在中國，美學(xué)作為一門20世紀(jì)初從西方引進(jìn)的人文學(xué)科，在20世紀(jì)上半葉雖然有一些成就，但總體上說，還沒有形成系統(tǒng)的美學(xué)學(xué)科理論。經(jīng)過70余年的不懈努力，中國當(dāng)代美學(xué)的理論話語和學(xué)科體系初步建立起來，產(chǎn)生了植根于本土的多種學(xué)派、學(xué)說和一系列優(yōu)秀理論成果。中國當(dāng)代美學(xué)之所以能夠獲得較大發(fā)展，原因自然是多方面的，總結(jié)中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對推動(dòng)當(dāng)代美學(xué)話語體系建設(shè)具有積極意義。

立足中國立場 彰顯中國特色

堅(jiān)持以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo)，立足中國立場，緊扣中國問題，構(gòu)建具有中國特色的美學(xué)理論和美學(xué)史話語體系，是中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。

正是由于始終堅(jiān)持馬克思主義，中國當(dāng)代美學(xué)才沒有“失去靈魂”“迷失方向”，而是始終沿著正確道路發(fā)展，不斷取得重大問題研究的新突破，不斷獲得重大理論探討的新成果。新中國成立后，馬克思主義成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)思想，廣大美學(xué)研究者自覺運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)和方法開展美學(xué)研究，探討美學(xué)基本理論，促進(jìn)了美學(xué)的學(xué)科建設(shè)。例如，對中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展和基本格局的形成起過決定性作用的20世紀(jì)五六十年代的“美學(xué)大討論”，就是在馬克思主義指導(dǎo)下開展和進(jìn)行的，是馬克思主義美學(xué)中國化的第一次成功嘗試，為中國馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的誕生創(chuàng)造了條件。

當(dāng)然，馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的理論體系，堅(jiān)持馬克思主義，并不代表將其教條化，而是將其當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)和方法，使其根植于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，落地生根，開花結(jié)果。因此，無論是在理論觀點(diǎn)上，還是在譜系結(jié)構(gòu)上，中國馬克思主義實(shí)踐美學(xué)學(xué)派都顯然不同于蘇聯(lián)或南斯拉夫的實(shí)踐美學(xué)學(xué)派，也不同于西方的實(shí)踐美學(xué)，可以說是馬克思主義美學(xué)中國化的產(chǎn)物，也是中國化的馬克思主義美學(xué)理論的主要代表。

此后，生活美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)等諸多美學(xué)新形態(tài)的應(yīng)運(yùn)而生，以及中國美學(xué)史和西方美學(xué)史的學(xué)科體系建設(shè)，同樣是在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，結(jié)合不斷變化的中國社會(huì)實(shí)踐而作出的新的理論創(chuàng)造。馬克思主義美學(xué)中國化的過程，是中國學(xué)人立足中國立場，緊扣中國問題，努力構(gòu)建具有中國特色的美學(xué)話語體系和美學(xué)史學(xué)科體系的過程。通過如此點(diǎn)線面相結(jié)合、共時(shí)性與歷時(shí)性相結(jié)合的馬克思主義美學(xué)中國化過程，中國學(xué)人逐步實(shí)現(xiàn)了從引進(jìn)吸收西方理論到自主創(chuàng)新研究的轉(zhuǎn)變，提出的一系列理論新形態(tài)，不僅為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系發(fā)揮了重要作用，同時(shí)大大豐富和發(fā)展了馬克思主義美學(xué)，更反哺于西方當(dāng)代美學(xué)，為世界美學(xué)的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

兼顧理論品格與實(shí)踐品格

堅(jiān)持以人民為中心，既保持哲學(xué)的、理論的品格，也持守實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的品格，使美學(xué)研究服務(wù)人民、造福人民，是中國當(dāng)代美學(xué)不斷向前發(fā)展的重要推動(dòng)力。

習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問題。為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題”。中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展歷史證明，只有堅(jiān)持以人民為中心，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義美學(xué)的中國化、時(shí)代化與大眾化；美學(xué)理論只有跟上并回應(yīng)現(xiàn)實(shí)提出的新問題，才能接地氣，才能獲得源源不斷的生機(jī)，從而具有強(qiáng)大的生命力。盡管中國當(dāng)代美學(xué)形態(tài)多樣，更迭頻繁，且經(jīng)過了幾次重大嬗變，但無論是“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，還是“生活轉(zhuǎn)向”，抑或“文化轉(zhuǎn)向”，美學(xué)研究始終指向人民的根本訴求，始終圍繞現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。這樣既規(guī)避了“哲學(xué)的貧困”，又有效避免了美學(xué)的泛化，較好地實(shí)現(xiàn)了“學(xué)”與“術(shù)”、理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，從而獲得了相應(yīng)的吸引力、感染力、影響力和生命力。

比如，20世紀(jì)90年代以來“審美教育”得到大力提倡并成為教育政策，充分體現(xiàn)了“以人為本”的社會(huì)發(fā)展理念。“審美教育”不僅有助于滿足人民在物質(zhì)需求基本滿足之后更高的精神需求，陶冶了人民的情操，更提升了人民的審美能力和藝術(shù)欣賞水平，使其成為全面發(fā)展的人，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了人才保障。再比如，學(xué)界大力倡導(dǎo)和深入研究的“生活美學(xué)”，緊扣新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的變化，契合了廣大人民群眾對“美好生活”的熱切向往與追求，因而得到普通大眾的關(guān)注、歡迎與接受。盡管當(dāng)代美學(xué)在發(fā)展過程中有時(shí)也會(huì)搖擺于哲學(xué)品格與實(shí)踐品格之間，但總體上來看，理論的美學(xué)和實(shí)踐的美學(xué)不是矛盾對立的，而是齊頭并進(jìn)的，并趨于相互融合。中國當(dāng)代美學(xué)始終服務(wù)于人民的審美活動(dòng)，造福于人民的美好生活，并將在未來的人民生活中發(fā)揮更大的作用。

通過學(xué)術(shù)論爭促進(jìn)理論創(chuàng)新

營造自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍，在論爭對話中推動(dòng)各種美學(xué)形態(tài)的和諧共存與多元發(fā)展，是中國當(dāng)代美學(xué)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

回顧70余年的發(fā)展歷程，美學(xué)界的一個(gè)深切感受是，一場又一場既相互獨(dú)立又彼此相關(guān)的學(xué)術(shù)論爭貫穿了整個(gè)中國當(dāng)代美學(xué)史。比如，20世紀(jì)五六十年代的第一次“美學(xué)大討論”；80年代，關(guān)于“形象思維”“共同美”、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等的廣泛討論；90年代，圍繞“日常生活審美化”進(jìn)行的一系列論爭；21世紀(jì)以來，實(shí)踐美學(xué)、新實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)之間的長期論爭以及圍繞“實(shí)踐存在論美學(xué)”的論爭等。在新時(shí)期以來的一系列美學(xué)論爭中，學(xué)界始終堅(jiān)持學(xué)理性、學(xué)術(shù)性，始終圍繞本土現(xiàn)實(shí)中自然生長起來的學(xué)術(shù)問題，始終堅(jiān)持美學(xué)自身的學(xué)科特征和規(guī)律，進(jìn)行開誠布公、各抒己見的討論，真正實(shí)現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”，而這顯然得益于自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍。

學(xué)術(shù)的健康發(fā)展離不開學(xué)術(shù)論爭。正是在這樣一種自由平等的對話氛圍中，美學(xué)界的自由爭鳴得以順利展開，美學(xué)研究的理論創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)術(shù)論爭也促進(jìn)了新老學(xué)人的更新?lián)Q代，推動(dòng)了美學(xué)理論思想的完善和豐富，進(jìn)而形成了一種你追我趕、公平競爭、長江后浪推前浪的良好態(tài)勢，也形成了各種美學(xué)形態(tài)相互借鑒、和諧共存、多元發(fā)展的良好格局。

融合古今中西 弘揚(yáng)中華美學(xué)精神

堅(jiān)持兼容并包的心態(tài)、綜合吸收的方法，融合古今中西的美學(xué)思想資源進(jìn)行理論創(chuàng)新，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是促進(jìn)中國當(dāng)代美學(xué)話語體系建設(shè)的重要途徑。

中國當(dāng)代美學(xué)學(xué)人建設(shè)美學(xué)理論的思想資源主要有古今中西四個(gè)方面：中國古典美學(xué)傳統(tǒng)、當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、“五四”以來建立的中國現(xiàn)代美學(xué)理論、西方美學(xué)。正是通過對這四種資源進(jìn)行有機(jī)融合與創(chuàng)造性改造，中國當(dāng)代美學(xué)走出了一條獨(dú)具特色的創(chuàng)新之路，產(chǎn)生了諸如蔣孔陽的“創(chuàng)造美學(xué)”、曾繁仁的“生態(tài)存在論美學(xué)觀”、朱立元的“實(shí)踐存在論美學(xué)觀”等多種理論形態(tài)。他們的共同特點(diǎn)在于，持守“人類視角，中國眼光”，不唯某家某派，既不割裂古今，也不對立中西，而是始終堅(jiān)持兼容并包的心態(tài)，堅(jiān)持綜合吸收的方法；既堅(jiān)持歷史唯物主義的“實(shí)踐”論，又批判吸收西方現(xiàn)代理論成果，并有意識地發(fā)掘中國哲學(xué)、美學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

毋庸諱言，目前西方美學(xué)的話語影響和理論滲透依然強(qiáng)大，中國當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體上還需進(jìn)一步提高，為國際美學(xué)界所理解和接受的具有標(biāo)識性和原創(chuàng)性的新概念、新范疇、新表述還不夠多，這就更需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。一方面，繼續(xù)譯介、引入西方美學(xué)研究成果，根據(jù)本土現(xiàn)實(shí)語境、藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)自身發(fā)展規(guī)律，有目的、有選擇地進(jìn)行批判性吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；另一方面，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，繼續(xù)深入開掘和闡發(fā)中國古典美學(xué)思想，以及王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華等先輩學(xué)者留下的中國現(xiàn)代美學(xué)思想，加快推進(jìn)傳統(tǒng)美學(xué)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的步伐，從“照著說”走向“接著說”，使其綻放出新時(shí)代的光彩。

總之，面對古今中西的美學(xué)思想資源，面對日益頻繁的文明對話，我們必須以更加開放包容的積極心態(tài)和文明互鑒的宏大視野，努力溝通古今、融匯中西，促進(jìn)和完善中國當(dāng)代美學(xué)話語體系建設(shè)，并使其融入世界美學(xué)之中，為世界美學(xué)的繁榮發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。