一

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)革命，傳播媒介在人類(lèi)生活中的重要性是顯而易見(jiàn)的，每個(gè)人的生活都離不開(kāi)以手機(jī)和電腦為終端的各種新舊媒介，整個(gè)社會(huì)的媒介化現(xiàn)象也越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)。正是因?yàn)槊浇楸旧碜兊迷絹?lái)越重要，法國(guó)學(xué)者雷吉斯·德布雷提出了“媒介學(xué)”一說(shuō)，試圖將媒介學(xué)視為一門(mén)可以與政治學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)相提并論的值得關(guān)注的獨(dú)立學(xué)科。雖然德布雷的想法稍顯超前，但是在鮑姆嘉通提出“美學(xué)”學(xué)科之前，誰(shuí)又認(rèn)為美學(xué)可以是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科呢？

德布雷看到了形形色色的各種媒介在當(dāng)代生活中的重要性。他認(rèn)為，媒介學(xué)關(guān)注的范圍是極其廣泛的，既包括報(bào)紙、廣播、電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等人們所熟悉的印刷媒介、視聽(tīng)媒介和新興電子媒介，也包括一張餐桌、一杯咖啡、一個(gè)教堂里的講道臺(tái)、一個(gè)圖書(shū)館的閱覽室、一臺(tái)打印機(jī)等等。在他看來(lái)，閱覽室、餐桌和打印機(jī)等物品雖然不是通常所說(shuō)的“媒體”，但也可以作為某種特殊的媒介進(jìn)入媒介學(xué)研究的范疇。

德布雷將媒介學(xué)歸屬于“人文科學(xué)”。他給“媒介”下了這樣的定義：“在特定技術(shù)和社會(huì)條件下，象征傳遞和流通的手段的集合?！边@個(gè)定義強(qiáng)調(diào)媒介學(xué)的重要功能是傳承文明，而不僅僅是傳遞信息。在技術(shù)不斷變革的人類(lèi)發(fā)展歷程中，媒介學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)便是厘清技術(shù)革新與文化之間的關(guān)系。在德布雷看來(lái)，“一個(gè)系統(tǒng)永遠(yuǎn)都不只是技術(shù)的，而是技術(shù)——文化的”。德布雷強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)與文化之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。他認(rèn)為媒介學(xué)的任務(wù)就是要將技術(shù)史和文化史及文明史聯(lián)系起來(lái)，努力解釋“技術(shù)”與“文化”之間過(guò)去的和當(dāng)前的互動(dòng)關(guān)系，也就是說(shuō)，媒介學(xué)要深入探討技術(shù)的變化如何引起文化和社會(huì)形態(tài)的變化，同時(shí)，也要深入思考文化和社會(huì)的變化如何影響技術(shù)革新。

德布雷的媒介學(xué)研究大大拓展了傳播學(xué)研究領(lǐng)域。在媒介學(xué)研究領(lǐng)域中，媒介的范圍不再僅僅局限于報(bào)紙、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等媒體，而是包含所有的可以保存知識(shí)和傳承記憶的事物。例如，碑刻、鐘聲、國(guó)旗等也都可以是媒介，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家和民族的資料可以通過(guò)國(guó)旗、亡靈的鐘聲、村落的碑刻、市政府的三角楣等傳給后代。媒介的作用不僅是傳播信息，更重要的是傳承人類(lèi)的文明記憶。

像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)等其他學(xué)科一樣，德布雷也對(duì)媒介學(xué)進(jìn)行了更為仔細(xì)的分類(lèi)，將其細(xì)分為藝術(shù)媒介學(xué)、文化媒介學(xué)、教育媒介學(xué)、政治媒介學(xué)等具體門(mén)類(lèi)。他還特別強(qiáng)調(diào)，媒介學(xué)家與藝術(shù)性的東西“有一種特殊的緣分，因?yàn)樗囆g(shù)性的東西總是會(huì)使技術(shù)介體成為文化的大型聚會(huì)”。

二

在德布雷的媒介學(xué)中，“媒介圈”（médiasphère，另譯“媒介域”）的概念十分重要。德布雷的“媒介圈”很容易讓人聯(lián)想到法國(guó)另一位批評(píng)家布爾迪厄的“場(chǎng)域”概念。“場(chǎng)域”強(qiáng)調(diào)的是某些群體因?yàn)槟撤N共同文化趣味、習(xí)性和愛(ài)好建立起來(lái)的具有壁壘性質(zhì)的文化圈層，例如中產(chǎn)階級(jí)欣賞的是一種處于社會(huì)中等階層的文化，“中等文化包括人人都可理解的先鋒派探索表演，或人人都可理解的自視為先鋒派探索的作品，戲劇或文學(xué)經(jīng)典作品‘改編’的電影，學(xué)院派音樂(lè)‘改編’的‘流行’音樂(lè)，或民間樂(lè)曲的學(xué)院派‘配器法’，以及一種讓人想起童子軍歌曲或唱詩(shī)班合唱的風(fēng)格演唱的古典作品”。中產(chǎn)階級(jí)有中產(chǎn)階級(jí)的文化圈層，工人階級(jí)有工人階級(jí)的文化圈層，每個(gè)階層或者特定群體都有屬于自己的文化圈層。相比于布爾迪厄的“場(chǎng)域”，德布雷的“媒介圈”的內(nèi)涵要更寬泛一些，指的是“具有特殊的時(shí)間性和團(tuán)體組建的某個(gè)方式，他們的聯(lián)合打上了集體特性或者是一個(gè)時(shí)代統(tǒng)一風(fēng)格特征（或者存在于工具、形式和思想中的共同點(diǎn)）的烙印”。也就是說(shuō)，“媒介圈”涵蓋更廣闊的歷史和時(shí)代內(nèi)容，不同的時(shí)代有不同的“媒介圈”。有時(shí)候，某個(gè)媒介圈會(huì)存在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)段，聚焦著這個(gè)時(shí)代的風(fēng)格特征、思想意識(shí)和情感結(jié)構(gòu)。

根據(jù)不同時(shí)代媒介的整體變化，德布雷將人類(lèi)文明的“媒介圈”又分為“話語(yǔ)圈”“圖文圈”和“視頻圈”等幾種主要形式。其中，“話語(yǔ)圈”主要指的是以口語(yǔ)為媒介的表達(dá)方式?！皥D文圈”指的是由印刷術(shù)開(kāi)啟的時(shí)代，普通書(shū)籍漸漸代替了經(jīng)書(shū)，這種“媒介圈”使建立在印刷基礎(chǔ)上的藝術(shù)和機(jī)構(gòu)組織（從學(xué)校開(kāi)始）取得了統(tǒng)治地位，并造成了人們對(duì)書(shū)籍和教育的崇拜?！耙曨l圈”指的是“圖像和聲音控制著一切”，“這一精神時(shí)期是由電子打開(kāi)的，也許它早就被比特二進(jìn)制所顛覆?；钌娜怏w戰(zhàn)線恢復(fù)了力量，它使干癟的言語(yǔ)戰(zhàn)線變得啞口無(wú)言……”今天的時(shí)代便處于“視頻圈”之中，視頻圈由電子媒介打開(kāi)并發(fā)展到數(shù)字媒介，廣播、電影、電視以及今天各種各樣的視聽(tīng)媒介產(chǎn)品顯示了視頻圈在當(dāng)代人類(lèi)生活中的巨大影響力。

德布雷詳細(xì)描述了不同時(shí)期每個(gè)媒介圈的作用和所產(chǎn)生的巨大影響。在他看來(lái)，一個(gè)新的媒介圈的到來(lái)總是一場(chǎng)技術(shù)、文化以及社會(huì)的革命：“通過(guò)數(shù)碼影碟的虛擬蒙太奇革命使得制作方式的多樣性成為可能，并且很快會(huì)降低目前尚且成本高昂的視頻后期制作成本，伴隨著電子圖像的高分辨率，這場(chǎng)革命不僅是一次審美的大革命，還是想象倫理的一次大革命?！?/p>

不過(guò)，德布雷的“媒介圈”并非僅僅是一個(gè)宏大歷史概念，它的范圍可以很廣闊，也可以像布爾迪厄“場(chǎng)域”的概念那樣很具微，只是德布雷更強(qiáng)調(diào)不同媒介圈的交叉性、跨域性和融合性，而非區(qū)隔性、壁壘性和排他性。在德布雷看來(lái)，媒介圈靈活多變，可大可小，比較大的“媒介圈”可以囊括多種文化生態(tài)系統(tǒng)和文化小團(tuán)體，各種文化小團(tuán)體可以相對(duì)獨(dú)立，也可以交錯(cuò)存在。也就是說(shuō)，一種新的媒介圈出現(xiàn)不會(huì)消除以往的媒介圈，它依據(jù)自身特性來(lái)調(diào)整以往技術(shù)、經(jīng)濟(jì)上的范疇，經(jīng)過(guò)對(duì)場(chǎng)地和功能的長(zhǎng)期協(xié)調(diào)，不同媒介圈之間最終往往交錯(cuò)滲透、互相融合。比如莎草卷紙文字取代了泥板文字，書(shū)冊(cè)取代了莎草卷紙，印刷本代替手抄本，視聽(tīng)文化代替了印刷本，而數(shù)字媒體終于戰(zhàn)勝了模擬載體，但是先前的一些東西依然能以自己的方式存在。

如何從一種媒介圈過(guò)渡到另一種媒介圈呢？德布雷認(rèn)為主要就是通過(guò)技術(shù)革命實(shí)現(xiàn)的，正是在媒介技術(shù)的變革歷史過(guò)程中，新的媒介載體替代了舊有的媒介載體，從而實(shí)現(xiàn)了媒介圈的權(quán)力更替，而這種革新也會(huì)影響人們的社會(huì)關(guān)系。不過(guò)，德布雷認(rèn)為這種變化不會(huì)立刻表現(xiàn)出來(lái)。比如在15世紀(jì)中期，教士團(tuán)體為印刷術(shù)的發(fā)明而競(jìng)相慶祝，把它當(dāng)作一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)輔助載體，但他們那時(shí)還沒(méi)有意識(shí)到印刷術(shù)會(huì)開(kāi)啟一種“新型的社會(huì)關(guān)系”。

三

德布雷的媒介學(xué)思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代的文化、媒體、社會(huì)以及整個(gè)人類(lèi)文明有著極為重要的意義。

首先，德布雷的媒介觀使得我們認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)代社會(huì)，媒介的作用確實(shí)越來(lái)越大。當(dāng)下高速社會(huì)變革的最主要原因，就是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒介技術(shù)變化日新月異。正是在媒介技術(shù)革命的推動(dòng)下，新的知識(shí)和信息載體快速取代舊的知識(shí)和信息載體，文化內(nèi)容和權(quán)力關(guān)系也相應(yīng)發(fā)生了變化。

其次，德布雷的媒介學(xué)擴(kuò)大了媒介的范圍，不僅書(shū)籍、電視、電影、報(bào)紙是媒介，而且一張桌子、一只茶杯、一座城市、一條街道和一個(gè)人的身體都可能是媒介，借由各種各樣的媒介，人們之間不僅傳遞咨訊信息，開(kāi)展溝通交流，而且傳播知識(shí)思想，傳承文明記憶。

再次，“媒介圈”一說(shuō)對(duì)我們深入理解當(dāng)下數(shù)字時(shí)代的各種媒介文化現(xiàn)象具有很大作用。印刷時(shí)代是“圖文圈”，以文字和印刷為主體。通過(guò)文字和印刷媒介，人們結(jié)成了小到家庭、大到城市和民族國(guó)家的“想象的共同體”。隨著電子媒介的興起，“圖文圈”漸漸被“視頻圈”或者說(shuō)“影像圈”取代，各種視覺(jué)影像和景觀占據(jù)了重要的位置，越來(lái)越深刻地影響著人們對(duì)自我和世界的看法。到了今天，“視頻圈”正在被一種更新的媒介圈所取代，德布雷用“超地球圈”來(lái)形容這個(gè)新的媒介圈?！俺厍蛉Α钡恼f(shuō)法不一定準(zhǔn)確，但以短視頻APP、VR技術(shù)為代表的各種視頻、圖像、沉浸式體驗(yàn)、人工智能等說(shuō)明，一個(gè)全新的媒介圈正在形成。雖然這樣的媒介圈不會(huì)取締原來(lái)的媒介圈，但對(duì)原來(lái)的媒介圈的沖擊是巨大的，新的社會(huì)關(guān)系和文明形態(tài)或許也將由此而誕生。

如何全面深入地認(rèn)識(shí)正在逐漸形成的新媒介圈對(duì)當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)考驗(yàn)，因?yàn)橹两裎覀冞€未能形成關(guān)于這個(gè)新媒介圈的統(tǒng)一看法。當(dāng)然，德布雷強(qiáng)調(diào)，媒介圈可大可小，并且新的媒介出現(xiàn)并不會(huì)消滅舊的媒介圈。在今天，形態(tài)多樣的各種“小媒介圈”仍然隨處可見(jiàn)，這些媒介圈有的以文字為主，有的以聲音為主，有的以視頻為主，有的同時(shí)包含文字的、視頻的、聲音的，它們相互跨越、融合共生，并生產(chǎn)新的藝術(shù)形式、文化意義和價(jià)值觀。因此，學(xué)術(shù)界需要對(duì)之加以深入研究，并在此基礎(chǔ)上形成對(duì)新媒體時(shí)代文化、媒介和社會(huì)的整體觀念。

（作者系暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，此文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“數(shù)字媒介時(shí)代的文藝批評(píng)研究［19ZDA269］”的階段性成果）