2020年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論建設(shè)趨于對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部肌理與外部機(jī)制相結(jié)合的整體觀照，重在探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何與社會需求融合以及對研究方法的探索等問題，其中既有基于20多年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究史料的建設(shè)，也有對我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實踐的理論總結(jié)與開拓。核心在于立足中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，特別是對媒介變革背景下新文科建設(shè)趨勢的積極呼應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究一如既往地穩(wěn)步推進(jìn)。

01 

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本質(zhì)研究再深入

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)研究不僅要回答網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是什么，還要明晰其價值主體及優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的相關(guān)特性。

一是“人民性”作為價值主體。白燁認(rèn)為，寫作的問題、技術(shù)的問題都是表面現(xiàn)象，根本問題在于觀念，也就是說，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識，不能只盯住“網(wǎng)絡(luò)”，或者只盯住“文學(xué)”，還要想到無論是“網(wǎng)絡(luò)”還是“文學(xué)”，其立足點與出發(fā)點都在于“人民”這個根本。“今后網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的要務(wù)顯然就要進(jìn)一步解決通俗文學(xué)、類型文學(xué)‘好不好’的問題。在這方面，依然要以‘為人民’作為基本的坐標(biāo)來衡量自我和要求自己，這就是‘要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職’。”[1]周志雄認(rèn)為，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者一定是扎根人民、扎根生活的，有良好的藝術(shù)素養(yǎng)、開闊的文學(xué)視野，熱愛人民、熱愛時代、熱愛生活，孜孜以求、精益求精，只有這樣，才能創(chuàng)作出無愧于時代的優(yōu)秀作品。從文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律來看，“優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說與一般網(wǎng)絡(luò)小說的區(qū)別在于，作品意蘊(yùn)、格調(diào)的高下，題材、故事的創(chuàng)新性與時代性，故事內(nèi)在邏輯的合理性，人情事理的練達(dá)，細(xì)節(jié)、場景、對話描寫的精彩程度，人物形象的獨特性，語言的美感等方面的差異。優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說既讓讀者看得爽，又讓讀者在閱讀中有所領(lǐng)悟，有感動，獲得精神的提升，獲得審美的享受”[2]。

二是媒介變革主導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展動因的再反思與再認(rèn)識。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到媒介、技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的多種因素的綜合影響較大，目前有人還對什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在不同程度的歧誤。邵燕君在《以媒介變革為契機(jī)的“愛欲生產(chǎn)力”的解放——對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展動因的再認(rèn)識》中將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義為：以網(wǎng)絡(luò)為媒介的新消遣文學(xué)。她認(rèn)為：“根據(jù)網(wǎng)絡(luò)媒介的特點，發(fā)現(xiàn)其‘自由享受’和‘自由創(chuàng)作’的積極面向，將人從嚴(yán)肅文學(xué)/消遣文學(xué)這一等級秩序的延遲壓抑中解放出來，同時與消費主義主導(dǎo)下的消費文學(xué)做區(qū)分?！薄白鳛橐环N新消遣文學(xué)，商業(yè)性是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)在屬性?！薄靶枰獜?qiáng)調(diào)的是，與愛欲勞動相關(guān)的商業(yè)性必須依托粉絲經(jīng)濟(jì)。只有粉絲經(jīng)濟(jì)，才能免除文學(xué)商業(yè)性的‘原罪感’，也能將‘精英文學(xué)’依靠的‘以輸為贏’的‘顛倒的經(jīng)濟(jì)原則’再顛倒過來?！盵3]這亦是她的一貫主張：在理想的網(wǎng)絡(luò)空間，文學(xué)可以按照現(xiàn)實原則和快樂原則分成兩大類。每個人都可以自由地“登錄”不同的文學(xué)空間，自覺遵循不同空間的文學(xué)原則。遵循快樂原則的“爽文”也可以有情懷有教益，也能出精品出經(jīng)典，“爽文”以消遣為第一目的，快樂原則是這一世界的基本設(shè)定。

三是在文學(xué)傳統(tǒng)中尋求闡釋資源。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)與新變。周志雄認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在作品的文化意蘊(yùn)、虛擬世界的想象力、人物形象的精氣神、作品的類型風(fēng)格等方面，表現(xiàn)出鮮明的中華文化立場和審美風(fēng)范。那些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)作家善于從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，將中華文化的精髓融于精彩的故事中，以藝術(shù)的方式傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵4]房偉認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以網(wǎng)生性激活文學(xué)的基本屬性，好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品散發(fā)著醇厚深沉的傳統(tǒng)文化味道，好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品不斷吸納傳統(tǒng)現(xiàn)實主義筆法與史詩性風(fēng)格，好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品以宏闊的時空意識彰顯文化自信?！盵5]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一方面植根于本民族的文化傳統(tǒng)，同時又有現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。劉奎以烽火戲諸侯的《雪中悍刀行》為例，說明網(wǎng)絡(luò)小說的文化傳承?！霸撔≌f書寫了一個江湖與廟堂相交織的世界。該小說的創(chuàng)作，汲取魏晉時期典章制度、文化精神與人物形象等傳統(tǒng)資源，尤其是作品中人物的情態(tài)，頗得魏晉風(fēng)流之旨。小說在書寫人物之豐儀、鐘情、重然諾、重生命價值之實現(xiàn)等方面，延續(xù)了以《世說新語》為代表的魏晉風(fēng)流文化。小說對魏晉風(fēng)流不只是效法，也有對話。作者借鑒魯迅去偽士的精神，對風(fēng)流文化的表演性進(jìn)行了辛辣諷刺。小說對傳統(tǒng)的借鑒、對話乃至再造，不僅豐富了網(wǎng)絡(luò)小說與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)形態(tài)，也為網(wǎng)絡(luò)小說如何借鑒傳統(tǒng)提供了可資參考的經(jīng)驗。”[6]

02

注重網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史科建設(shè)，

深化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)理闡釋

由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品體量大、類型多，其作品寫法及創(chuàng)作旨趣與“五四”以來的中國新文學(xué)有很大差異，已有的文學(xué)評論體系嚴(yán)重不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展。套用西方文學(xué)理論，或借用傳統(tǒng)文學(xué)批評方法，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究都不實用，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究一度陷入一種理論“空轉(zhuǎn)”的境況，引起了包括網(wǎng)絡(luò)作家在內(nèi)的多方面不滿。2020年學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論研究注重歷史史料的收集整理，并試圖在此基礎(chǔ)上推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研究。

一是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的史料總結(jié)和挖掘。歐陽友權(quán)主編的《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)年鑒（2019）》[7]，是自《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)年鑒（2016）》之后的第四部中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)年鑒，該書對2019年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點與趨勢，文學(xué)網(wǎng)站發(fā)展現(xiàn)狀，作家作品概況，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀，年度理論批評，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文化產(chǎn)業(yè)，研討會議、社團(tuán)活動和重要事件，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)法規(guī)和版權(quán)管理，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等方面的發(fā)展情況進(jìn)行了全面梳理總結(jié)，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究資料文獻(xiàn)的重要“地圖”。邵燕君、肖映萱的《創(chuàng)始者說——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站創(chuàng)始人訪談錄》[8]匯集了數(shù)十名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重要網(wǎng)站創(chuàng)始人的訪談錄，由北京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究團(tuán)隊歷時4年完成。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的動因是什么？崛起的細(xì)節(jié)有哪些？成敗的關(guān)鍵在哪里？創(chuàng)始人的性格如何影響了網(wǎng)站的基因？網(wǎng)文江湖20年，回顧與評說，傳奇與八卦，光榮與慨嘆，構(gòu)成這部由創(chuàng)始者講述的鮮活生動的網(wǎng)文史。在史料梳理的基礎(chǔ)上，邵燕君認(rèn)為，“金庸客?！笔侵袊W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起始點[9]；吉云飛提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開山之作是羅森的《風(fēng)姿物語》而不是痞子蔡的《第一次的親密接觸》[10]，打破了學(xué)界的固有看法；李強(qiáng)認(rèn)為，黃易而不是金庸是網(wǎng)絡(luò)小說的鼻祖[11]。

二是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體的技術(shù)及審美結(jié)構(gòu)出發(fā)，探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“交互性”特征與人文價值構(gòu)成。歐陽友權(quán)、曾照智認(rèn)為，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有其獨特性，不可套用西方“后現(xiàn)代”話語理論中的關(guān)于“主體間性”和“文本間性”文化邏輯。他們認(rèn)為：“西方‘后現(xiàn)代’的所謂‘交互性’，在本土所凸現(xiàn)的首先是文化消費，而非精神交流；西方‘后現(xiàn)代’的所謂‘讀者中心’，在本土張開的首先是產(chǎn)業(yè)資本與‘簽約寫手’攜手打造的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)‘產(chǎn)業(yè)化’，而非網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的‘文學(xué)性’。表面熱鬧非凡，內(nèi)里精神空洞——在西方釋放出重要文化批判效應(yīng)與理論建設(shè)功能的‘主體間性’話語，在中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場表征出來的只不過是一種身姿模糊、體態(tài)曖昧的‘媾和’情景。”[12]也就是說，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作現(xiàn)實并不意味著寫作者的存在狀態(tài)已經(jīng)融入西方“現(xiàn)代”或“后現(xiàn)代”的場域，如果簡單套用西方理論，其闡釋很可能是不當(dāng)?shù)?；進(jìn)而提出警惕這種由數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)釋放出的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“交互性”，即“既提供了文學(xué)生產(chǎn)與消費的便利條件與新的可能，也埋下了稍有不慎便會跌落的藝術(shù)陷阱”[12]。同時，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體價值論出發(fā)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的必然性中探尋其人文審美的價值構(gòu)成。歐陽友權(quán)在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值的三個維度》一文中指出：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬體驗蘊(yùn)含了社會轉(zhuǎn)型期人們在賽博空間的夢想與抵抗；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平權(quán)下的讀者本位，規(guī)制了網(wǎng)絡(luò)作家平視審美的價值立場；而類型小說的‘套路’敘事，則是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中藝術(shù)適配創(chuàng)新性的價值選擇?！盵13]這意味著從社會結(jié)構(gòu)、技術(shù)要素和文本生成三個層面厘清了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在“網(wǎng)絡(luò)性”與“文學(xué)性”之間的價值關(guān)聯(lián)，而不是相互排斥或者直接抵消。

三是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的外部處境和評價體系入手，針對當(dāng)下問題并提出具體的解決方案。其中，以“現(xiàn)實題材的高調(diào)入場與‘精神合榫’、粉絲文化推手下的‘增值焦慮’、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何面對人工智能創(chuàng)作的挑戰(zhàn)”[14]三種情況最為典型。歐陽友權(quán)針對以上三個問題提出了相應(yīng)對策；同時把握政策在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中的引導(dǎo)作用，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系建設(shè)才更具有現(xiàn)實針對性和合理性，最終實現(xiàn)內(nèi)外部評價機(jī)制的統(tǒng)一。周根紅的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的建設(shè)途徑》一文指出，可采用“依托文學(xué)文本，抵制商業(yè)化負(fù)面影響；突破傳統(tǒng)批評模式，采取動態(tài)建構(gòu)策略；注重立體建構(gòu)，實現(xiàn)內(nèi)外部評價機(jī)制統(tǒng)一”[15]。

另外，從實體意義上理解網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)，須從間性出發(fā)建構(gòu)批評范式?；ヂ?lián)網(wǎng)時代文學(xué)活動的要素轉(zhuǎn)向了要素的間性，世界、主體、作品與媒體轉(zhuǎn)向世界間性、主體間性、文本間性與媒體間性，并通過四大間性之間的復(fù)合間性生成不斷擴(kuò)張與上升的間性運(yùn)動——這是互聯(lián)網(wǎng)對文學(xué)活動的深刻改造。因此，“網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)評價體系構(gòu)成了一個可雙向闡釋、不斷擴(kuò)散的開放式多層系圓環(huán)”?！皩τ诰W(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)來說，我們需要采用實體與間性相結(jié)合的評價模式。傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)有其合理性，有其適用域(在將文學(xué)看成一個實體時)。在傳統(tǒng)評價標(biāo)準(zhǔn)對文學(xué)不起作用或評價不全面的地方，網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)評價體系就開始發(fā)揮作用(在文學(xué)開始間性擴(kuò)張之時)?！盵16]

四是立足社會變遷與文本的變革與接受。張文東、張政從“時空體”的流轉(zhuǎn)探討網(wǎng)絡(luò)敘事的傳奇性?！坝捎谛碌乃槠邮艹叨人纬傻男碌乃槠瘯r間敘事，而網(wǎng)絡(luò)寫作為了維持點擊率與粉絲黏性，便不得不使敘事的時間線更加跳躍起來，使其‘時空體’更加浮動起來，從而營造更多的新鮮感來‘刺激’讀者的閱讀興趣，以故事神秘感的不斷加強(qiáng)來持續(xù)吸引讀者的注意力。所以，創(chuàng)造更為復(fù)雜和多元的片段式‘時空體’，便成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)小說普遍的敘事取向?！盵17]作者認(rèn)為它不僅是一種新媒體時代的敘事創(chuàng)新，更是一種傳統(tǒng)敘事精神與模式的承襲。秦蘭珺從深入研究虛擬時尚的系統(tǒng)找到充滿意義的入口，“虛擬時尚絕非單純商業(yè)炒作起來的膚淺現(xiàn)象，它可以構(gòu)成虛擬認(rèn)同的載體，可以充當(dāng)虛擬經(jīng)驗的征候，它一方面可以承載價值層面的身份認(rèn)同、欲望層面的感官審美、情感層面的人際互動、權(quán)力層面的階層等級等貫穿人類歷史的因素；另一方面又能以虛擬經(jīng)驗自身的方式，賦予這些根本因素以新的呈現(xiàn)和發(fā)展。也因此，它完全可以構(gòu)成文化剖析和美學(xué)分析的對象，不啻為我們虛擬經(jīng)驗的一個縮影、一個有待學(xué)術(shù)開拓的領(lǐng)域”[18]。

03

關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實題材

創(chuàng)作與對主流化傾向的闡釋

在社會主義文藝建設(shè)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實題材創(chuàng)作承擔(dān)著重要的使命，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論工作者在各自不同的層面對現(xiàn)實題材創(chuàng)作進(jìn)行了多層次的闡釋與解讀。

一是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實題材創(chuàng)作進(jìn)行學(xué)理上的辨析。歐陽友權(quán)以《網(wǎng)絡(luò)英雄傳Ⅱ：引力場》為例，探討了如何寫好現(xiàn)實題材，并提出需要走出網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實題材創(chuàng)作的三個誤區(qū)。為此，他認(rèn)為須秉承藝術(shù)價值追求的理念，即“倡導(dǎo)創(chuàng)作現(xiàn)實題材，并不排斥題材多樣化，也不是回到‘題材決定論’，或意味著現(xiàn)實寫作的天然優(yōu)勝性。作家寫什么不寫什么，是社會責(zé)任和文學(xué)制衡下的自主選擇，并不是要求網(wǎng)絡(luò)作家一窩蜂地都去寫現(xiàn)實題材，也不是說大凡現(xiàn)實題材的都是好作品。事實上，創(chuàng)作現(xiàn)實題材不在于增加品類與數(shù)量，更強(qiáng)調(diào)作品質(zhì)量；不能滿足于作品的‘量大管飽’，而是致力于這類作品的精益求精，使其富含營養(yǎng)”[19]。禹建湘認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對現(xiàn)實世界的摹擬使網(wǎng)絡(luò)小說具有現(xiàn)實情懷，特別是隨著AＲ等“增強(qiáng)真實”技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與現(xiàn)實世界的邊界逐步消融，在技術(shù)與文學(xué)自身規(guī)律的合力作用下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)實題材的審美轉(zhuǎn)向，其審美理想與現(xiàn)實情懷更加突顯。“現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是‘增強(qiáng)技術(shù)’的廣泛運(yùn)用和文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律合謀的結(jié)果，是從虛擬世界回歸到現(xiàn)實世界的文學(xué)表征，其保留了作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的‘爽點’制造，強(qiáng)烈的閱讀快感調(diào)和社會壓力、彌補(bǔ)現(xiàn)實困境對心靈造成的困擾，為讀者提供可以借鑒的生活經(jīng)驗，以具有溫度的情懷來撫慰現(xiàn)實中的各類讀者?！盵20]黎楊全從新媒介語境背景分析新媒介帶來了新的現(xiàn)實與新的想象力，存在一個新媒介現(xiàn)實主義，新媒介現(xiàn)實主義應(yīng)充分利用數(shù)字媒介的特點，實現(xiàn)文藝的大眾化、生活化。[21]

二是從創(chuàng)作生態(tài)和價值上為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實題材創(chuàng)作定性。許苗苗認(rèn)為，現(xiàn)實題材并不意味著使用完全樸素不加修飾的白描手法，也絕對不是要遏制精彩的想象力。即便是設(shè)定神、鬼、仙俠、外太空的玄幻題材，如果只是沿襲既定類型套路而不做創(chuàng)新，也是缺乏想象力的。而從現(xiàn)實生活出發(fā)的作品，則完全可以借助幻想的力量增添故事趣味。[22]房偉認(rèn)為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實主義類型的發(fā)展具有多方面的價值和意義?！笆紫?，它有利于打破雅俗分野，豐富網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型，對純文學(xué)進(jìn)行有效糾偏，也能提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的藝術(shù)水平。其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實主義類型的發(fā)展有助于克服讀者閱讀網(wǎng)絡(luò)小說時過分追求虛擬性的弊端，擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者群。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長期以文學(xué)性差的‘小白文’籠絡(luò)低齡讀者，不利于自身可持續(xù)發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實主義類型的發(fā)展，提高了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的‘文學(xué)性’和‘內(nèi)在深度’，有助于培養(yǎng)有一定文化素養(yǎng)和更高閱讀要求的中青年閱讀群體。最后，現(xiàn)實主義類型可促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化。”[23]

三是從網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作實踐以及文學(xué)史視角進(jìn)行總結(jié)。何弘在《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀探析》一文中將中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本狀況概括為“在調(diào)整中優(yōu)化，向主流化發(fā)展”?，F(xiàn)實題材創(chuàng)作成為近年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新的熱點，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實題材創(chuàng)作幾乎涉及社會各個領(lǐng)域，這些作品有的從大處著眼展開宏大敘事，全面表現(xiàn)新中國建設(shè)特別是改革開放的偉大成就，有的從小處著筆，描寫小人物的不懈奮斗。在現(xiàn)實題材創(chuàng)作受到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界廣泛重視的同時，革命歷史題材也受到網(wǎng)絡(luò)作家的青睞，涌現(xiàn)出一批尊重歷史、禮贊英雄的佳作。在某種意義上，革命歷史題材可以歸入廣義的現(xiàn)實題材，或作為現(xiàn)實題材的延伸。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作格局中，現(xiàn)實題材和革命歷史題材創(chuàng)作已蔚為大觀。現(xiàn)實題材及革命歷史題材創(chuàng)作的繁榮，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，體現(xiàn)中國精神、中國力量、中國氣派的自覺實踐，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流化的重要標(biāo)志”[24]。周志雄、王婉波從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史的視角對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實題材創(chuàng)作進(jìn)行了梳理，將其概括為以下特點：優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)性、思想性、文學(xué)性的融合，在作品內(nèi)涵上向人情事理深處拓展，向知識性拓展，在語言表達(dá)、文化意蘊(yùn)、小說結(jié)構(gòu)、人物形象塑造等方面向純文學(xué)學(xué)習(xí)，探索精品化創(chuàng)作道路，不僅有愉悅讀者的作用，也有提升讀者的作用，不僅給人精神上的正能量，也給人藝術(shù)的審美享受。[25]中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實題材創(chuàng)作趨勢是明顯的，向主流化方向發(fā)展已成定局，優(yōu)秀的代表作也在不斷涌現(xiàn)。

04

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究資源的再開拓

一是“后人類”狀況下科幻敘事的研究。由技術(shù)仿真、人工智能對人身體改造為代表的“賽博格”所引發(fā)的“后人類”狀況日漸為亞文化躍入主流文化形態(tài)做了技術(shù)上的鋪墊。特別是在科幻作品中已經(jīng)為人類提前描述了那種巔峰快感，它也不同程度地反映了人性的基本趨向。王峰在《后人類狀況與文學(xué)理論新變》中提出了科幻敘事對當(dāng)下社會倫理觀念帶來新的內(nèi)容，并且與當(dāng)前技術(shù)發(fā)展和社會文化觀念結(jié)合為新整體，并形成特殊的倫理形態(tài)。他認(rèn)為：“世界觀念的轉(zhuǎn)變將徹底給文學(xué)理論帶來新的變化。我們會看到，在后人類狀況中，人們關(guān)心文學(xué)的方式必將跟人類中心主義時代完全不同：他們會關(guān)心游戲，關(guān)心各種身體介入方式，關(guān)心一系列新書寫和新影像，關(guān)心新的身體體驗，比如，他們會以虛擬現(xiàn)實為文學(xué)和影像的基本載體，并以賽博格的形態(tài)加入文學(xué)實踐之中，這時，文學(xué)真正是一種交互式的書寫實踐。”[26]因此，必須調(diào)整文化考察坐標(biāo)，轉(zhuǎn)換概念系統(tǒng)，按照轉(zhuǎn)換后的新的方式去觀照我們面對的后人類文化狀況，同時以此反思此前的文化狀況，尋找歷史脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)新的歷史邏輯。

二是數(shù)字人文范式對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究增益的探索。以互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和人工智能為代表的數(shù)字文明已經(jīng)成功取代了傳統(tǒng)的印刷文明，因此，整個文學(xué)生態(tài)也隨之發(fā)生了變化，藝術(shù)生產(chǎn)包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)是重疊并置的。研究者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最早進(jìn)入數(shù)字人文的，甚至可以說沒有以數(shù)字為基因的互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)，傳播系統(tǒng)就沒有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。因此，數(shù)字人文自身就包含著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，或者說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是數(shù)字人文的先行者之一。

2020年數(shù)字人文與新文科概念開始應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究之中?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》第8期刊發(fā)了李強(qiáng)的《作為數(shù)字人文思維的“網(wǎng)文算法”——以“明穿”小說為例》和高寒凝的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的數(shù)字人文視野——以晉江文學(xué)城積分榜單及“清穿文”為例》兩篇文章。李強(qiáng)認(rèn)為：“整體而言，目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實踐中所體現(xiàn)出的‘算法’，以可寫性的‘設(shè)定’為基礎(chǔ)，以‘超文本’的類型演進(jìn)為脈絡(luò)，以‘?dāng)?shù)據(jù)庫’為具體生產(chǎn)、傳播和閱讀方式。這實際上對應(yīng)著網(wǎng)絡(luò)小說文本誕生的三個層次：‘設(shè)定’是在漫長的文學(xué)傳統(tǒng)中形成的，是網(wǎng)絡(luò)小說最堅實的基底，可承托各種類型；‘超文本’是相對長時段內(nèi)由集體協(xié)作的產(chǎn)物，對應(yīng)著不同‘類’的集體欲望，指向小說類型或類型內(nèi)部較大的‘潮流’；‘?dāng)?shù)據(jù)庫’則是相對靈活的，具體落實到個人創(chuàng)作和網(wǎng)站傳播過程中?！盵27]作為媒介技術(shù)變革的產(chǎn)物，“算法”作為方法論的可能性也包含在技術(shù)邏輯中。

高寒凝以晉江文學(xué)城頒布于2005年3月2日（正是“清穿文”最為流行的時期）的一版積分計算公式為例：全文點擊數(shù)／章節(jié)數(shù)×Ln（全文字?jǐn)?shù)）×平均打分＋Ln（書評字?jǐn)?shù)）×?xí)u打分之和＋精華書評特別加分。通過積分排序篩選出的作品，通常都是同時期最優(yōu)秀、最受歡迎的，而有幸登上榜單頁面，顯然也會為它們帶來更多實體出版和影視改編的機(jī)會。高寒凝指出：“上述一系列事實，集中體現(xiàn)了數(shù)字媒介和數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)人文學(xué)科的重要研究領(lǐng)域之一——文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制的深度重構(gòu)。歸根結(jié)底，這種依靠積分算法評判作品優(yōu)劣、篩選人氣作品的機(jī)制，無論創(chuàng)造它的人是否有此自覺，但本質(zhì)上都是數(shù)字人文思維的產(chǎn)物。同理，當(dāng)這種數(shù)據(jù)化的、新媒體運(yùn)營的理念開始與文學(xué)的創(chuàng)作、接受和傳播等各個環(huán)節(jié)緊密纏繞，直面這一新興文化現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者，只要曾經(jīng)直接深入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的內(nèi)部，那么無論自覺還是不自覺，他其實已經(jīng)在進(jìn)行著某種數(shù)字人文式的研究了。”[28]

廖聲武、談海亮從計算主義為底層邏輯構(gòu)建的理念出發(fā)，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從生成的那一刻便具備數(shù)據(jù)化生產(chǎn)特征。其中，“在數(shù)據(jù)化生產(chǎn)模式下，因為數(shù)據(jù)的體量過于龐大，以及云計算、云存儲所需要的巨額技術(shù)成本，個人用戶無力承擔(dān)建構(gòu)數(shù)據(jù)化生產(chǎn)模式的成本，文學(xué)網(wǎng)站成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作、傳播、閱讀和互動的平臺，扮演著生產(chǎn)空間和生產(chǎn)資料的角色，并記錄、存儲和運(yùn)營網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動過程中產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)，成為數(shù)據(jù)庫的掌握者、文學(xué)生產(chǎn)模式的主導(dǎo)者，以計算主義為理念的數(shù)據(jù)化生產(chǎn)模式悄然重塑了文學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系”[29]。同時，以數(shù)據(jù)化為實踐路徑的各種技術(shù)手段，正在深層建構(gòu)一種面向未來的全新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)。計算主義技術(shù)手段將不僅成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)、閱讀和評價的智能助手，還將生成與人類并行的文學(xué)創(chuàng)作新主體、新文本形式與新審美體驗。

澳門科技大學(xué)國際學(xué)院助教朱叢遷向第六屆世界華文創(chuàng)意寫作大會提交的會議論文《幻想元素在中西文學(xué)中的創(chuàng)意運(yùn)用——通過〈天龍八部〉和〈冰與火之歌〉的文本比較與數(shù)據(jù)分析進(jìn)行論》，通過數(shù)據(jù)對比的方式，分析兩位作家如何成功地使用幻想元素，構(gòu)建各自的架空敘事空間。朱叢遷認(rèn)為，科幻文學(xué)和奇幻文學(xué)的理論積累相對薄弱，克服這種不足的一個辦法，就是通過量化分析彌補(bǔ)、強(qiáng)化幻想文學(xué)的理論，在中西幻想文學(xué)的比較中得出可靠的結(jié)論。顯然，數(shù)字人文介入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究目前進(jìn)入嘗試階段，未來還有許多工作要做，更需要將方法論上升為理論自覺，為建立符合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究規(guī)律的數(shù)字人文科學(xué)的理論建構(gòu)做實踐上的準(zhǔn)備。

三是重視網(wǎng)生批評對新媒介文論中國話語建構(gòu)的積極意義。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生在中國，從一誕生就具有中國血統(tǒng)，需要立足中國語境和現(xiàn)實經(jīng)驗構(gòu)建中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論。首先，強(qiáng)化馬克思主義文藝觀的基本立場。黎楊全認(rèn)為：“在新媒介文論中國話語的建構(gòu)中，應(yīng)把馬克思主義文藝觀作為考察問題的基本視域。在新媒介場域中，資本、媒體、權(quán)力、技術(shù)的力量得到了前所未有的突出，并形成了復(fù)雜的嵌套關(guān)系，它們甚至也突入了學(xué)術(shù)場域，這是人文研究未曾遭遇的困境，研究者應(yīng)強(qiáng)化馬克思主義文藝觀的基本立場?！盵30]“在新媒介文藝的運(yùn)行機(jī)制中，草根批評與群體討論取代了傳統(tǒng)的專家成為批評主體，他們由數(shù)量龐大的作者、編輯與讀者構(gòu)成。從‘龍的天空’、豆瓣、知乎等網(wǎng)站來看，草根批評與創(chuàng)作、閱讀形成了密切的連帶關(guān)系，并積累了較高水平的土著理論，流傳著各種網(wǎng)文回憶錄，也就是說，他們也形成了自成體系的草根文學(xué)理論、文學(xué)批評與文學(xué)史?！盵30]也就是說，建構(gòu)新媒介文論的中國話語的前提首先要擺脫理論預(yù)設(shè)，“回到事物本身”，立足于中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在世界范圍內(nèi)的獨特性，梳理網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的中國經(jīng)驗。這或許也是突破網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究困境與當(dāng)代文論危機(jī)較為現(xiàn)實的選擇。其次，引導(dǎo)“網(wǎng)生批評”融入當(dāng)代文學(xué)理論與批評體系。程海威、歐陽友權(quán)指出：“‘網(wǎng)生文學(xué)批評’以技術(shù)賦權(quán)帶動文學(xué)批評主體轉(zhuǎn)換，以脫冕言說替代傳統(tǒng)批評的嚴(yán)肅論述，以網(wǎng)絡(luò)審判重塑在線批評價值標(biāo)準(zhǔn)，在顛覆中分享了批評話語權(quán)。這種‘人民的’、大眾的后現(xiàn)代主義批評促進(jìn)了草根批評與精英批評間的競爭互動，推動了小眾性、個性化批評的興起與多元化審美取向的共生發(fā)展。網(wǎng)生文學(xué)批評彰顯了文學(xué)批評的真我立場、間性對話與銳利表達(dá)，促使文學(xué)批評向形而下評說、重經(jīng)驗判斷、審美體驗優(yōu)先的方向轉(zhuǎn)變?！盵31]作者主張重建網(wǎng)絡(luò)時代的批評秩序，應(yīng)引導(dǎo)網(wǎng)生“新民間批評”融入當(dāng)代文學(xué)理論與批評體系，不斷走向規(guī)范化、健康化。

05

優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制

促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)精品的產(chǎn)生

一是通過優(yōu)秀IP的培育誕生精品。王小英從符號學(xué)理論出發(fā)，提出通過超級符號的建構(gòu)達(dá)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP的跨界生長。其中，可將網(wǎng)文視為一個符號文本，將其劃分為四個層面：表達(dá)面的實體和形式，內(nèi)容面的實體和形式。同時，“按照跨界的距離遠(yuǎn)近，大致可以分成如下四段:近距跨界——由網(wǎng)文跨界到實體書；中距跨界——跨界到有聲讀物、漫畫及外文翻譯；遠(yuǎn)距跨界——現(xiàn)實題材和歷史題材類網(wǎng)文跨界到戲劇/話劇/舞蹈/影視劇，或幻想題材類網(wǎng)文跨界到動畫游戲；超遠(yuǎn)距跨界——現(xiàn)實和歷史題材類跨界到動畫游戲，或幻想題材類跨界到戲劇/話劇/舞蹈/影視劇”[32]。需要強(qiáng)調(diào)的是，網(wǎng)文IP構(gòu)建的超級符號是抓住時代共有能量包去激活網(wǎng)文中已有符號的結(jié)果?！凹せ睢狈柛枰獜臅r代文化語境中尋找支撐點。同樣，基于一種生產(chǎn)機(jī)制，李敏銳則從消費文化語境中“注意力經(jīng)濟(jì)”看到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中不利的一面?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作主體的明星效應(yīng)，無疑有利于提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的吸引力和受眾面，甚至在某種程度上高額的經(jīng)濟(jì)回報有利于創(chuàng)作者精心創(chuàng)造更優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)品，以持續(xù)從注意力經(jīng)濟(jì)中獲得收益。然而在龐大的市場需求和劇烈的市場競爭下，如果網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作因為追求‘短平快’的經(jīng)濟(jì)效益而陷入同質(zhì)化甚至抄襲，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作市場出現(xiàn)‘格雷欣現(xiàn)象’，這就背離了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費市場發(fā)展的初衷。”[33]如果將建構(gòu)超級符號實現(xiàn)IP跨界生長看作是一種內(nèi)在的文化策略，并將“注意力經(jīng)濟(jì)”發(fā)揮好，與此相應(yīng)必定能使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更好地走出國門。

王汝蕙通過對2015年以來由21部中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP改編的電影在北美的票房分析得出這樣一個基本結(jié)論：“2015年以后上映的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP改編的電影票房成績較高，但與武俠動作片的票房成績差距仍然較大，上榜影片的綜合排名均在5000名開外。與排在外語影片榜單前10名的華語電影相比可以明顯看出，由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP改編的電影在北美并沒有真正獲得認(rèn)同。相反，國內(nèi)給予這一現(xiàn)象以高度關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為投資新寵，青春、盜墓、穿越和玄幻等題材的電影改編受到了國內(nèi)影迷的熱烈追捧，大多取得了高額票房成績。有趣的是，這幾類在國內(nèi)極受歡迎的題材并沒有吸引西方觀眾的眼球，科幻、喜劇和懸疑類型影片相對更具誘惑力。這種傳播效果的落差值得我們進(jìn)行深刻的體認(rèn)和反思，情感的浮表化與內(nèi)容的松散化或許只能‘感動自己’?！盵34]以此，作者提出可以從“后現(xiàn)代式的批判”和“異質(zhì)空間的著力建構(gòu)”兩方面進(jìn)行突破。

知名網(wǎng)絡(luò)作家阿菩（林俊敏）的《網(wǎng)絡(luò)小說生產(chǎn)》[35]對我國網(wǎng)絡(luò)小說的生產(chǎn)機(jī)制展開研究。該書從研究者和讀者的角度出發(fā)，在生產(chǎn)、傳播、消費、評價四方面建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)小說研究框架，并從傳播學(xué)、接受美學(xué)、消費理論、粉絲經(jīng)濟(jì)理論等方面解析網(wǎng)絡(luò)小說的誕生—發(fā)展、生產(chǎn)者—讀者之間的關(guān)系，揭示網(wǎng)絡(luò)小說寫作類型化、受眾部落化和IP產(chǎn)業(yè)化三大特征，剖析網(wǎng)絡(luò)小說生產(chǎn)機(jī)制的內(nèi)在肌理。

二是在全球文化視野下建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)共同體。叢新強(qiáng)在《文化走出去的新載體——“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)共同體”如何構(gòu)建》一文中，直面回答了這個問題，達(dá)成這一目標(biāo)的基本路徑是“對話”，不僅要與“自我”傳統(tǒng)對話，更需要與“他者”場域?qū)υ?；不僅要反思“自我”，更需要尊重“他者”，進(jìn)而獲得并奠定全球“對話者”的地位?！啊畬υ挶倔w論’要求我們必須站在‘他者’的立場，從‘他者’眼界出發(fā)思考整體?！c他者的對話不是我們主觀上情愿與否的問題，而是我們根本上就處在對話之中?！挥忻總€‘主體’都互為對話者，才能構(gòu)成一個‘對話者’的世界。從這個意義上說，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在發(fā)展中理應(yīng)不斷反思自身的問題，比如，文學(xué)固有體制的影響、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂化、文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)暴力、文學(xué)的消費者本位、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的想象力問題、作家與寫手的關(guān)系，等等。相應(yīng)地，對世界網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展中伴隨的問題做出客觀評價，不再情緒化地加以否定，而是‘拿來主義’取其所長，充分吸收其普遍因素?！盵36]這意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評將進(jìn)入一個全新的階段，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評不再拘囿于就事論事，而是理論借力與實證研究相結(jié)合，從國外與國內(nèi)雙重視角互為觀照來破解，這樣的研究無疑更具深度。

三是通過制度創(chuàng)新實現(xiàn)精品的產(chǎn)生。周志強(qiáng)認(rèn)為，應(yīng)相對淡化前期干預(yù)，而重點突出后期引導(dǎo)，令網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)一種“良性的自生長”的態(tài)勢?！霸贗P經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上突出價值導(dǎo)向，確立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)制度，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的IP產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度；建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的‘網(wǎng)絡(luò)評價’制度，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論的網(wǎng)絡(luò)傳播，建立算法評價與人文評價的網(wǎng)絡(luò)共生制度；強(qiáng)化和更新網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教育與培訓(xùn)，推動建立新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)科制度?！盵37]許道軍提出，應(yīng)該在傳統(tǒng)文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)之外，納入一個綜合的或?qū)ｉT的“創(chuàng)造力”標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既要考察它們的審美創(chuàng)造能力，也要考察它們在想象力尤其是在新空間、新事物、新思路的創(chuàng)造力方面有何重大進(jìn)展，提供過哪些過往作品未曾提出的新東西。[38]高質(zhì)量發(fā)展是此類議題的核心維度。桫欏則認(rèn)為：“構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)倫理生態(tài)，首先要維護(hù)以民間和市場為主體建立起來的生產(chǎn)機(jī)制，構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)倫理生態(tài)，社會力量要適度加強(qiáng)對創(chuàng)作內(nèi)容的引導(dǎo)，以抵抗和減小資本通過利用人的不健康心理、不正確價值觀等給文學(xué)造成的干擾。構(gòu)建良好的倫理生態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要寬松、公正的發(fā)展環(huán)境?！盵39]沒有好的機(jī)制做保證，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精品化依然是一個問題。

06

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究專業(yè)化

為理論建設(shè)提供堅實的基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化意識的增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教育的開展和專業(yè)機(jī)構(gòu)的成立，均為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論建設(shè)提供了新的活力。

一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典意識持續(xù)增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化何以成為問題？對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的質(zhì)疑并沒有因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所創(chuàng)造的巨量成就而消停。劉奎基于歐陽友權(quán)主編的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年》和《當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評史》、邵燕君主編的《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年》之“典文集”和“好文集”，以及作家出版社出版的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名家名作導(dǎo)讀”系列、吉林大學(xué)劉帥池剛完成的博士學(xué)位論文《中國網(wǎng)絡(luò)小說經(jīng)典化》等成果之上進(jìn)行研判，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從誕生之始，就有自身的批評機(jī)制和經(jīng)典化方式——“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不像我們想象的那樣封閉，或不足輕重，似乎只是圈子化的文化現(xiàn)象，而是與我們這個時代的精神面貌和社會結(jié)構(gòu)密切相連的，是這個時代的有機(jī)組成。因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化問題，不僅僅在于純文學(xué)視域的新的美學(xué)形式，還在于它所帶來的新的生產(chǎn)、評價機(jī)制，它對文學(xué)功能的拓展，它回應(yīng)時代問題的能力等方面”。[40]當(dāng)然，在自我經(jīng)典化的過程中，依然面臨著時間、藝術(shù)創(chuàng)新以及如何以獨特的形式回應(yīng)我們的時代問題。因此，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是網(wǎng)絡(luò)社群衍生出的文化形式，也是維系網(wǎng)絡(luò)社群的文化結(jié)構(gòu)，其經(jīng)典性應(yīng)該部分地基于它與社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性及其內(nèi)含的文化實踐性，而不僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)史視域中的審美創(chuàng)新性”[40]。從某種意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新經(jīng)典的產(chǎn)生還與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的生產(chǎn)和評價機(jī)制息息相關(guān)。

二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教材出版助力理論建設(shè)。2020年8月，《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教程》由高等教育出版社出版發(fā)行，該書為國家社會科學(xué)基金重大項目“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系建構(gòu)研究”（項目編號18ZDA283）前期成果，由“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播論”“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值論”三部分組成。該書直面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀，占據(jù)學(xué)術(shù)前沿，史論結(jié)合，論從史出，史料翔實，多維度對我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)展開理論分析。誠如本書主編周志雄在總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起所說的那樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起是中國改革開放以來社會發(fā)展成就的表征：“中國有特殊的歷史語境，改革開放為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了寬松的社會環(huán)境，使大批通俗化、消遣性的文學(xué)作品通過互聯(lián)網(wǎng)獲得了讀者；改革開放為人們提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，使更多的人有大量的消遣娛樂時間來閱讀小說；改革開放以來自由、開放的文化環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)廣泛吸收、借鑒中外文化與文學(xué)資源；改革開放40多年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)實極大地增強(qiáng)了我國的國力，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了文化自信，帶來了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)積極、開朗、樂觀的格調(diào)?！盵41]沒有改革開放就沒有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是國家文化自信的象征之一。正因如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教材出版和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教育的推進(jìn)必將促進(jìn)我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)更趨良性發(fā)展。

三是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專題研究與整體研究的深入。2020年出版的《當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評史》[42]，作為“當(dāng)代中國文學(xué)批評史叢書”（張江主編）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)分冊，是我國第一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評史，該成果確立了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的主體地位，探索了一種從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歷史史料出發(fā)進(jìn)行理論建構(gòu)的研究范式。中南大學(xué)外國語學(xué)院教授歐陽婷評價該著作時說：“面對元典傳承與觀念新變形成的批評語境選擇，作者提出從個案研究中找出元典傳承與功能新變的新型關(guān)系，選擇學(xué)院派批評、傳媒批評和網(wǎng)民在線批評這三大批評陣營的豐富實踐，從史實中凝練史識，審視網(wǎng)絡(luò)批評中的理性沉淀，讓元典傳承的學(xué)理邏輯與觀念新變的批評實踐構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評史的‘理論河床’。這部30余萬字的理論著作，在一個之前沒有人涉獵的新領(lǐng)域中，采用歷史與邏輯相統(tǒng)一的分析路徑，探析了賽博空間文學(xué)的豐盈與無限可能?！盵43]張慧倫的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)想象力的變奏——耽美“異托邦”建構(gòu)探究》[44]從耽美文化生成背景、女性主義文化立場、敘事主題、審美特色等多個維度切入，將網(wǎng)絡(luò)耽美小說放置在文學(xué)史的視域下進(jìn)行思索，分析其流行的深層原因。李靈靈的《新媒體與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》[45]對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展歷程、海外傳播，文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)作品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容進(jìn)行了梳理和分析。作者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是考察信息時代人類社會生活的重要樣本，對其進(jìn)行社會征候式解讀是理解當(dāng)下人精神生活和心理情感認(rèn)同的有效途徑。

四是相關(guān)學(xué)術(shù)活動的開展、學(xué)術(shù)期刊的專欄及專業(yè)文學(xué)機(jī)構(gòu)的成立推動了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的深入。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)科建設(shè)有新進(jìn)展。10月15日，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所召開“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)”研討會，此次會議成立了中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究室，此舉適應(yīng)當(dāng)下文學(xué)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實需要，開啟了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)學(xué)科建設(shè)史上的新篇章。12月14日，安徽大學(xué)發(fā)布2021年博士研究生招生專業(yè)目錄，明確將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)列為博士生研究方向。

2020年度重要的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論工作會議有：8月6日“‘文藝·網(wǎng)絡(luò)·現(xiàn)實性與未來性’——長三角文藝評論聯(lián)盟發(fā)展論壇”在杭州召開；8月19—24日在內(nèi)蒙古赤峰舉行“第六屆中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇”；11月2—4日，中國作家協(xié)會網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中心在杭州舉辦“全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論研討會”；12月10日由中國電影家協(xié)會指導(dǎo)，中國電影家協(xié)會編劇教育工作委員會、北京電影學(xué)院中國電影編劇研究院主辦，北京電影學(xué)院文學(xué)系承辦的“第三屆海南島國際電影節(jié)主單元——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP影視劇改編研討會”在海南舉行。

2020年度《文學(xué)評論》《文藝爭鳴》《南方文壇》《中州學(xué)刊》《中國文學(xué)批評》《光明日報》《文藝報》《文學(xué)報》《中國文學(xué)研究》等報刊刊發(fā)了大量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究文章?！豆饷魅請蟆烽_設(shè)“網(wǎng)絡(luò)文藝”專欄，《文藝報》有“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專刊”“網(wǎng)文史與新觀察”專欄，《中國文學(xué)批評》設(shè)立“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究”專欄。這些學(xué)術(shù)報刊為我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論建設(shè)提供了學(xué)術(shù)陣地，推動了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的深入。

注釋:

[1]白燁.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人民性特質(zhì)[N].文藝報，2020-10-26（7）.

[2]周志雄.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新型的人民文藝[N].文藝報，2020-10-26（7）.

[3]邵燕君.以媒介變革為契機(jī)的“愛欲生產(chǎn)力”的解放——對中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展動因的再認(rèn)識[J].文藝研究，2020（10）.

[4]周志雄.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何傳承中華文化[N].光明日報，2020-1-8（16）.

[5]房偉.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)與新變[N].光明日報，2020-3-18（16）.

[6]劉奎.《雪中悍刀行》的魏晉風(fēng)流——兼議網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系[J].中國當(dāng)代文學(xué)研究，2020（1）.

[7]歐陽友權(quán).中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)年鑒（2019）[M].北京：新華出版社，2020.

[8]邵燕君，肖映萱.創(chuàng)始者說——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站創(chuàng)始人訪談錄[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020.

[9]邵燕君，吉云飛.為什么說中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起始點是金庸客棧？[N].文藝報，2020-11-6（2）.

[10]吉云飛.為什么大神共推《風(fēng)姿物語》為網(wǎng)文開山作[N].文藝報，2020-11-30（3）.

[11]李強(qiáng).為什么網(wǎng)文界認(rèn)為黃易是網(wǎng)絡(luò)小說的鼻祖[N].文藝報，2020-11-30（3）.

[12]歐陽友權(quán)，曾照智.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之“交互性”辨識[J].東岳論壇，2020（6）.

[13]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價值的三個維度[J].江海學(xué)刊，2020（3）.

[14]歐陽友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的三大迷局及其打開方式[J].文藝爭鳴，2020（7）.

[15]周根紅.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系的建設(shè)途徑[N].社會科學(xué)報，2020-10-26（4）.

[16]黎楊全，梁靖羚.從實體論到間性論：網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)活動范式的轉(zhuǎn)型[J].中州學(xué)刊，2020（3）.

[17]張文東，張政.躍動的時光碎片：網(wǎng)絡(luò)“傳奇”的敘事時間[J].文藝爭鳴，2020（10）.

[18]秦蘭珺.游戲+時尚：虛擬時尚何以成立[J].文藝研究，2020（3）.

[19]歐陽友權(quán).也談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實題材創(chuàng)作——以《網(wǎng)絡(luò)英雄傳Ⅱ：引力場》為例[J].南方文壇，2020（4）.

[20]禹建湘.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬美學(xué)的現(xiàn)實情懷[J].江海學(xué)刊，2020（3）.

[21]黎楊全.開啟新媒介現(xiàn)實主義切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實際[N].光明日報，2020-2-5（16）.

[22]許苗苗.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：再次面對現(xiàn)實[J].中國文藝評論，2020（3）.

[23]房偉.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之現(xiàn)實主義問題[N].中國社會科學(xué)報，2020-7-20（3）.

[24]何弘.中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀探析[J].人民論壇，2020（7下）.

[25]周志雄，王婉波.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主流化傾向[J].江海學(xué)刊，2020（3）.

[26]王峰.后人類狀況與文學(xué)理論新變[J].文藝爭鳴，2020（9）.

[27]李強(qiáng).作為數(shù)字人文思維的“網(wǎng)文算法”——以“明穿”小說為例[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2020（8）.

[28]高寒凝.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的數(shù)字人文視野——以晉江文學(xué)城積分榜單及“清穿文”為例[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2020（8）.

[29]廖聲武，談海亮.走向計算主義：數(shù)據(jù)化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)業(yè)態(tài)的裂變[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（7）.

[30]黎楊全.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、本土經(jīng)驗與新媒介文論中國話語的建構(gòu)[J].文學(xué)評論，2020（6）.

[31]程海威，歐陽友權(quán).“網(wǎng)生文學(xué)批評”的話語權(quán)生成及其功能承載[J].中州學(xué)刊，2020（4）.

[32]王小英.超級符號的建構(gòu)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP跨界生長的機(jī)制[J].中州學(xué)刊，2020（7）.

[33]李敏銳.消費文化語境與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的新變——基于注意力經(jīng)濟(jì)視角的分析[J].學(xué)習(xí)與實踐，2020（3）.

[34]王汝蕙.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP電影改編的海外傳播與后現(xiàn)代美學(xué)景觀的呈現(xiàn)[J].文藝爭鳴，2020（7）.

[35]林俊敏.網(wǎng)絡(luò)小說生產(chǎn)——一本書破解網(wǎng)絡(luò)小說密碼[M].廣州：花城出版社，2020.

[36]叢新強(qiáng).文化走出去的新載體——“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)共同體”如何構(gòu)建[J].人民論壇，2020（7下）.

[37]周志強(qiáng).制度的更新與精品創(chuàng)生[N].文藝報，2020-10-26（8）.

[38]許道軍.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)地理空間的想象邊界[N].文藝報，2020-6-19（8）.

[39]桫欏.構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的倫理生態(tài)[N].中國藝術(shù)報，2020-10-12（3）.

[40]劉奎.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化問題[J].中國當(dāng)代文學(xué)研究，2020（6）.

[41]周志雄.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2020.8.

[42]歐陽友權(quán).當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2019.

[43]歐陽婷.基于“從上網(wǎng)開始，從閱讀出發(fā)”的理念——關(guān)于《當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評史》[N].光明日報，2020-8-5（16）.

[44]張慧倫.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)想象力的變奏——耽美“異托邦”建構(gòu)探究[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2020.

[45]李靈靈.新媒體與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2020.

(原刊于《中國圖書評論》2021年02期)

[本文系2018年度國家社會科學(xué)基金重大項目“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價體系建構(gòu)研究”（18ZDA283）階段性成果。]