主題：《亞當(dāng)·斯密傳》新書分享會(huì)

時(shí)間：2021年3月19日晚7：00至9：00

地點(diǎn)：?jiǎn)蜗蚩臻g·大悅城店

嘉賓：朱嘉明 經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)博士

何懷宏 北京大學(xué)哲學(xué)系教授

主辦：中信出版集團(tuán)

為什么大家對(duì)亞當(dāng)·斯密

有那么多的誤解

主持人：亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，即便大家不了解他的生平，也多半聽說過這幾個(gè)詞——“看不見的手”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)分工。亞當(dāng)·斯密被一部分批評(píng)者認(rèn)為是資本主義和個(gè)人自由的鼓吹者，是市場(chǎng)原教旨主義的推動(dòng)者，是不平等和個(gè)人私利的辯護(hù)人。但是在《亞當(dāng)·斯密傳——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的思想》這本書中，作者告訴大家這其實(shí)是對(duì)亞當(dāng)·斯密的一種誤解。

朱嘉明：亞當(dāng)·斯密是1723年出生，1790年去世的。1723年在中國(guó)發(fā)生了什么？雍正繼位。亞當(dāng)·斯密生活的年代，他生平的絕大多數(shù)時(shí)間對(duì)應(yīng)中國(guó)的清朝雍正、乾隆年代。亞當(dāng)·斯密死后5年，中國(guó)進(jìn)入嘉慶年代。

我們可以這樣想象，從清朝雍正年間到乾隆年間，在英國(guó)有一個(gè)蘇格蘭人叫亞當(dāng)·斯密，寫了《國(guó)富論》這本書。這樣我們會(huì)想一個(gè)更深的問題，在18世紀(jì)的世界背景下，在中國(guó)有沒有人會(huì)像亞當(dāng)·斯密，或者像和亞當(dāng)·斯密同時(shí)代最有影響的哲學(xué)家休謨那樣，來考慮各方面的問題？

第二個(gè)問題回到今天的主題——“在焦慮時(shí)代重遇啟蒙”。為什么我們處在一個(gè)焦慮時(shí)代？在這個(gè)焦慮時(shí)代，為什么需要啟蒙？回答這個(gè)問題需要回到另外一個(gè)可以對(duì)比的事實(shí)，亞當(dāng)·斯密在1759年寫了《道德情操論》，寫這本書的時(shí)候他是青壯年，35歲。35歲之后，他又寫了《國(guó)富論》。

那么亞當(dāng)·斯密所處的是否是焦慮時(shí)代？在我看來，那也是一個(gè)焦慮時(shí)代。正由于那樣的焦慮狀態(tài)下，所以才有在18世紀(jì)下半葉發(fā)生的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是講理性，講人如何擺脫各種各樣外在的精神桎梏，如何用理性來解決在焦慮時(shí)代的所有困境。

這樣就可以引出第三個(gè)問題，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》《道德情操論》、他生前沒有發(fā)表的法學(xué)方面的著作，以及他對(duì)天體的研究，所有這些東西，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者他對(duì)倫理道德的思考，都屬于理性主義的表現(xiàn)。“看不見的手”是非理性的，但其思想恰恰是基于理性的前提，他在啟蒙主義思潮的背景下，探討經(jīng)濟(jì)問題。

我總結(jié)一下以上講的觀點(diǎn)，第一個(gè)是與中國(guó)做橫向的對(duì)比。第二個(gè)是在18世紀(jì)，從1759年發(fā)表《道德情操論》一直到發(fā)表《國(guó)富論》，亞當(dāng)·斯密對(duì)《道德情操論》進(jìn)行了多次修改，這反映了他實(shí)際上始終沒有放棄他啟蒙主義者的立場(chǎng)，他遵循理性主義的態(tài)度來對(duì)待他所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)特征。

那么后面我們還會(huì)討論一個(gè)問題，就是在我的觀點(diǎn)中，為什么大家對(duì)亞當(dāng)·斯密有那么多的誤解？為什么這個(gè)誤解在中國(guó)顯得那么嚴(yán)重？為什么嚴(yán)重的誤解造成了值得重視的后果？

何懷宏：在今天這個(gè)時(shí)代回顧200多年前，當(dāng)時(shí)開啟的一個(gè)時(shí)代對(duì)我們今天的時(shí)代造成了深刻影響，其中非常重要的一個(gè)人物就是亞當(dāng)·斯密。我很懷念也很喜歡、欣賞那個(gè)時(shí)代，只要看看亞當(dāng)·斯密的通信集，就可以了解到，在18世紀(jì)初，英格蘭與蘇格蘭合并，當(dāng)時(shí)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)蕩很少，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展得很好，知識(shí)分子的交流很密切。尤其是18世紀(jì)的蘇格蘭還發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了包括亞當(dāng)·斯密、休謨、哈奇森、弗格森等一批人。那個(gè)時(shí)候的蘇格蘭有足夠的和平與安寧，在那個(gè)時(shí)代，休謨和亞當(dāng)·斯密結(jié)下了友誼，休謨的哲學(xué)對(duì)亞當(dāng)·斯密造成了很大的影響。所以我覺得那個(gè)時(shí)代還是相當(dāng)充滿希望的，也比較單純。

《亞當(dāng)·斯密傳》這本書，我感覺它中規(guī)中矩，它肯定了亞當(dāng)·斯密提到的商業(yè)社會(huì)市場(chǎng)，這是它的中心議題，但也論及了另外的方面，比如說政府的作用，還有平等的問題。

經(jīng)濟(jì)體系需要被一個(gè)

更大的“社會(huì)道德”所控制

主持人：我們一直有這種疑惑，為什么作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的亞當(dāng)·斯密在后來的社會(huì)發(fā)展中大行其道，被推到非常高的位置，而他關(guān)于哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)的理念，在今天處于邊緣？

朱嘉明：亞當(dāng)·斯密的思想是由三個(gè)部分構(gòu)成的，首先是《道德情操論》，第二是經(jīng)濟(jì)學(xué)，第三是法學(xué)。人們對(duì)一個(gè)偉大思想家的印象，常常以他最突出的成就作為標(biāo)準(zhǔn)。但事實(shí)上，他沒被關(guān)注的東西，甚至比其他同行更加了不起。亞當(dāng)·斯密就是這樣的人。

亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中最激烈批判的是曼德維爾的《蜜蜂的寓言》。它說有一個(gè)蜜蜂的王國(guó)，國(guó)王是大壞蛋，其他的蜜蜂也都是大壞蛋。每個(gè)人都貪婪、自私、卑鄙無恥，每個(gè)人都在最大限度地獲得自己的利益。結(jié)果蜜蜂王國(guó)繁榮昌盛。后來有一天國(guó)王良心發(fā)現(xiàn)，說這樣不行，我們現(xiàn)在要講講道德，講講所謂的節(jié)儉，講講所謂的樸素。于是大家都要壓抑自己的貪婪，于是這個(gè)蜜蜂王國(guó)就崩潰了，從繁榮走向蕭條，從蕭條走向衰落。

這在當(dāng)時(shí)的英國(guó)是爭(zhēng)論不休的。是不是因?yàn)樗饺说膼旱履軐?dǎo)致公益的結(jié)果，就承認(rèn)惡德？如果世界所有的公益都要基于貪婪、自私、無恥，來實(shí)現(xiàn)構(gòu)成客觀上的繁榮，那么這樣的成本是不是絕大多數(shù)人能夠承受的？是不是在這個(gè)社會(huì)里，絕大多數(shù)人只有參加惡德的游戲，才能獲得自己存在的可能性？我的立場(chǎng)是否定這個(gè)結(jié)論。 亞當(dāng)·斯密對(duì)所有問題的討論，也是基于他對(duì)惡德的否定，基于他不承認(rèn)惡德的集合、惡德的相互作用會(huì)導(dǎo)致一個(gè)正義和公益的后果。這是本質(zhì)問題。

從這樣的基礎(chǔ)出發(fā)，我們可以理解他是怎么來看待政府和市場(chǎng)關(guān)系的。在亞當(dāng)·斯密看來，經(jīng)濟(jì)體系是嵌入到社會(huì)體系中的，所以經(jīng)濟(jì)需要被一個(gè)更大的形態(tài)所控制，這個(gè)形態(tài)是社會(huì)，這個(gè)形態(tài)的底色是道德。當(dāng)你實(shí)施所有經(jīng)濟(jì)行為的時(shí)候，有一個(gè)底線是不能夠觸犯的，就是良知。你的利益不能在損人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，惡德在經(jīng)濟(jì)行為中必須被扼制，所以市場(chǎng)不應(yīng)該是放任的。

我為什么為《亞當(dāng)·斯密傳》這本書寫序，我為什么對(duì)這本書這樣肯定？道理很簡(jiǎn)單，這本書告訴我們，亞當(dāng)·斯密不是人們通常所理解的那個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他支持商業(yè)社會(huì)，他看到了商業(yè)社會(huì)的積極一面，但他同時(shí)對(duì)商人做非常不客氣的批評(píng)；他主張自由貿(mào)易，但他堅(jiān)決反對(duì)奴隸貿(mào)易，這都是他。他的《國(guó)富論》大篇幅地講教育，講對(duì)貧民的教育將使整個(gè)社會(huì)受益。他講了國(guó)家、公益社會(huì)、公共產(chǎn)品，所有這些問題本身是關(guān)于如何面對(duì)貧富差別，關(guān)于窮人或者社會(huì)的絕大多數(shù)人，如何改變他們的無助。這是亞當(dāng)·斯密關(guān)心的，這是一個(gè)真實(shí)的亞當(dāng)·斯密。

在修改最后一版《道德情操論》時(shí)，他還加了一章《論嫌貧愛富、貴尊賤卑的傾向所導(dǎo)致的道德情操之腐敗》。那時(shí)候人類的平均壽命短，他死的時(shí)候還沒有我現(xiàn)在歲數(shù)大。在他生命的最后階段，在他垂垂老矣的時(shí)候，他想的是道德腐敗，他認(rèn)為這是最大的問題?！翱床灰姷氖帧保谒恼麄€(gè)著作中幾乎不占一席之位，但是這一點(diǎn)卻被庸俗化和絕對(duì)地放大。

當(dāng)代的焦慮來源于

“怎么學(xué)習(xí)都跟不上時(shí)代”

朱嘉明：回到我們今天的主題，討論亞當(dāng)·斯密時(shí)代，就是18世紀(jì)后半葉的焦慮，那個(gè)時(shí)候的焦慮和今天的焦慮到底有哪些差別？我們今天的啟蒙，和那個(gè)時(shí)候亞當(dāng)·斯密包括康德加入的啟蒙，到底有哪些差別？差別非常明顯。

亞當(dāng)·斯密的那個(gè)時(shí)代，是一個(gè)從農(nóng)耕社會(huì)到工業(yè)革命之前的時(shí)代。在亞當(dāng)·斯密死了之后，才有狂飆性的工業(yè)革命開始之后的商業(yè)社會(huì)，是重商主義的時(shí)代。那時(shí)候發(fā)生了巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，倫敦遍地是垃圾，到處是污水，泰晤士河臟得一塌糊涂，到處是霧霾。在那樣的時(shí)代，人們焦慮是不是能活下去的問題。

當(dāng)時(shí)，所有大資產(chǎn)階級(jí)正在形成之中，資本正在影響整個(gè)英國(guó)的走向。道德淪喪、禮崩樂壞，所以他首先寫的是《道德情操論》，呼吁人們把同情心放在首位，強(qiáng)調(diào)同情心是一切道德的前提和本原。但是他覺得不夠，在這個(gè)社會(huì)，我們?cè)鯓佑玫赖聛斫忉尳?jīng)濟(jì)問題呢？于是他寫了《國(guó)富論》，他強(qiáng)調(diào)法律?！秶?guó)富論》的本質(zhì)是怎么樣建立道德的基礎(chǔ)和秩序，而不是放任自由，不是通過所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把所有的國(guó)家都變成曼德維爾的蜜蜂王國(guó)，用惡德最后實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的平等和幸福。

回到今天，我們是從后工業(yè)社會(huì)向數(shù)字經(jīng)濟(jì)、向信息化改變，這個(gè)社會(huì)的焦慮不是絕大多數(shù)人饑寒交迫的問題，而是所有人被科學(xué)、被技術(shù)、被一切迅速的改變所推動(dòng)的時(shí)代，是一個(gè)怎樣學(xué)習(xí)都跟不上的時(shí)代，所以大家焦慮。這是另外一個(gè)焦慮。在這樣的焦慮下，到底靠什么？我認(rèn)為現(xiàn)在只能靠理性。不靠理性，靠浪漫主義？靠民粹主義？都不行。至少它們都有巨大的缺陷。

理性無非是強(qiáng)調(diào)這幾個(gè)問題，因?yàn)槲覀兿嘈盼覀兪怯欣硇缘?，我們需要溝通，我們互相信任，我們需要建立一些新的?biāo)準(zhǔn)，要訴諸一些秩序，這是理性。不這樣怎么辦？沒有理性，疫情怎么控制？這次疫情就是一次證明，證明了沒有其他辦法，只有理性。第二個(gè)是科學(xué)。你可以說科學(xué)有這樣或那樣的問題，但這個(gè)世界被科學(xué)改變，我們必須承認(rèn)科學(xué)把我們不斷帶入一種新的狀態(tài)，我們要接受科學(xué)。第三，我們要有人文關(guān)懷，要有人文主義。

只有這樣，每一個(gè)人的孤獨(dú)才能夠得到相當(dāng)?shù)母纳啤Ｔ谶@樣的意義上，我們就會(huì)理解亞當(dāng)·斯密和我們?cè)瓉砺犝f的是不一樣的。

二百多年前那場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)

有三大局限

主持人：非常想聽何老師作為一個(gè)哲學(xué)家分享一下，我們應(yīng)該如何更好、更正確地理解啟蒙時(shí)代的思想，理解亞當(dāng)·斯密提出來的這樣一些理論？

何懷宏：我有一些觀點(diǎn)跟很多人可能不一樣。我覺得200多年的啟蒙，一方面雖然取得了相當(dāng)偉大的成就，比如說史蒂芬·平克在《當(dāng)下的啟蒙》中所寫的那樣一種巨大的進(jìn)步。但是另外一方面，還有一些相當(dāng)重要的問題沒有解決，現(xiàn)在僅僅靠啟蒙，或者是進(jìn)步至此的啟蒙依然解決不了問題。

啟蒙沒有解決欲望的問題，甚至對(duì)它推波助瀾。任何社會(huì)，包括古代輝煌的雅典、偉大的羅馬，它們都從節(jié)制的中道走向到欲望的放縱，結(jié)果都?xì)缌恕Ｎ覀兛梢跃唧w分析一下現(xiàn)代主要的欲望——物質(zhì)的欲望和身體的欲望，好像已經(jīng)成為主流。但批評(píng)物欲和消費(fèi)主義不能只是怪罪于市場(chǎng)，也不宜過度批判。

我們所關(guān)心的，這里其實(shí)分兩個(gè)方面，一個(gè)方面是我們的感覺，包括亞當(dāng)·斯密在內(nèi)，我們可以感到一種對(duì)許多人的同情，對(duì)他們追求財(cái)富，或者說好的物質(zhì)生活的一種相當(dāng)?shù)耐?。而市?chǎng)，相對(duì)于管制經(jīng)濟(jì)或者計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來說，是最能實(shí)現(xiàn)這種致富愿望的手段。西方反感物欲的學(xué)者往往都是到批判市場(chǎng)、批判資本為止。但是后面是什么呢？大多數(shù)人更希望的是什么？他要尋找一個(gè)最好的手段，他們也不想損人利己，但是他們會(huì)希望物質(zhì)生活不斷增長(zhǎng)，想要一天比一天好的物質(zhì)生活。

許多啟蒙學(xué)者經(jīng)常犯一個(gè)錯(cuò)誤，他們覺得只要相當(dāng)程度上滿足了人們的物質(zhì)欲望，社會(huì)就會(huì)自然而然地走向精神社會(huì)，走向藝術(shù)或者其他的方向。我們看到這種結(jié)果了嗎？我們可能還是更多地希望更好的物質(zhì)生活，更多的欲望得到滿足。人類的歷史，我有時(shí)候開玩笑說就是奢侈品不斷變?yōu)楸匦杵返臍v史。啟蒙沒有解決這個(gè)問題，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有所不足，沒有解決欲望節(jié)制的問題。

第二，啟蒙沒有解決團(tuán)結(jié)的問題。我們今天看到的社會(huì)，包括政治社會(huì)，包括美國(guó)、歐洲、西方的內(nèi)部都有分裂乃至對(duì)抗。不是逐漸平緩，反而是越演越烈。

第三，最重要的，啟蒙沒有解決啟蒙本身的難題。啟蒙的含義是什么？用康德的話說是公開和獨(dú)立地運(yùn)用自己的理性。但是我們現(xiàn)在更多看到民粹主義，或者是反智主義盛行，為什么會(huì)發(fā)生這些問題？我覺得和啟蒙單一方向的進(jìn)步主義有關(guān)，今天也依然如此。所以我們也許需要調(diào)整啟蒙的方向和節(jié)奏，也要看到啟蒙本身所包含的蒙昧，尤其是對(duì)人性的蒙昧。

“啟蒙”這個(gè)詞，可以理解為啟發(fā)和照亮蒙昧。我們還有一個(gè)詞叫“啟明星”，在黎明的時(shí)候首先出現(xiàn)在天空，開啟光明。所以我們到底是在照亮蒙昧還是開啟新的蒙昧？需要思考這個(gè)問題。我一向反對(duì)高調(diào)，無論是社會(huì)的高調(diào)，還是道德的高調(diào)。我也不太相信人的無限可完善性。

我覺得亞當(dāng)·斯密還是相當(dāng)?shù)驼{(diào)的，他有底線。包括他所說的，他覺得應(yīng)當(dāng)自立、自愛，他并非倡導(dǎo)損人利己，也不倡導(dǎo)自私。他對(duì)普通人所追求的，包括物質(zhì)的追求也有相當(dāng)?shù)膶捜荨⒗斫?，也知道?duì)他們來說最好的方式是什么。亞當(dāng)·斯密意識(shí)到，市場(chǎng)本身也有一種道德性，可以反對(duì)強(qiáng)制、干預(yù)，但是任由道德走向高調(diào)的話，那肯定不能實(shí)現(xiàn)。人不像動(dòng)物，人還有精神生活，但現(xiàn)代社會(huì)看來很難變成一個(gè)像希臘、羅馬那樣偉大或輝煌的社會(huì)。

區(qū)塊鏈等新技術(shù)

可以成為解決焦慮問題的新手段

提問1：老師好，我今天來，因?yàn)槲易约阂蔡幵谔貏e焦慮的時(shí)間段。最近正想要轉(zhuǎn)行，獲得一些成長(zhǎng)，所以我一直在各種學(xué)習(xí)。但是在學(xué)習(xí)當(dāng)中會(huì)很迷失自己，就覺得這種焦慮會(huì)打亂我本身的方向。這樣迷茫的階段應(yīng)該怎么樣去面對(duì)？

朱嘉明：我把問題簡(jiǎn)單化。首先我現(xiàn)在也很焦慮，咱們是同一個(gè)戰(zhàn)壕里的。只是我的焦慮和你的焦慮不一樣。假如說我要爭(zhēng)取工作到90歲，現(xiàn)在還有20年，我怎么安排這20年呢？我會(huì)焦慮嗎？你想你20年后變成中年婦女了，那時(shí)會(huì)怎么樣？每個(gè)人的焦慮都有差別。

第一，我們處在一個(gè)不確定的時(shí)代，這是焦慮的第一個(gè)特征。

第二個(gè)特征，就是在這個(gè)時(shí)代，同時(shí)發(fā)生的東西，比如說科學(xué)、人文、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)，每天都發(fā)生大量的問題，而且大量的問題在今天體現(xiàn)成一個(gè)現(xiàn)象，就是無休止大規(guī)模的信息爆炸。每一個(gè)人都被信息包圍、控制、壟斷。你不斷接受信息、分析信息、理解信息，處在完全不對(duì)稱的時(shí)代。你不知道還不行，而知道需要花太多的時(shí)間。所以信息使焦慮嚴(yán)重化。

第三，更大的問題，就是所有的焦慮和你對(duì)焦慮的克服都會(huì)互相傳染。你傳染你的父母，你們父母再影響你，你傳染給周圍的人，這就變成一個(gè)共振現(xiàn)象。如果反觀20世紀(jì)的焦慮、19世紀(jì)的焦慮和現(xiàn)在的焦慮，如果寫人類焦慮史，現(xiàn)在的焦慮是最有挑戰(zhàn)的焦慮。

在這樣的情況下，我們今天講理性，講18世紀(jì)的理性和18世紀(jì)的啟蒙，當(dāng)時(shí)它訴諸精英，通過精英來解決社會(huì)在那個(gè)焦慮時(shí)代該怎么辦的問題。今天，我認(rèn)為精英時(shí)代迅速地過去了，這個(gè)時(shí)代需要大家自組織，一起來想辦法解決我們所有人面臨的焦慮問題。

可能有些人知道，我一直支持區(qū)塊鏈，支持?jǐn)?shù)字經(jīng)濟(jì)，我現(xiàn)在真的支持NFC、NFT。為什么呢？我認(rèn)為這些東西都是解決焦慮的一種手段。我們現(xiàn)在要靠新的辦法來化解一個(gè)時(shí)代的焦慮，通過理性、科學(xué)的辦法來尋找解決我們時(shí)代焦慮的方法。

提問2：關(guān)于區(qū)塊鏈和NFT這樣的新興技術(shù)有助于幫助人緩解焦慮，能不能展開談?wù)劇?/p>

朱嘉明：展開是展開不了了。我想說大家仔細(xì)想想，焦慮和情感緊密結(jié)合在一起，比如孤獨(dú)、變化。在我們今天這個(gè)時(shí)代的最大焦慮，是在信息爆炸的情況下，每個(gè)人其實(shí)是被信息割裂的，每個(gè)人都是信息的孤島。在被邊緣和被孤島化的過程中，人們期望得到所謂的溫暖，希望自己的價(jià)值被別人承認(rèn)，希望被別人尊重。

那么實(shí)現(xiàn)這些東西，在今天這樣80億人口的人類社會(huì)，現(xiàn)在有一種工具，就是區(qū)塊鏈。區(qū)塊鏈可以讓你實(shí)現(xiàn)自組織。今天NFT可以實(shí)現(xiàn)自我表現(xiàn)，讓別人去承認(rèn)你的價(jià)值。這些東西不是解決焦慮的靈丹妙藥，但是至少它在一定程度上，使我們產(chǎn)生一個(gè)想象力，這個(gè)想象力是我們大家一起來探討在21世紀(jì)這個(gè)時(shí)代，我們比不上康德，但是我們想點(diǎn)辦法自?shī)首詷芬彩且粋€(gè)今天的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

提問3：想問朱老師一個(gè)問題，除了通過一本書籍的分享，是否有更多、更積極、系統(tǒng)性的努力是可以復(fù)制的？

朱嘉明：首先第一條，在一個(gè)焦慮的時(shí)代，別說一本書，一千本書都解決不了人們普遍的焦慮。我并不認(rèn)為在焦慮時(shí)代有單一的辦法來解決普遍性、蔓延性的焦慮。

但是為什么《亞當(dāng)·斯密傳》這本書很有意義呢？亞當(dāng)·斯密是一個(gè)巨大的歷史符號(hào)，這個(gè)歷史符號(hào)有巨大的沖擊性。沖擊性在于什么呢？亞當(dāng)·斯密影響的人絕大多數(shù)沒讀過亞當(dāng)·斯密，也沒有認(rèn)真讀亞當(dāng)·斯密。這會(huì)造成這樣的結(jié)果，不是亞當(dāng)·斯密本身多么重要，而是亞當(dāng)·斯密作為一種符號(hào)，作為一種現(xiàn)象太重要。

改變這種亞當(dāng)·斯密被誤讀、被誤導(dǎo)的現(xiàn)象，背后是如何看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，包括我們?cè)趺纯创诵?，看待消費(fèi)主義，看待物質(zhì)主義這樣一系列的問題，所以這本書的價(jià)值就在這里。嚴(yán)格來說是借題發(fā)揮，但是歷史總是需要借到一些問題來把很多問題串聯(lián)起來。