任何一部?jī)?yōu)秀作品，都是對(duì)民族、時(shí)代的寫(xiě)照，體現(xiàn)著對(duì)民族精神、時(shí)代精神的敏銳把握。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世?！边@就要求我們把創(chuàng)作的根須深扎在中國(guó)大地上，深扎在民族傳統(tǒng)的厚實(shí)土壤中，深扎在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，用具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的精品力作實(shí)現(xiàn)從“高原”向“高峰”跨越。

文藝創(chuàng)作所要體現(xiàn)的鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，實(shí)際上就是蘊(yùn)涵著民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容、社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代精神的中國(guó)特色。對(duì)于文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這是至關(guān)重要的。它不僅能賦予文藝作品以鮮明的個(gè)性化形態(tài)，更為重要的是能夠讓作品挺起精神的脊梁。中華文化既是歷史的也是當(dāng)代的，既是民族的也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。我們的文藝創(chuàng)作只有與歷史、生活、人民、時(shí)代保持天然的聯(lián)系，才能充分體現(xiàn)民族化、生活化、大眾化的氣質(zhì)與風(fēng)格。

一個(gè)民族和國(guó)家的作家藝術(shù)家，只要是忠實(shí)于生活和人民，只要是遵循藝術(shù)規(guī)律，其作品就必定會(huì)打上那個(gè)國(guó)家、那個(gè)民族、那個(gè)時(shí)代的烙印，并形成獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。這種特點(diǎn)和風(fēng)格越鮮明、越強(qiáng)烈、越民族化、越具有生活根基和時(shí)代精神，其創(chuàng)作就越有可能成功。歌德、普希金、喬伊斯、?？思{等巨匠們，都是沿著這樣一條道路走向成功的。普希金離開(kāi)這個(gè)世界已經(jīng)180多年了，但是俄羅斯人民不會(huì)忘記他，始終把他看成是“俄羅斯的太陽(yáng)”“俄羅斯的良心”。魯迅是學(xué)貫中西的大學(xué)者、大作家，他的作品浸透著濃郁的中國(guó)特色和中國(guó)氣派，充盈著中華民族的氣質(zhì)和精神，與中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，滋養(yǎng)著一代又一代人，成為當(dāng)之無(wú)愧的“民族魂”。

同時(shí)，一個(gè)民族的文藝總是在與其他民族的文化交流與相互影響中發(fā)展的。只有在廣泛閱讀大量西方各流派作家的作品之后，才能在世界文學(xué)的坐標(biāo)系中感悟到民族傳統(tǒng)和民族特色和時(shí)代精神的可貴之處，從而更自覺(jué)地彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。魯迅在創(chuàng)作《狂人日記》前，就廣泛閱讀過(guò)西方現(xiàn)代主義的諸多代表性作品，但他并不是簡(jiǎn)單模仿或照抄照搬，而是堅(jiān)定地站在民族傳統(tǒng)的立場(chǎng)上，以創(chuàng)作中國(guó)式的白話小說(shuō)為目的，自覺(jué)吸收一切有益的東西。只要翻一翻《吶喊》《彷徨》等，就不難發(fā)現(xiàn)意識(shí)流和潛意識(shí)描寫(xiě)、時(shí)空交叉手法等西方現(xiàn)代主義小說(shuō)技巧的痕跡，但又具有浸透在骨子里的中國(guó)特色。顯然，魯迅所建立的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式，既是借鑒外國(guó)小說(shuō)形式的結(jié)果，又確確實(shí)實(shí)具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，散發(fā)著濃郁的中國(guó)味。

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，茅盾說(shuō)他“開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)時(shí)的憑借還是以前讀過(guò)的一些外國(guó)小說(shuō)”，巴金說(shuō)他是“照西方小說(shuō)形式”寫(xiě)自己的“處女作”的。但他們寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō)，又的確是地地道道的“中國(guó)貨”，一點(diǎn)兒也沒(méi)有所謂的“洋派”。趙樹(shù)理在實(shí)現(xiàn)小說(shuō)通俗化、民族化、大眾化方面作出了重要貢獻(xiàn)，但在初期創(chuàng)作中，也曾因模仿外國(guó)小說(shuō)而陷入了歐化和晦澀的漩渦中。后來(lái)他在實(shí)踐中悟出了一個(gè)道理，那就是中國(guó)作家首先要為中國(guó)老百姓寫(xiě)作，就必須用中國(guó)的形式和語(yǔ)言畫(huà)中國(guó)的骨架和靈魂。于是，才有了《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》等小說(shuō)的風(fēng)行于世。其他像孫犁、周立波、柳青等許許多多有創(chuàng)新、有個(gè)性、有成就的作家，也都是這樣走過(guò)來(lái)的。事實(shí)表明，舉凡優(yōu)秀的文藝作品，都是在堅(jiān)持民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，又積極、合理、有效地實(shí)現(xiàn)了吸收、融會(huì)、創(chuàng)新和發(fā)展，以開(kāi)闊的眼界、深邃的思想、新穎的形式、獨(dú)特的氣質(zhì)彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化越來(lái)越深入，沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。這種說(shuō)法似是而非。恰恰相反，經(jīng)濟(jì)全球化越是深入，就越要求文藝作品具有鮮明的民族特色、時(shí)代精神和藝術(shù)個(gè)性，具有獨(dú)具一格的生活情境和藝術(shù)創(chuàng)造，具有獨(dú)放異彩的不可替代的民族傳統(tǒng)與美學(xué)氣質(zhì)。試想，來(lái)自中國(guó)的作品卻沒(méi)有中國(guó)的特色和味道，有的卻是東施效顰、不倫不類的美國(guó)味、英國(guó)味、法國(guó)味等，那將會(huì)是怎樣的一種感受？文藝創(chuàng)作如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，跟在別人后面亦步亦趨、拾人牙慧，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！

文藝作品不是神秘靈感的產(chǎn)物，其思想性、藝術(shù)性總是通過(guò)文學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)歷史、時(shí)代、社會(huì)、生活、人物等方方面面的把握來(lái)體現(xiàn)。因此，創(chuàng)作出具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的作品，絕不是單純的形式、方法、風(fēng)格問(wèn)題，根本在于深刻把握歷史規(guī)律和時(shí)代潮流，在審美愉悅中給人以溫暖和啟迪。這就必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，正確認(rèn)識(shí)和處理堅(jiān)持與發(fā)展、繼承與借鑒、歷史與文藝的關(guān)系。

正確認(rèn)識(shí)和處理堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系。文學(xué)總是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，盡管文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展有時(shí)會(huì)不同，但在總體上是一致的。堅(jiān)持和發(fā)展相輔相成、相得益彰，堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是堅(jiān)持的最終目的。堅(jiān)持，是要把經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確的和行之有效的東西繼續(xù)下來(lái)，在堅(jiān)持中實(shí)現(xiàn)新的豐富和發(fā)展。文藝創(chuàng)作中作家要有自己獨(dú)立的體驗(yàn)、透徹的思考，把人民的喜怒哀樂(lè)始終傾注在自己的筆端，才能成為時(shí)代風(fēng)氣的先行者。如果一味照搬西方的價(jià)值觀念，只能淪為別人的附庸，文藝創(chuàng)作就會(huì)喪失本來(lái)、丟失靈魂。只有不斷在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持，才能實(shí)現(xiàn)新的積累和新的進(jìn)步。只有善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華，才能保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度自信，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度自信，寫(xiě)出有個(gè)性、有神采的作品。

正確認(rèn)識(shí)和處理繼承與借鑒的關(guān)系。繼承，就是要對(duì)我們傳統(tǒng)的東西擇優(yōu)承傳，并在此基礎(chǔ)上不斷加以豐富、強(qiáng)化、改造和弘揚(yáng)，使我們的民族傳統(tǒng)、民族精神、民族文化在新時(shí)代放射光彩、發(fā)揮作用，產(chǎn)生巨大凝聚力。借鑒，就要向世界學(xué)習(xí)，擷取一切優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)，目的在于博采眾長(zhǎng)，豐富自己的民族文化，使之成為社會(huì)主義文藝的新?tīng)I(yíng)養(yǎng)。繼承是“根”和“本”，借鑒是使這本更加壯大。所以，借鑒要采取分析的態(tài)度，區(qū)分先進(jìn)和落后、科學(xué)和腐朽、有益和有害，既積極吸收先進(jìn)、科學(xué)、有益的東西，又堅(jiān)決抵制落后、腐朽、有害的東西。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，要“古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

正確認(rèn)識(shí)和處理歷史與文藝的關(guān)系。歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的“百科全書(shū)”。恩格斯說(shuō)過(guò)：“歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！睔v史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無(wú)窮的滋養(yǎng)和無(wú)限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無(wú)端的想象去描寫(xiě)歷史，更不能使歷史虛無(wú)化。文藝創(chuàng)作只有樹(shù)立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人。我們要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，對(duì)中華民族的英雄要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)，引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。

推動(dòng)新時(shí)代文藝繁榮發(fā)展，關(guān)鍵是多出精品。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這是一個(gè)需要偉大作品的時(shí)代，也是一個(gè)能夠產(chǎn)生偉大作品的時(shí)代。我們必須聚焦新時(shí)代、禮贊新時(shí)代，講好恢弘大氣的中國(guó)故事，精心創(chuàng)作與偉大時(shí)代相稱的優(yōu)秀作品。

（作者單位：《求是》雜志社評(píng)論部）