作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科建制，文藝美學(xué)在中國(guó)始終都是一個(gè)備受關(guān)注且充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題域。與傳統(tǒng)學(xué)科相比，文藝美學(xué)的學(xué)科歷史確實(shí)十分短暫，以至于在一些人看來(lái)，文藝美學(xué)的學(xué)科合理性不僅有待證明，甚至是否有資格被納入現(xiàn)代學(xué)科體系建制之中，也是有待觀察和值得懷疑的事情。

文藝美學(xué)“當(dāng)代的進(jìn)行時(shí)”

以傳統(tǒng)學(xué)科史學(xué)的眼光看，文藝美學(xué)還不足以給出自身進(jìn)入學(xué)科建制史的合理性證明，它資歷尚淺，靈動(dòng)有余而沉穩(wěn)不足，即便暫時(shí)不被驅(qū)逐出學(xué)科建制的歷史，也不過(guò)是在“歷史的進(jìn)行時(shí)”之中。的確，所有的一切都需要時(shí)間的檢驗(yàn)和確定。然而，歷史并非僅僅以線性的物理時(shí)間為測(cè)量單位，也就是說(shuō)，一個(gè)學(xué)科建制存在的合理性并不僅僅是靠物理時(shí)間的累計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，正如歷史的意義也并非只依賴于歲月的沉積來(lái)確證自身的增值。這應(yīng)該就是我們常說(shuō)的“一切歷史都是當(dāng)代史”的題內(nèi)應(yīng)有之義。因此，以現(xiàn)代歷史哲學(xué)的眼光看，文藝美學(xué)存在的歷史意義恰恰就顯現(xiàn)在“歷史的進(jìn)行時(shí)”之中，而“歷史的進(jìn)行時(shí)”也就是我們身處其中的“當(dāng)代的進(jìn)行時(shí)”。

當(dāng)我們說(shuō)文藝美學(xué)正處于“歷史的進(jìn)行時(shí)”之時(shí)，即意味著我們正身處于文藝美學(xué)“當(dāng)代的進(jìn)行時(shí)”之中，這無(wú)疑也意味著我們是文藝美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代生成發(fā)展的創(chuàng)建者、參與者、親歷者和見(jiàn)證者?；仡?0世紀(jì)80年代文藝美學(xué)所走過(guò)的歷程，可以看到，文藝美學(xué)在學(xué)科建制的歷史上雖然充滿質(zhì)疑和爭(zhēng)論，其學(xué)科屬性和定位似乎也總是處于飄忽不定的游移狀態(tài)，但也許正是這種不確定的游移狀態(tài)，才使得文藝美學(xué)始終都葆有充滿生機(jī)活力的“當(dāng)代性”或“時(shí)代性”。

今天，在新時(shí)代的歷史語(yǔ)境中，我們回顧文藝美學(xué)的歷史，辨析文藝美學(xué)的特性，重申文藝美學(xué)的意義，呼喚文藝美學(xué)的再出發(fā)，彰顯文藝美學(xué)的“當(dāng)代性”或“時(shí)代性”旨趣，無(wú)疑具有特別的歷史意義與價(jià)值。

一直以來(lái)，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)，我們特別注重其時(shí)代性特征，將文學(xué)藝術(shù)理解為時(shí)代精神的審美表征，并強(qiáng)調(diào)“一代有一代之文學(xué)”。但關(guān)于學(xué)科建制，我們一般卻很少說(shuō)“一代有一代之學(xué)科”，即不會(huì)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)科建制的時(shí)代性特征。這是因?yàn)?，學(xué)科建制主要以理性邏輯為學(xué)理依據(jù)，具有不隨時(shí)代變化的相對(duì)穩(wěn)定性，至少其時(shí)代性特征是隱匿在學(xué)理性依據(jù)的固定邏輯框架之內(nèi)的。從此意義上看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文藝美學(xué)自誕生之日起確有“時(shí)代性強(qiáng)”而“學(xué)理性弱”的特征。由此觀之，文藝美學(xué)作為學(xué)科而誕生，是特定時(shí)代的特定產(chǎn)物。也許這種不以“學(xué)理性”而以“時(shí)代性”為學(xué)科建制依據(jù)的做法，正是文藝美學(xué)不斷被質(zhì)疑的一個(gè)重要原因。對(duì)于文藝美學(xué)來(lái)說(shuō)，往往會(huì)被人們從“學(xué)理性”依據(jù)方面不斷加以質(zhì)疑。在此，我們暫且不去辨析學(xué)科建制到底應(yīng)該以“學(xué)理性”還是“時(shí)代性”為理?yè)?jù)，只想在回顧文藝美學(xué)學(xué)科建制的過(guò)程中，進(jìn)一步理解文藝美學(xué)學(xué)科建制的“時(shí)代性”特征。或許，由此我們會(huì)解開(kāi)一直纏繞在文藝美學(xué)身上的“學(xué)理性”與“時(shí)代性”、“邏輯性”與“歷史性”的糾葛和難題。

毋庸諱言，文藝美學(xué)在中國(guó)的興起與發(fā)展具有十分鮮明的時(shí)代性特征，顯現(xiàn)出“學(xué)理性弱”而“時(shí)代性強(qiáng)”的“中國(guó)性”特征。具體而言，文藝美學(xué)的興起是改革開(kāi)放新時(shí)期的時(shí)代產(chǎn)物。眾所周知，20世紀(jì)80年代以前，在機(jī)械反映論或認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的影響下，文學(xué)藝術(shù)研究的理論思維方式和學(xué)科知識(shí)范型一直處于單一僵化的狀態(tài)，導(dǎo)致人們很少?gòu)乃囆g(shù)審美的視角來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)。文藝美學(xué)開(kāi)創(chuàng)者之一杜書(shū)瀛曾回顧說(shuō)：“1985年左右，我的學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)出明顯的變化。我越來(lái)越感到死死固守在認(rèn)識(shí)論美學(xué)的陣地里面不敢越雷池一步，并不能完全恰切地抓住藝術(shù)和審美的特點(diǎn)?！保ǘ艜?shū)瀛：《藝術(shù)哲學(xué)讀本·自序》）正是在新時(shí)期思想解放的歷史語(yǔ)境中，當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撻_(kāi)始突破僵化困局，打開(kāi)了文學(xué)藝術(shù)的“審美視界”，建立起一套全新的思想方式、話語(yǔ)方式和知識(shí)范型，文藝美學(xué)也正是在這樣的歷史時(shí)代語(yǔ)境中應(yīng)運(yùn)而生的。從某種意義上說(shuō)，改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)研究基本上是建立在文藝美學(xué)的思想方式、話語(yǔ)方式和知識(shí)范型基礎(chǔ)上的。在特定時(shí)代的特定要求和呼喚中，文藝美學(xué)以學(xué)科建制的形式改變了整個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)研究范式，這一“時(shí)代性”特征是最具中國(guó)特色的，其文化思想意義只有在“時(shí)代性”歷史語(yǔ)境中才能真正彰顯出來(lái)。

不無(wú)遺憾的是，在“學(xué)理性”不斷加強(qiáng)而“時(shí)代性”相對(duì)減弱的時(shí)段，人們往往忽略或遺忘了文藝美學(xué)學(xué)科設(shè)立的時(shí)代性意義，以更為嚴(yán)格的學(xué)理性要求質(zhì)疑文藝美學(xué)作為學(xué)科存在的合理性。這種以“學(xué)理邏輯”置換“歷史時(shí)代”的“去語(yǔ)境化”做法，需要在對(duì)文藝美學(xué)重新“語(yǔ)境化”的過(guò)程中，加以認(rèn)識(shí)和反思。

新時(shí)代“領(lǐng)風(fēng)氣之先者”

在歷史進(jìn)入新時(shí)代的今天，在百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)刻，文藝美學(xué)學(xué)科的“時(shí)代性”問(wèn)題再一次凸顯出來(lái)。它將在新時(shí)代的歷史語(yǔ)境中再一次彰顯其特有的“時(shí)代性”特征，再一次煥發(fā)出生機(jī)與活力，再一次成為新時(shí)代人文藝術(shù)學(xué)科的“領(lǐng)風(fēng)氣之先者”。

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略語(yǔ)境中的文藝美學(xué)再出發(fā)。黨的十九屆五中全會(huì)提出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，將繁榮發(fā)展文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的重要意義提升到一個(gè)嶄新的歷史高度。站在新時(shí)代的歷史高度，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求和期待：“文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，文藝引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。”“要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝。”在近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，我們經(jīng)歷了一個(gè)從放逐藝術(shù)審美到藝術(shù)審美回歸的發(fā)展過(guò)程，文藝美學(xué)在這一過(guò)程中始終守望著藝術(shù)審美的解放道路。今天，在國(guó)家實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的新時(shí)代歷史語(yǔ)境下，文藝美學(xué)一定會(huì)再次凸顯其鮮明的時(shí)代性特征，充分發(fā)揮學(xué)科建制上的優(yōu)勢(shì)，激活其生機(jī)與活力。

弘揚(yáng)中華美學(xué)精神語(yǔ)境中的文藝美學(xué)再出發(fā)。弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，傳承中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)中華民族文化自信，是新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的價(jià)值訴求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！睆臍v史文化傳統(tǒng)看，中國(guó)古代文化中蘊(yùn)含著極為豐富的審美文化資源，其獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代文藝美學(xué)學(xué)科的建立提供了豐厚的美學(xué)思想資源。自文藝美學(xué)學(xué)科建立以來(lái)，中國(guó)古代文藝?yán)碚撗芯颗c文藝美學(xué)研究逐漸形成了親緣學(xué)科的互動(dòng)相生局面，文藝美學(xué)在中國(guó)古代文論的滋養(yǎng)下形成了“中國(guó)化”特征，而中國(guó)古代文論則在文藝美學(xué)理論視域中不斷走向深化，使東方美學(xué)思想成為影響世界的美學(xué)話語(yǔ)體系。我們有理由相信，在弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的時(shí)代語(yǔ)境中，文藝美學(xué)學(xué)科將會(huì)在中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系建立方面作出卓越的貢獻(xiàn)。

新文科建設(shè)語(yǔ)境中的文藝美學(xué)再出發(fā)。近年來(lái)，繼“新工科”發(fā)展理念之后，國(guó)家又提出“新文科”建設(shè)的發(fā)展理念。教育部高等教育司司長(zhǎng)吳巖曾這樣分析說(shuō)：從世界來(lái)看，新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革呼喚新文科建設(shè)；從中國(guó)來(lái)看，新時(shí)代呼喚新文科建設(shè)；從教育來(lái)看，新方針呼喚新文科建設(shè)；從方位來(lái)看，世界舞臺(tái)全球格局呼喚新文科建設(shè)。顯然，在國(guó)家大力提倡和發(fā)展新文科的時(shí)代語(yǔ)境下，文藝美學(xué)可以充分發(fā)揮自身所特有的人文學(xué)科功能，從人文的和美學(xué)的高度介入新文科建設(shè)，助力新文科發(fā)展。目前，關(guān)于如何建設(shè)發(fā)展新文科，還在積極的探索之中，人們將新文科之“新”的理解更多地聚焦在理工科與文科的交叉融合上。但應(yīng)該注意的是，無(wú)論新文科的新變有多大，新文科教育的實(shí)質(zhì)是人文教育，其中藝術(shù)審美教育是人文教育的核心。從此意義上說(shuō)，文藝美學(xué)勢(shì)必在新文科建設(shè)的探索中發(fā)揮引領(lǐng)人文價(jià)值內(nèi)涵的積極作用。

（作者單位：東北大學(xué)人文藝術(shù)高等研究院）