。有些小資產階級知識分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對人民大眾的，他們所謂人性實質上不過是資產階級的個人主義，因此在他們眼中，無產階級人性就不合乎人性。”在這里，毛澤東著重敘述了“在階級社會中，就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級性的人性”，沒有否定在階級社會中人性的豐富性和不同階級的人之間還有共同的人性。

馬克思主義的人學理論，以歷史唯物主義為理論基礎，把人放到一定的歷史范圍內和社會環(huán)境中加以考察和審視，認為人是歷史的、社會的、現(xiàn)實的、具體的人，人既是“社會實踐的主體”，又是“社會關系的總和”（馬克思語）。由于社會實踐和社會關系的豐富性和多樣性，決定了人在思想感情方面表現(xiàn)的人性的豐富性和多樣性，不同時代、民族、地域、階級、階層的人，必然有不同的人性，如時代性、民族性、地域性、階級性、階層性、個體性等。由于人作為一個“族類”而具有的基本相同的生理和心理結構，以及共同的物質和精神需求，不同的人也有某些共同的人性。世界上不同民族、地域、國家、階級、階層的人共同處于地球村這個矛盾統(tǒng)一體中，除了斗爭性外，還有同一性，這也是我們與不同社會制度和意識形態(tài)的國家構建“人類命運共同體”的原因。

我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為從人民生活中吸取文學藝術原料，來創(chuàng)造作品的借鑒。

根據(jù)馬克思主義關于一切文化發(fā)展都是“從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的”理論，毛澤東在《新民主主義論》中說：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！薄对谘影参乃囎剷系闹v話》又說：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們絕不可能拒絕借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學藝術中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術教條主義?！边@就把為什么和怎樣繼承、借鑒優(yōu)秀中外文化遺產的問題講得非常透徹了。

那么，我們要建設什么樣的新文化呢？毛澤東在《新民主主義論》中繼續(xù)說：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性?！薄斑@種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的?！薄斑@種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應當為全民族百分之九十以上的工農勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化?！庇捎谛旅裰髦髁x文化屬于馬克思主義指導的無產階級領導社會主義文化的范疇，所以“民族的科學的大眾的文化”仍然是我們中國特色社會主義先進文化的重要內容。黨的十九大報告中說：“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中國文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結合當今時代條件，發(fā)展面對現(xiàn)代化、面對世界、面對未來的、民族的、科學的、大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協(xié)調發(fā)展?！?/p>

根據(jù)馬克思關于精神產品的理論，以及列寧關于文藝創(chuàng)作應有兩個“廣闊天地”的論述，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中就提出了“各種各色藝術品的自由競爭”的主張。新中國成立后又提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，“百花齊放是一種發(fā)展藝術的方法。百家爭鳴是一種發(fā)展科學的方法”?！鞍倩R放，百家爭鳴的方針，是促進藝術發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國社會主義文化繁榮的方針?！薄半p百”方針的提出，是充分認識和尊重文藝和科學發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。提出這一方針，正如毛澤東所說，是要使“藝術上不同形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的觀點和學派可以自由爭論。這是符合文學藝術和科學技術的發(fā)展規(guī)律的。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為有害于藝術和科學的發(fā)展?！薄八囆g和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的強制的方法去解決?！睂嵺`證明,“雙百”方針是正確的，我們堅持這一方針，文學藝術就會繁榮發(fā)展，反之，文藝事業(yè)就受到挫折。

為了在批判繼承文學藝術遺產的基礎上創(chuàng)造新時代的文學藝術，新中國成立后，毛澤東多次強調文化的發(fā)展要堅持“古今中外”原則，對一切優(yōu)秀的思想文化成果包括文學藝術成果，不管是古代的還是現(xiàn)代的，不管是中國的還是外國的，都要學習和繼承。當然，對于古今中外文學藝術遺產，要有批判地繼承和借鑒，吸取其精華，剔除其糟粕。為此，他又提出了“古為今用”“洋為中用”和“推陳出新”的方針，這是毛澤東對文藝發(fā)展規(guī)律的科學總結，也是對文化繼承和創(chuàng)新辯證關系的具體運用。

“兩結合”創(chuàng)作方法的基本精神是既要真實地再現(xiàn)現(xiàn)實，又要充分地表現(xiàn)理想。

從文學藝術的存在方式來看，文藝作品處處以富有審美意義的感性形態(tài)的直觀形象感人，這種審美形象既具有感性特征，同時又滲透想象虛構和情感等精神過程。當然，也不能脫離理性的作用。因此，從思維方式來看，無論文藝家創(chuàng)作還是受眾欣賞都要運用形象思維，當然也不能脫離邏輯思維。毛澤東在《致陳毅》的信中著重談了“詩要用形象思維”的問題，這對其他文藝創(chuàng)作也都是適用的。這封信公開發(fā)表后，文藝界開展了文藝創(chuàng)作思維方式的討論，促進了創(chuàng)作質量的提高和公式化概念化現(xiàn)象的衰落。

文藝家把生活美轉化為藝術美的主要手段就是典型化，典型化是文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律。其要領是運用概括化和具體化相結合的途徑，通過充分的想象和合理的虛構，創(chuàng)造出獨特個性和普遍共性相統(tǒng)一的典型人物、環(huán)境和情節(jié)、意境，反映一定時代的社會生活面貌和某些本質方面。毛澤東堅持和發(fā)展了恩格斯關于文藝創(chuàng)作要“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的思想，總結文藝創(chuàng)作經(jīng)驗，提出了典型化的原則，即在深入生活、深入群眾的過程中，在“觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料”的基礎上，“把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化”，“根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來”。

與文藝創(chuàng)作的典型化規(guī)律相結合，毛澤東對創(chuàng)作方法也發(fā)表了一些珍貴意見。創(chuàng)作方法指文藝家在一定世界觀和藝術觀指導下，處理藝術與現(xiàn)實關系問題所依據(jù)的精神原則和表現(xiàn)手法。文學藝術的創(chuàng)作方法主要有按照生活的本來樣式和真實面貌反映生活，追求藝術情景與現(xiàn)實情境的相像的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法；按照生活應當有和可能有的面貌來反映生活，追求藝術情景對現(xiàn)實情景的超越的浪漫主義創(chuàng)作方法；以及把客觀世界當作主觀世界的象征和標志來描繪，追求藝術情景對現(xiàn)實情景的暗示和寄托的象征主義創(chuàng)作手法。早在1939年，毛澤東曾根據(jù)抗日戰(zhàn)爭的形勢和文學藝術的任務，提出過“抗日的現(xiàn)實主義，革命的浪漫主義”的創(chuàng)作方法。《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東曾說過：“我們是主張社會主義的現(xiàn)實主義的。”1958年，他為適應我國社會主義文藝發(fā)展繁榮的需要，明確提出了“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結合”的創(chuàng)作方法。同年3月，毛澤東在成都會議上的講話中講到中國新詩的出路時明確指出：“形式是民族的，內容應當是現(xiàn)實主義和浪漫主義的對立統(tǒng)一?！蓖?月8日在黨的八大二次會議上，毛澤東兩次強調指出，馬列主義者是實事求是的革命者，我們主張革命熱情與求實精神統(tǒng)一起來，“在文學上，就是要革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義相統(tǒng)一”。

綜上所述，“兩結合”的創(chuàng)作方法，是毛澤東長期探索，精心研究，并且集中專家、學者智慧的結晶和產物，它的產生是有著深厚的現(xiàn)實基礎、堅實的理論前提和充分的文藝依據(jù)的。其基本精神是既要真實地再現(xiàn)現(xiàn)實，又要充分地表現(xiàn)理想。在革命理想的光輝照耀下，真實地描寫現(xiàn)實生活，在對于現(xiàn)實生活的真實描寫中顯示出革命理想的光輝，把現(xiàn)實主義的典型化和浪漫主義的理想化結合起來，塑造現(xiàn)實與理想統(tǒng)一的藝術形象。