達(dá)爾維什

瓦努斯

易卜拉欣

黑托尼

巴拉卡特

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)世界格局變幻莫測(cè)，處于兩洋三洲五海之地的阿拉伯世界更是如此，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，波譎云詭。文學(xué)作為對(duì)歷史和社會(huì)的審美觀照，文學(xué)家作為時(shí)代最敏感的觸須，自然不能置身事外。現(xiàn)當(dāng)代阿拉伯文學(xué)伴隨著世界歷史、文化潮流的更迭，在寫作主題和風(fēng)格上經(jīng)歷了新古典主義-浪漫主義-現(xiàn)實(shí)主義-社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義-現(xiàn)代主義-后現(xiàn)代主義的流變，而每一部嚴(yán)肅的作品大都不忍卒讀，每一部都是一次抵抗，每一部都在尋找出路，每一部都發(fā)出何以為家的哀嘆。掩卷后令人噓唏，發(fā)人深省。

文學(xué)界很大程度上代表了思想界，文學(xué)作品很大程度上代表了當(dāng)代阿拉伯知識(shí)分子的沉思。當(dāng)代阿拉伯文學(xué)具有以下主要特征：

一、以重建民族認(rèn)同為訴求的抵抗文學(xué)

后殖民語(yǔ)境下的當(dāng)代阿拉伯文學(xué)首要特征就是抵抗性，以語(yǔ)言抵抗現(xiàn)實(shí)，以時(shí)間抵抗權(quán)力，以記錄抵抗遺忘，抵抗被邊緣化的處境，抵抗被抹去身份的危機(jī)。因此“身份焦慮”“文化屬性”“民族主義”始終與這時(shí)期作家們?nèi)缬半S形，他們的寫作意圖和策略始終是期望在文本中重建文化空間，加強(qiáng)民族認(rèn)同。

巴勒斯坦杰出詩(shī)人馬·達(dá)爾維什在著作《缺席的在場(chǎng)》中肯定了詩(shī)人之于歷史的重要性：

詩(shī)人面對(duì)歷史的鐵耙又能做些什么呢？也只能靠記憶守衛(wèi)可見(jiàn)和不可見(jiàn)的古道、老樹和水井，保護(hù)語(yǔ)言，不讓她隱喻的特征枯萎、褪色，不讓她因?yàn)樗离y者的哭號(hào)而過(guò)分消耗。他們要求在明日的記憶里占有一席之地，用比武器更強(qiáng)大的力量—語(yǔ)言—去爭(zhēng)奪那片土地。）

在《來(lái)自巴勒斯坦的情人》一詩(shī)中，詩(shī)人發(fā)出鄉(xiāng)關(guān)何處的哀嘆：

你的言語(yǔ)……曾是一首歌謠我試圖唱出

可是苦難封鎖了春天的唇

你的言語(yǔ)，像燕子，飛出我的家園

……

我們的鏡子碎了

傷痛已碎成兩千份我們聚攏聲音的碎片

我們擅長(zhǎng)的唯有祖國(guó)的挽歌！

……

可我已忘了……忘了……你這未知的聲音?。?/span>

銹蝕了吉他的，究竟是你的離去……還是我的沉默？

（《來(lái)自巴勒斯坦的情人》，薛慶國(guó)、唐珺譯）

詩(shī)人哀而不傷的沉默力量躍然紙上。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，以自傳敘事來(lái)抵抗遺忘是巴勒斯坦抵抗文學(xué)的一大特色，如作家杰·伊·杰卜拉的自傳《第一口井》、女詩(shī)人法·圖甘的自傳《山路崎嶇》、詩(shī)人穆·巴爾古西的自傳《我看見(jiàn)了拉馬拉》，等等。后冷戰(zhàn)時(shí)期，以個(gè)體鮮明的記憶之名來(lái)記錄歷史、修正歷史，無(wú)疑是加強(qiáng)集體文化屬性和民族認(rèn)同感的最佳方式。

二、以思想啟蒙為導(dǎo)向的“政治文學(xué)”

阿拉伯作家與其他國(guó)家的文人相比，懷有更強(qiáng)烈的啟蒙意識(shí)和政治訴求，作者竭力賦予作品以社會(huì)功能，對(duì)民眾起到思想啟蒙的作用。美國(guó)學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜在“處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)”一文中指出，第三世界的文本“總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治”，意即以隱喻的方式，表達(dá)弱勢(shì)民族國(guó)家的反抗。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主埃及作家納·馬哈福茲坦言：“在我寫的所有作品中，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)政治。你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)有一篇小說(shuō)沒(méi)有寫愛(ài)情，或是別的什么，但卻不會(huì)沒(méi)有政治，因?yàn)樗俏覀兯枷氲妮S心?！绷硪晃话＜爸骷野汀に栆彩侨绱耍谡劦健拔膶W(xué)”和“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)：“文學(xué)創(chuàng)作絕不可能完成于象牙塔中，也不取決于某人的心血來(lái)潮或靈光乍現(xiàn)；文學(xué)創(chuàng)作是作家意識(shí)與周遭現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的結(jié)果。文學(xué)是一份關(guān)乎人類生存、人性價(jià)值和社會(huì)責(zé)任的職業(yè)?！?/p>

現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，眾多阿拉伯作家都有一種強(qiáng)烈的使命感，都以阿拉伯社會(huì)、文化、文學(xué)的復(fù)興和發(fā)展為己任，積極介入時(shí)代政治，關(guān)心政治，將創(chuàng)作實(shí)踐與社會(huì)大眾緊密相連。

不過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的政治性也引發(fā)了西方學(xué)者甚至一些阿拉伯文評(píng)家的批評(píng)。他們認(rèn)為阿拉伯小說(shuō)的政治性明顯外化于其創(chuàng)作意圖從而導(dǎo)致阿拉伯小說(shuō)先天不足，易流于說(shuō)教，由此減弱了文學(xué)的藝術(shù)性。但更有阿拉伯學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)給予了嚴(yán)肅的回?fù)簦J(rèn)為阿拉伯文學(xué)一向負(fù)載著啟蒙大眾的社會(huì)職能，如果將文學(xué)和政治剝離，必然使文學(xué)囿于形式主義追求，失去與大眾的聯(lián)系；阿拉伯當(dāng)代文學(xué)既要反映阿拉伯人民在民族危亡之時(shí)所表現(xiàn)的困惑、焦慮和對(duì)抗，又要對(duì)民眾起到預(yù)警、啟蒙和引導(dǎo)作用。

阿拉伯當(dāng)代文學(xué)作品的政治意圖和啟蒙作用雖在一定程度上弱化了作品的藝術(shù)性，卻并未消解其思想價(jià)值。敘利亞劇作家薩·瓦努斯的創(chuàng)作向來(lái)高度關(guān)注政治主題和對(duì)大眾的啟蒙?！读の逋頃?huì)》是他的代表作，它以1967年的“六·五戰(zhàn)爭(zhēng)”為題材，通過(guò)不同階層民眾回顧自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)歷，深刻剖析了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，辛辣地諷刺了當(dāng)時(shí)敘利亞官方粉飾戰(zhàn)敗、盲目樂(lè)觀的行為。作為一部戲劇作品，瓦努斯在舞臺(tái)上的創(chuàng)新就是打通了阻隔在演員和觀眾之間的“第四堵墻”，讓觀眾也參與到戲劇表演中，由此消解了烏托邦式的精英話語(yǔ)，表達(dá)了他的一貫創(chuàng)作思想：“沉默的大多數(shù)”決不能滿足于主流精英說(shuō)辭，繼續(xù)當(dāng)歷史的看客；正如臺(tái)下的觀眾也不應(yīng)該繼續(xù)做劇場(chǎng)中的旁觀者。瓦努斯坦言：“我并不曾刻意尋找某種創(chuàng)新形式，我只想表達(dá)一種政治訴求。”

三、鮮明的左翼革命精神

當(dāng)代阿拉伯文學(xué)中，左翼作家與作品一直占據(jù)重要地位，這首先得益于左翼立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和不斷革命的精神追求。二戰(zhàn)后，獨(dú)立的阿拉伯國(guó)家大都走社會(huì)主義道路，左派力量不斷壯大，蘇聯(lián)和歐洲進(jìn)步的左翼文學(xué)被集中介紹進(jìn)來(lái)。記錄、批評(píng)阿拉伯社會(huì)的種種弊端，改善底層民眾的生活條件，成為許多知識(shí)分子的追求。上世紀(jì)五六十年代是阿拉伯左翼文學(xué)繁榮的時(shí)代，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是這時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作的思想源泉，小說(shuō)主題大都以某種方式與革命和建設(shè)的時(shí)代精神緊密結(jié)合；主人公是社會(huì)歷史和實(shí)踐的主體——

工農(nóng)階級(jí)；“為人民而書寫”是文學(xué)創(chuàng)作的目的。如埃及作家阿·拉·謝爾卡維的《土地》（1954）、《坦蕩的心靈》（1956），埃及女作家拉·澤亞特的《敞開(kāi)的門》（1960），敘利亞作家哈·米納的《藍(lán)燈》（1954）、《帆與風(fēng)暴》（1966），伊拉克作家阿·塔·法爾曼的《棗椰樹與鄰居》（1966）等。

之后，被稱為“六十年代輩”的作家成為阿拉伯當(dāng)代文學(xué)變革的中堅(jiān)力量。這一文學(xué)群體大多成長(zhǎng)于20世紀(jì)四五十年代，家庭貧寒，民族主義情緒高昂，深受馬克思主義影響，對(duì)國(guó)家懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感和憂患意識(shí)。但六十年代以降，阿拉伯共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折，左翼知識(shí)分子生存環(huán)境趨于惡化，不少作家都經(jīng)歷了封殺、監(jiān)禁、流放的命運(yùn)，有過(guò)挫敗、苦悶、彷徨的體驗(yàn)，但很快振作起來(lái)，在不斷學(xué)習(xí)西方文學(xué)現(xiàn)代派藝術(shù)手法的同時(shí)，深入對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的挖掘，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性復(fù)興，以重構(gòu)獨(dú)特的民族文化和文學(xué)。八九十年代后冷戰(zhàn)時(shí)期，這些作家依然推崇左翼精神，極為看重文學(xué)創(chuàng)作在批判極權(quán)主義、揭露暴虐、主張社會(huì)平權(quán)等方面的作用。這一群體的代表作家及其作品主要有：埃及作家蘇·易卜拉欣的《那種氣味》（1966）、阿·哈·卡西姆的《人的七天》（1969）、杰·黑托尼的《吉尼·巴拉卡特》（1974）、愛(ài)·赫拉特的《拉瑪與龍》（1979）、巴·塔希爾的《朵哈絮語(yǔ)》（1985）和《愛(ài)在流放地》（1995），約旦作家加·海勒薩的《笑》（1971），黎巴嫩作家哈·謝赫的《澤赫拉的故事》（1980）、沙特作家阿·拉·穆尼夫的《鹽城五部曲》（2005），巴勒斯坦作家杰·伊·杰布拉的《找尋瓦利德·邁斯歐德》（1978），敘利亞作家哈·哈伊戴爾的《凄涼的歲月》（1973）、《海草宴：死亡之歌》（1984）等?！稅?ài)在流放地》和《海草宴》這兩部作品本身就聚焦于七十年代末阿拉伯左翼知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)。

塔希爾八九十年代的一系列作品對(duì)埃及“7·23革命”后人性裂變以及社會(huì)弊端的揭示可謂一針見(jiàn)血，他將“革命”和“革命后”、“繼續(xù)革命”和“官僚主義”之間的社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾藝術(shù)性地呈現(xiàn)出來(lái)。在小說(shuō)《愛(ài)在流亡地》中，他還進(jìn)一步反思薩達(dá)特時(shí)期阿拉伯民族主義花果凋零的原因，以悲愴的筆調(diào)道出了流亡海外的左翼知識(shí)分子普遍心態(tài)和況味：“我們都覺(jué)得自己是過(guò)去時(shí)代的影子……”，“我們的夢(mèng)想幻滅了，只剩下一些符號(hào)……，這些符號(hào)曾使年輕的我們熱血沸騰”。

四、注重歷史書寫

反思當(dāng)下，與歷史對(duì)話，與歷史互文，是上世紀(jì)后半葉以來(lái)阿拉伯文學(xué)創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)的重要再現(xiàn)方式。阿拉伯知識(shí)分子在經(jīng)歷了“啟蒙”和“革命”的雙重淬煉后，又走到了十字路口，渴求在僵化的主流體制之外，突破重圍，尋找民族發(fā)展的新途徑，文學(xué)創(chuàng)作的新理念。作家們不僅批判當(dāng)下社會(huì)的黑暗面，為社會(huì)與時(shí)代把脈，而且以整體的歷史觀去洞察歷史的幽暗和曲折，以史為鑒，映照當(dāng)下。在創(chuàng)作實(shí)踐上，通過(guò)互文性，大量引用歷史事件和故事，打破時(shí)空阻隔，開(kāi)放對(duì)話的邊際，讓各種思潮在同一文本里共存碰撞，使小說(shuō)空間無(wú)限延展，情節(jié)充滿張力，以此調(diào)動(dòng)讀者的參與。

如蘇丹作家哈·奇亞戴的《苦行僧的渴望》（2014），以蘇丹歷史上著名的民族主義宗教革命“馬赫迪運(yùn)動(dòng)”為背景，再現(xiàn)了革命失敗后，喀土穆生靈涂炭、民生凋敝的現(xiàn)實(shí)，再次反思革命與暴力，信仰與宗教之間的關(guān)系。該小說(shuō)獲得2014年納·馬哈福茲獎(jiǎng)。阿爾及利亞作家沃·艾阿拉吉的《埃米爾之書：鐵門之途》（2005），通過(guò)對(duì)原型人物阿爾及利亞民族英雄埃米爾阿·卡迪爾的塑造，頌揚(yáng)了阿爾及利亞人民抵抗法國(guó)殖民入侵的英雄業(yè)績(jī)，通過(guò)埃米爾與密友大主教迪皮什之間的對(duì)話，表達(dá)了作者倡導(dǎo)東西方文明之間展開(kāi)真誠(chéng)對(duì)話的美好愿望。該作品獲得2007年阿聯(lián)酋扎耶德總統(tǒng)（文學(xué)類）圖書獎(jiǎng)。黎巴嫩作家賈·杜維希的小說(shuō)《美國(guó)區(qū)》（2014）通過(guò)描繪黎巴嫩城市的黎波里美國(guó)區(qū)近一個(gè)世紀(jì)風(fēng)雨飄搖的歷史演變，試圖探尋黎巴嫩乃至阿拉伯世界近代以來(lái)多災(zāi)多難的深層原因。也門作家哈·蘇魯里的小說(shuō)《蘇斯洛夫的女兒》（2014）書寫20世紀(jì)后半葉至今的也門當(dāng)代歷史，展現(xiàn)了也門從一個(gè)充滿希望的國(guó)家，如何一步步陷入部族沖突與教派紛爭(zhēng)的泥潭。敘利亞女作家沙·歐扎利的《我們家附近的天空》（2015）從19世紀(jì)下半葉追溯至今，濃縮了一百多年來(lái)阿拉伯民族的不幸遭遇。英國(guó)藉巴勒斯坦裔作家魯·馬德胡恩的小說(shuō)《命運(yùn)：大屠殺與大災(zāi)難協(xié)奏曲》則展示了三代、四家巴勒斯坦人在半個(gè)多世紀(jì)里的愛(ài)恨情怨以及現(xiàn)實(shí)困境。

近幾年來(lái)，還有多位作家從古文明史中汲取靈感，如沙特作家穆·哈·阿勒旺的小說(shuō)《小死亡》（2016）。該小說(shuō)獲得2017年阿拉伯小說(shuō)國(guó)際獎(jiǎng)，通過(guò)文學(xué)想象，為阿拉伯古代蘇非神秘主義大師伊·阿拉比立傳，高度肯定了這位大師為追求真理而上下求索、至死不渝的勇氣。埃及作家優(yōu)·澤丹的小說(shuō)《阿撒齊勒》（2010）和《法爾德坎堡》（2019），前者榮獲2010年阿拉伯小說(shuō)國(guó)際獎(jiǎng)，再現(xiàn)了公元三四世紀(jì)基督教內(nèi)部各派爭(zhēng)斗、極端主義甚囂塵上的殘酷現(xiàn)實(shí)。后者展示了阿拉伯古代著名哲學(xué)家、醫(yī)生伊本·西拿（阿維森納）的人生片段，再現(xiàn)了這位名人豐富精彩的人生及其偉大的理性思想。

五、具有濃厚的蘇菲哲學(xué)思想

從蘇菲主義哲學(xué)觀中汲取養(yǎng)料，是當(dāng)代阿拉伯作家和詩(shī)人們獨(dú)創(chuàng)的寫作實(shí)驗(yàn)。埃及當(dāng)代著名作家杰·黑托尼認(rèn)為：“雖然蘇菲文學(xué)有些朦朧費(fèi)解，但是蘇菲的經(jīng)驗(yàn)更接近藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)?！瓘闹形艺业搅吮磉_(dá)的自由。由此可以創(chuàng)造一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。”阿多尼斯也認(rèn)為“蘇菲經(jīng)驗(yàn)不僅是一種理論，它首先是一種寫作實(shí)踐”。

作為馬哈福茲的嫡傳弟子、“六十年代輩”作家群領(lǐng)軍人物，黑托尼十分重視從民族思想遺產(chǎn)中尋求靈感，強(qiáng)烈希望通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)彌合民族文化的斷裂，重構(gòu)民族文化，走出一條獨(dú)特的文學(xué)之路。其作品不僅在阿拉伯世界享有盛譽(yù)，而且也受到西方文評(píng)界的廣泛關(guān)注。具有濃厚蘇菲哲學(xué)思想的長(zhǎng)篇小說(shuō)《顯靈書》（1985）是黑托尼的代表作。該作品穿越時(shí)空壁壘，借用蘇菲思想的顯靈觀和天界觀，以托夢(mèng)和顯靈的方式，架構(gòu)整部小說(shuō)，探討時(shí)間與生死、記憶與遺忘等存在本質(zhì)命題。作者從穆罕默德登霄旅程的傳說(shuō)中汲取靈感，將主人公的旅程分為三個(gè)界層。最終主人公認(rèn)識(shí)到自己在塵世上只是一個(gè)陌路人，這個(gè)世界只不過(guò)是他的流放地。由此，我們聯(lián)想到英國(guó)作家約翰·班揚(yáng)的《天路歷程》。

六、具有荒誕主義和反烏托邦色彩

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)阿拉伯文學(xué)中早期的樂(lè)觀、浪漫主義基調(diào)漸漸被冷峻、陰郁、無(wú)奈、悲觀的氛圍取代，最能體現(xiàn)這一變化的，是阿拉伯文壇出現(xiàn)的多部具有卡夫卡式荒誕主義特征和“反烏托邦”色彩的小說(shuō)，如巴勒斯坦小說(shuō)家伊·哈比比的小說(shuō)《樂(lè)天的悲觀者》（1974），伊拉克作家艾·薩達(dá)維的《巴格達(dá)的弗蘭肯斯坦》（2013），埃及青年作家穆·拉比阿的《水星》（2015），埃及作家兼記者艾·納基的《利用生命》（2015），艾·哈·陶菲格的《老鼠通道》（2016），女作家芭·阿·阿齊茲的《排隊(duì)》（2013），巴勒斯坦裔約旦作家納斯魯拉的《狗的第二次戰(zhàn)爭(zhēng)》（2017），等等。

哈比比的小說(shuō)《樂(lè)天的悲觀者》是一部卡夫卡式的突破常規(guī)、獨(dú)具創(chuàng)新的小說(shuō)，作品以賽義德寫給故事敘述者的信件構(gòu)成，講述了從1948年“大浩劫”到1967年“大挫折”這二十年間，一個(gè)看似荒誕不經(jīng)、充滿矛盾的巴勒斯坦人賽義德在以色列委曲求全以求茍活而終不得的遭遇。小說(shuō)具有強(qiáng)烈的政治諷喻。作者在書中暗示巴勒斯坦浩劫是由以色列人侵略政策和阿拉伯人盲目樂(lè)觀、保守主義共同造成的。哈比比不僅獲得巴勒斯坦最高文學(xué)獎(jiǎng)“耶路撒冷獎(jiǎng)?wù)隆?，而且獲得以色列最高文學(xué)獎(jiǎng)“以色列文學(xué)獎(jiǎng)”，這在當(dāng)代阿拉伯文學(xué)史上并不多見(jiàn)。

納斯魯拉的《狗的第二次戰(zhàn)爭(zhēng)》以主人公拉希德從反對(duì)派逐步墮落為極權(quán)政府的共謀者為主線，通過(guò)“狗的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)”、“人臉復(fù)制狂潮”等情節(jié)，揭示極權(quán)統(tǒng)治下的荒誕以及法律、道德、人性的泯滅，從而揭示高度物質(zhì)化、高度科技化社會(huì)與人類越來(lái)越異化的矛盾?！栋透襁_(dá)的弗蘭肯斯坦》則通過(guò)魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，展現(xiàn)了歷經(jīng)戰(zhàn)火浩劫后巴格達(dá)混亂不堪、以暴制暴、命如草芥的殘酷現(xiàn)實(shí)。而在《水星》中，一位名叫“水星”的埃及警官目睹了2025年發(fā)生的悲慘景象，首都開(kāi)羅已淪為被暴力和仇殺控制的人間地獄。

這些作品通過(guò)超現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、黑色科幻、奇幻的手法揭示了罹受威權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的阿拉伯人民猶如生活于地獄里的現(xiàn)實(shí)。

七、女作家群體異軍突起

從上世紀(jì)后半葉以降，女性主義文學(xué)漸漸成為當(dāng)代阿拉伯文學(xué)中一支重要力量。阿拉伯婦女解放始終是民族解放事業(yè)的一部分，尤其“六·五戰(zhàn)爭(zhēng)”后，民族的危亡使女性在爭(zhēng)取個(gè)體解放的同時(shí)，自覺(jué)地與民族大業(yè)融為一體，和男同胞攜手共進(jìn)，抵抗外部干涉，將筆觸投向戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，探求錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，再現(xiàn)普通民眾經(jīng)歷的苦難及其斗爭(zhēng)精神。

上個(gè)世紀(jì)90年以來(lái)，女作家群異軍突起，不僅有著深厚歷史文化底蘊(yùn)的埃及、黎巴嫩、巴勒斯坦、敘利亞、伊拉克地區(qū)女性作品如雨后春筍，而且海灣、馬格里布地區(qū)的女性寫作也后來(lái)居上，不容小覷，在創(chuàng)作水平和數(shù)量上均有顯著提高。阿拉伯女作家在一些地區(qū)性和國(guó)際性文學(xué)大獎(jiǎng)上頻頻登場(chǎng)，如，阿爾及利亞女作家艾·穆斯苔阿妮米的小說(shuō)《肉體的記憶》（1993）榮獲1998年“納·馬哈福茲小說(shuō)獎(jiǎng)”，她是馬格里布地區(qū)首位用阿語(yǔ)創(chuàng)作獲此殊榮的女作家；沙特女作家拉·阿萊姆的實(shí)驗(yàn)性小說(shuō)《鴿子項(xiàng)圈》摘得2011年阿拉伯小說(shuō)國(guó)際獎(jiǎng)桂冠；阿曼女作家朱·哈爾茜的《月亮女》（英文名為《天體》）摘得2019年布克國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)桂冠。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，埃及1996年設(shè)立的年度“納·馬哈福茲小說(shuō)獎(jiǎng)”開(kāi)獎(jiǎng)21屆，有9次將桂冠授予女性作家，與男性作家?guī)缀跗椒智锷?；阿?lián)酋2007年設(shè)立的年度“阿拉伯小說(shuō)國(guó)際獎(jiǎng)”（阿拉伯小說(shuō)布克獎(jiǎng)）開(kāi)獎(jiǎng)12屆，有2位女作家摘得桂冠；入圍短名單的有12位女作家的16部作品，入圍長(zhǎng)名單的有19位女作家的23部作品。

敘利亞女作家嘉·薩曼、沙特女作家拉·阿萊姆、阿曼女作家朱·哈爾茜、黎巴嫩女作家胡·巴拉卡特的作品是阿拉伯女性文學(xué)由私人敘事轉(zhuǎn)向民族宏大敘事的典范。嘉·薩曼的作品不僅在阿拉伯世界廣泛傳播，還被譯成英、法、德、意等多種語(yǔ)言。其代表作黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)三部曲《貝魯特75》（1974）、《貝魯特夢(mèng)魘》（1977）、《十億之夜》（1986）便是黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)前后社會(huì)的縮影，深刻剖析了引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教等因素，再現(xiàn)那些試圖躲避內(nèi)戰(zhàn)、逃離貝魯特的海外黎巴嫩人的生活百態(tài)。拉·阿萊姆的《鴿子項(xiàng)圈》則把筆觸投向宗教圣城麥加不為人知的陰暗面，體現(xiàn)了作家對(duì)于祖國(guó)前途的憂患。朱·哈爾茜的小說(shuō)《月亮女》敘述了阿曼近百年的歷史進(jìn)程。

留法多年的胡·巴拉卡特堅(jiān)持用阿語(yǔ)創(chuàng)作，她的小說(shuō)被翻譯為多種語(yǔ)言，并獲得過(guò)多項(xiàng)大獎(jiǎng)。小說(shuō)《死信》摘得2019年阿拉伯小說(shuō)國(guó)際獎(jiǎng)。該小說(shuō)準(zhǔn)確地說(shuō)是一部后現(xiàn)代主義作品，小說(shuō)中的五個(gè)主人公都是移民，分別給自己的親人寫信，明知無(wú)法寄出，仍通過(guò)夜信講述個(gè)體遭遇。作者揭示了當(dāng)今阿拉伯移民群體所遭受的饑餓、疲憊、無(wú)家可歸、心靈折磨、被追殺、遭逮捕、不得不出賣肉體、背叛、吸毒、殺人、分尸等等痛苦、災(zāi)難與罪惡，塑造了阿拉伯移民群像。

最后值得一提的是，“80后”作家已漸漸走入讀者和批評(píng)家的視野，成為當(dāng)代阿拉伯文學(xué)中具有影響力的作家群體?？梢宰C明這一點(diǎn)的是，開(kāi)獎(jiǎng)12屆的“阿拉伯小說(shuō)國(guó)際獎(jiǎng)”中，有2位“80后”作家摘得桂冠：一位是2013年得主科威特作家薩·桑歐西，獲獎(jiǎng)作品是《竹竿》，描寫了海灣國(guó)家外籍勞工的生存狀態(tài)，剖析其背后的社會(huì)問(wèn)題；另一位是2020年得主阿爾及利亞作家阿·瓦·伊薩維，獲獎(jiǎng)作品是《斯巴達(dá)法庭》，小說(shuō)以19世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治末期和法國(guó)殖民統(tǒng)治初期為背景，描寫了阿爾及利亞人民反抗土耳其和法國(guó)雙重殖民的斗爭(zhēng)。而入圍歷屆“阿拉伯小說(shuō)國(guó)際獎(jiǎng)”短名單的“80后”作品就更多了，包括6位來(lái)自不同阿拉伯國(guó)家的男女青年作家。新生代的作品看起來(lái)有些孤傲、冷峻，但仍透露出純潔的精神以及對(duì)真愛(ài)和人生價(jià)值的追求，同時(shí)也反映出“80后”群體迷茫、探索、掙扎和成長(zhǎng)。他們的文學(xué)風(fēng)格在逐漸走向成熟，昭示著當(dāng)代阿拉伯文學(xué)以其獨(dú)特的魅力蓬勃發(fā)展。