一

科學(xué)技術(shù)的“迭代”發(fā)展已經(jīng)將人類社會(huì)帶入某種“后人類狀況”?！昂笕祟悺弊鳛橥斫膶W(xué)術(shù)概念或“人造的”生命狀況可以被理解為“人類之后”的歷史分期及其構(gòu)建的生命實(shí)踐，是已經(jīng)完成了生命存在形式自然過(guò)渡的人類，即自然進(jìn)化的“人類文明”進(jìn)入到新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間環(huán)境“之后”所面臨的生命形態(tài)與生命實(shí)踐狀況。另外，“后人類”也可以被理解為與現(xiàn)有的人類文明有關(guān)的“他者化”的智慧生命群體，諸如克隆人、機(jī)器人、“賽博格”、“類智人”（黃鳴奮語(yǔ)）、外星人，等等。實(shí)際上，20世紀(jì)中葉以降，心臟起搏器、人工耳蝸、血管支架、腦神經(jīng)芯片等人造器官（設(shè)備）已經(jīng)在臨床醫(yī)學(xué)治療中被廣泛應(yīng)用，克隆技術(shù)、基因工程與AI技術(shù)也同人類自身的生命機(jī)能的修復(fù)、強(qiáng)化與改造聯(lián)系起來(lái)，一種與自然進(jìn)化迥異的新的生存環(huán)境和生命實(shí)踐就被“人為地”制造出來(lái)，所以人類世界已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地邁入“后人類時(shí)代”。

“后人類敘事”通常被認(rèn)為是一種新的“故事類型”。學(xué)術(shù)界普遍地將“后人類敘事”理解為科幻文藝（包括科幻小說(shuō)、影視、游戲與動(dòng)漫等藝術(shù)）對(duì)于人類社會(huì)在“未來(lái)”與“異域”相互交織的時(shí)空維度之下所面臨的生命政治與生命倫理的復(fù)雜狀況的書寫，其“藝術(shù)再現(xiàn)”的內(nèi)容包括人類生存環(huán)境的演變狀況（未來(lái)、末世或“異域”的敘事建構(gòu)）、社會(huì)組織秩序和制度模式的想象性重組（“烏托邦/異托邦”的小說(shuō)形式）、生命進(jìn)化方向的前景預(yù)測(cè)（克隆人、“賽博格”、電子人、“類智人”或外星人故事題材）、身體媒介潛能的拓展性思考（人機(jī)接口、人工智能、數(shù)字生命的敘述主題）以及情感智能的技術(shù)重塑（“反人類中心主義”的生命政治實(shí)踐）等，涵蓋了藝術(shù)家對(duì)人類當(dāng)前科學(xué)技術(shù)變革可能導(dǎo)致的種種道德倫理后果的哲理憂思，借以闡釋與重構(gòu)“人之為人”的批判性問(wèn)題域。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)作家劉慈欣和郝景芳分別斬獲世界科幻文學(xué)界最高獎(jiǎng)“雨果獎(jiǎng)”最佳長(zhǎng)篇和中短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，中國(guó)科幻文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和發(fā)展迎來(lái)了重大的機(jī)遇。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)告別“野蠻生長(zhǎng)”“出走海外”的文化傳播背景下，科幻小說(shuō)這種“小眾”和“邊緣”的題材也在新媒體傳播和接受語(yǔ)境中獲得了寶貴的發(fā)展契機(jī)。在“網(wǎng)生代”作家的努力下，中文網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中先后涌現(xiàn)出以《文明》《尋找人類》《小兵傳奇》《間客》《時(shí)間之墟》《廢土》《大宇宙時(shí)代》《地球紀(jì)元》《銀河之舟》《修真四萬(wàn)年》《深空之下》《死在火星上》《云氏猜想》《宇宙的邊緣世界》《天阿降臨》《千年回溯》等為代表的具有中國(guó)特色、反映中國(guó)語(yǔ)境、體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌、傳遞中國(guó)精神的網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)佳作，形成了“硬科幻”、“軟科幻”以及“混合科幻”三種內(nèi)容形態(tài)以及“生物向”、“生化向”、“人工智能向”與“超文明向”四類故事形態(tài)的敘事維度與文本譜系。

二

總的來(lái)說(shuō)，新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)的“后人類敘事”的話語(yǔ)邏輯包括四個(gè)面向。一是人類對(duì)所有未知生命（包括外星人、電子人、變異人以及其他怪物）的獵奇心態(tài)本能地驅(qū)動(dòng)藝術(shù)想象的結(jié)果。從瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》（1818）肇始，以“怪物”為表征的“智慧型他者”就已演變?yōu)槿祟惪苹梦乃噷?shí)踐里常演不衰的母題，也從側(cè)面展現(xiàn)了“后人類敘事”的形象學(xué)“源頭”。

二是建立在這種獵奇心態(tài)之上的好奇與恐懼在藝術(shù)想象過(guò)程的另類“投射”。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人類對(duì)“異類”和“他者”總是充滿防范和戒懼心理，人類的生命本能中也隱含攻擊性，因此也會(huì)害怕受到其他物種的攻擊。因此人類的科幻敘事也在經(jīng)年累月的書寫實(shí)踐中建構(gòu)了與此主題相關(guān)的想象譜系。

三是人類基于自身生存環(huán)境、社會(huì)制度、文化模式和人性原則而虛構(gòu)出來(lái)的“烏托邦”/“惡托邦”混合體。人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定性在于他們總會(huì)把眼光從“此岸世界”投向“彼岸世界”，立足于現(xiàn)實(shí)去想象未來(lái)，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)形成“對(duì)位關(guān)系”的“異域?yàn)跬邪睢?，以此反觀和“折射”人類的價(jià)值和屬性，并設(shè)想人類因?yàn)閱适Я恕叭诵浴倍D(zhuǎn)化為“非人”、進(jìn)而人類身上的“獸性”被激發(fā)及其有可能引發(fā)的結(jié)果；或者反過(guò)來(lái)，非人的獸類進(jìn)化并轉(zhuǎn)型為更有人性的文明系統(tǒng)，形成人的“獸化”與獸的“人化”充滿張力的審美范式和諷喻性文本，以此對(duì)社會(huì)和科技發(fā)展所引發(fā)的“人之異化”境況發(fā)出警示。

四是科幻文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系、人性內(nèi)涵與技術(shù)進(jìn)步關(guān)系的反思在敘事倫理上的體現(xiàn)。千百年來(lái)，當(dāng)作為人類文明發(fā)展內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的科學(xué)技術(shù)與傳播媒介反過(guò)來(lái)變?yōu)樵字坪椭淙祟惖摹爱惣骸贝嬖跁r(shí)，在科幻文藝作品中被描述為“美麗新世界”的人類未來(lái)就演變成為一個(gè)映射現(xiàn)實(shí)生活的“未來(lái)異托邦”，它是現(xiàn)實(shí)生活“理想范型”的另類“鏡像”或“景觀”，凸顯了追求完美的人類難以言明卻又如幽靈一般縈懷的對(duì)于無(wú)節(jié)制的科技進(jìn)步的恐慌與憂懼?？苹眯≌f(shuō)、影視、游戲和動(dòng)漫等蘊(yùn)含技術(shù)價(jià)值取向的藝術(shù)形態(tài)，其本質(zhì)在于反思和凝照現(xiàn)實(shí)，而不僅是作為營(yíng)造某種“間離認(rèn)知”和“敘述時(shí)空體”的工具（達(dá)科·蘇恩文語(yǔ)），它們所建構(gòu)的奇思妙想、奇幻旅程或“異時(shí)空經(jīng)驗(yàn)”僅僅是科幻敘事的手段，而其根本的意圖卻是借助這些非現(xiàn)實(shí)因素來(lái)揭示由現(xiàn)實(shí)世界演化和技術(shù)革新可能帶來(lái)的“反人類”和“反人性”后果，而這種后果恰恰是當(dāng)下的生活必須警惕的，所以，建基于此類話語(yǔ)邏輯之上的“后人類敘事”就天然地帶有某種先鋒性和批判意味。

三

網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)正是在上述“后人類敘事”的理論視野下，從技術(shù)與審美、自然與人文的關(guān)系維度去揭示和闡發(fā)人類的文藝實(shí)踐對(duì)于“非人的智慧他者”的情感態(tài)度、道德審視與價(jià)值判斷。依據(jù)科幻文藝的敘事邏輯和“后人類敘事”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)厘定網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)20年的創(chuàng)作，我們可以將其所涉及的敘事形態(tài)與話語(yǔ)范式設(shè)定為四種基本類型與八種“亞類”。

第一種敘事類型揭示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)人類形象的解構(gòu)與重塑，其要義是重新厘定“人”與“非人”的關(guān)系，在一種新的角色設(shè)定的話語(yǔ)坐標(biāo)中重新闡釋“人之為人”的審美內(nèi)涵。此類網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)中的“后人類”具有復(fù)雜的面貌，投射了人類對(duì)自我身份定位與身體實(shí)踐的審美反思，表現(xiàn)了作為人類中心主義文化對(duì)應(yīng)物與人類生命政治鏡像的“后人類形態(tài)”。前者體現(xiàn)了人和其他“類人”智慧生物間的生命倫理關(guān)系，例如Raystrom的《尋找人類》中進(jìn)化出自我意識(shí)的細(xì)菌生命“綠星人”，彩虹之門的《地球紀(jì)元》中由人類制造出來(lái)的“等離子生命體”“恒星人”。后者則指向人類如何處理自我生命的異化問(wèn)題，涉及主觀情感與自由精神、生命源力與獨(dú)立意志的表征與變異，例如黑天魔神的《廢土》中因核輻射影響或受到跨物種菌株感染而進(jìn)化了的新人類“寄生士”與“寄生將”，煙雨江南的《狩魔手記》中因生物藥劑改造或外星物種“寄生”而變異并擁有異能的變種人。這種模式的“后人類”仍然具有自然生命的生物學(xué)屬性，只不過(guò)更加健壯、聰明、迅捷與強(qiáng)大，因此可以稱為“生物向”的“后人類敘事”。

第二種敘事類型是建立在人類中心主義價(jià)值觀基礎(chǔ)上的“新人類”或“超人類”，可以將這種“敘事面向”理解為網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)所塑造的符合“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的“新人”形象。作為一種全新的“泛智慧型生命”，它們?cè)谏飳W(xué)上的特征及其與舊人類物種之間的聯(lián)系也被技術(shù)手段徹底地改變了，在分子、基因和算法的層面，生命本身向著政治“敞開(kāi)”了。在網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)中，這種“新人”形象，或是通過(guò)基因編輯、生化改造與生物克隆而被制造出來(lái)的“強(qiáng)化型生命”，例如煙雨江南《天阿降臨》中的主人公楚君歸，他是由鑲嵌在基因片段中的生物芯片和超強(qiáng)身體素養(yǎng)結(jié)合所產(chǎn)生的克隆人，是能夠征戰(zhàn)星海任何角落、具有超強(qiáng)環(huán)境適應(yīng)能力的深空戰(zhàn)士；或是通過(guò)人機(jī)交互、算法邏輯和思維加速重塑后的“新新人類”，例如彩虹之門《重生之超級(jí)艦隊(duì)》中將生命意識(shí)與宇宙飛船主腦合為一體的蕭宇；智齒的《文明》中在宇宙流浪、能夠不斷自我復(fù)制的“伊卡洛斯生命體”，以及《尋找人類》中擁有自主智慧并跨越物質(zhì)空間與生物界限而作為一種超然生命存在的“三智者”，我們可以將其統(tǒng)稱為“生化向”的“后人類敘事”。

第三種敘事類型是好萊塢科幻影視、數(shù)碼游戲和“二次元”動(dòng)漫所塑造的超級(jí)智慧生命在網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)中的“復(fù)現(xiàn)”，包括各種外星智慧生命和擁有異能的“超人類”，例如文明程度“類神”的超級(jí)智慧或外星人。外星人在網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)敘事構(gòu)建的“宇宙生態(tài)圈”中屬于常見(jiàn)角色，它們包含超級(jí)技術(shù)和宇宙秩序的掌控者，如《文明》中的雷星文明、風(fēng)星文明和沙星文明（人類），火中物《千年回溯》中對(duì)人類充滿惡意的“復(fù)眼者”及其背后來(lái)自于上一宇宙“世代”的操縱者“虛族”文明以及《深空之下》中制造了“直立智人種”（包括人類）生命體系的“播種者文明”和各種突破“大過(guò)濾器”理論篩選的“超技術(shù)文明”；還有生命體征各異、形態(tài)多樣的奇異外星生命體，例如zhttty《大宇宙時(shí)代》和王白《銀河之舟》中的“蓋亞生物”、《重生之超級(jí)戰(zhàn)艦》中的“白矮星異獸”以及《天阿降臨》中細(xì)胞聚合生命“霧族”和“量子態(tài)生命”等。其次是擁有異能的“超人型”“類人生命”，其最典型代表是《狩魔手記》中的蘇，他身上融合了人類、變異生物以及外星“貝因都薩”神族的基因，擁有不死之身、細(xì)胞再生以及戰(zhàn)斗異能，還有里其的《云氏猜想》中能夠在多維空間中生存的智慧生命“光粒人”和“硼基生命”，我們可以通稱為“超文明向”的“后人類敘事”。

第四種敘事類型指的是包括智能機(jī)器人（不一定是純粹的“人工智能”）和“賽博格”在內(nèi)的后人類。前者的典型代表有《尋找人類》中的“父親”和“原型”，《文明》中以地核為主腦的“降臨者”，貓膩《間客》中的主腦“飛利浦”，《地球紀(jì)元》中的“機(jī)器人帝國(guó)”，天瑞說(shuō)符《死在火星上》中的“老貓”以及《千年回溯》中的“鐳/繁星”等等，它們都是“強(qiáng)人工智能”形態(tài)的機(jī)械生命。后者則是“唐娜·哈拉維式”“控制生物體”，即利用生化技術(shù)和人機(jī)接口技術(shù)拼接起來(lái)的“賽博格”，它們是典型的“科幻小說(shuō)角色”?！稄U土》中被改造成為隱月城運(yùn)營(yíng)和控制中樞的“生物智腦”是人腦和計(jì)算機(jī)程序拼接起來(lái)的智能生命，最終永恒《深空之下》中的“NT新人類”是生物芯片、數(shù)據(jù)流（包）、生物“濕介”和機(jī)械裝置“聚合形態(tài)”作為生命意識(shí)載體的“超人類”。機(jī)器人、人工智能和“賽博格”及其構(gòu)建的“人工智能向”“后人類敘事”作為科幻文藝“異形話語(yǔ)隱喻”的典型代表，從來(lái)都不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)創(chuàng)作中缺席。

總之，出色的網(wǎng)絡(luò)科幻作家或者優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)都應(yīng)該具有超越國(guó)族甚至人類主體的胸懷和格局，對(duì)于宇宙萬(wàn)物和所有的生命形態(tài)的終極走向及其命運(yùn)變幻，出色的作家作品也能夠作出合乎情理與邏輯的敘事話語(yǔ)構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)“后人類敘事”的初衷也許并不在于對(duì)科技、幻想和未來(lái)世界的瘋狂設(shè)定，而在于講述一個(gè)個(gè)膾炙人口且能直接叩問(wèn)人性和靈魂、并足以引發(fā)讀者沉下心來(lái)思考宇宙中所有的生命形態(tài)在宏觀詩(shī)學(xué)的維度上可能發(fā)生的故事。因此，包括網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)在內(nèi)的所有科幻作品雖然是基于某種科學(xué)幻想所構(gòu)建起來(lái)的“哥特式狂想”，但其生命政治反思的本質(zhì)卻又是最為接近現(xiàn)實(shí)生活、并且對(duì)現(xiàn)實(shí)世界充滿著警示（通過(guò)寓言、象征、隱喻、反諷等審美手段）意味，體現(xiàn)出在“后人類”這一整體性語(yǔ)境下人類與“智慧型異類”之間在生命權(quán)力的分配與治理、生命政治秩序的建立與維護(hù)等各個(gè)維度中所折射出來(lái)的敘事倫理與美學(xué)張力。