摘要：西學(xué)東漸語(yǔ)境下興起的中國(guó)現(xiàn)代美育從根本上說(shuō)是源起于新民、立人的時(shí)代需要，在其理論發(fā)展中自然而然地產(chǎn)生了美育與人生的關(guān)系問(wèn)題。由于現(xiàn)代時(shí)期的美育思想家特別是美育實(shí)踐者們大多將美育等同于藝術(shù)教育，美育與人生的關(guān)系進(jìn)而轉(zhuǎn)換為藝術(shù)與人生的關(guān)系。兩者都是把人的提升、人生的改良作為目的，因而都極具人道和人性?xún)?nèi)蘊(yùn)，從中體現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)代美育的價(jià)值追求和取向。在歷時(shí)性的演進(jìn)中，藝術(shù)與人生的關(guān)系又經(jīng)歷了從藝術(shù)為人生到人生藝術(shù)化的內(nèi)在轉(zhuǎn)型。在“人生藝術(shù)化”的命題之下，對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的思考，已經(jīng)不是藝術(shù)如何為人生服務(wù)，而是轉(zhuǎn)換到人生應(yīng)該如何、什么樣的人生才是理想人生的問(wèn)題。研究藝術(shù)與人生的關(guān)系及其內(nèi)在轉(zhuǎn)型，可以使我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育本土化過(guò)程中的價(jià)值追求有更為深切的歷史把握，同時(shí)也有助于中國(guó)美育價(jià)值觀的當(dāng)代思考與話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代美育 價(jià)值追求 藝術(shù)為人生 人生藝術(shù)化

自20世紀(jì)初葉美育新潮在西學(xué)東漸語(yǔ)境下濫觴至今，中國(guó)現(xiàn)代性美育100多年的發(fā)展歷程大致可以切分為現(xiàn)代和當(dāng)代兩個(gè)時(shí)段。20世紀(jì)上半葉，也就是對(duì)應(yīng)于清末和整個(gè)中華民國(guó)時(shí)期的現(xiàn)代時(shí)期，是中國(guó)現(xiàn)代性美育在中西文化交流匯通中進(jìn)行本土化初創(chuàng)與構(gòu)型的階段，基本問(wèn)題域和理論關(guān)系的創(chuàng)設(shè)，核心性概念、范疇、命題與觀念的建構(gòu)，都奠基于此一時(shí)段，并為中華人民共和國(guó)成立以來(lái)中國(guó)當(dāng)代美育的發(fā)展提供了本土化觀念、思路、方法上的先導(dǎo)和范型以及具體實(shí)踐層面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。因此，在面向未來(lái)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代美育話(huà)語(yǔ)體系的過(guò)程中，有必要經(jīng)常地回望現(xiàn)代時(shí)期，在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育的深入研究和反思中，一方面客觀地重估其歷史價(jià)值，另一方面又辯證地闡釋其當(dāng)代意義，從而有機(jī)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代美育話(huà)語(yǔ)與中國(guó)當(dāng)代美育話(huà)語(yǔ)的動(dòng)態(tài)性演進(jìn)脈絡(luò)和整體性思想關(guān)聯(lián)。在這其中，藝術(shù)與人生的關(guān)系便是一個(gè)極為重要的原生性與核心性理論與實(shí)踐問(wèn)題，而在歷時(shí)性的演進(jìn)中，這一關(guān)系又經(jīng)歷了從藝術(shù)為人生到人生藝術(shù)化的內(nèi)在轉(zhuǎn)型。研究藝術(shù)與人生的關(guān)系及其內(nèi)在轉(zhuǎn)型，可以使我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育本土化過(guò)程中的價(jià)值追求有更為深切的歷史把握，同時(shí)也有助于中國(guó)美育價(jià)值觀的當(dāng)代思考與話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。

一、中國(guó)現(xiàn)代美育源于新民、立人的時(shí)代需要

歷史地來(lái)看，作為人類(lèi)教育的一種形式、一個(gè)領(lǐng)域，審美教育或美育的價(jià)值追求歷來(lái)都是指向人，落實(shí)于人生之上的。我們知道，在現(xiàn)代西方，最早提倡和專(zhuān)論美育問(wèn)題的是德國(guó)文學(xué)家、思想家席勒，他論述美育的系列書(shū)信集通常被譯為《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》或《美育書(shū)簡(jiǎn)》，但其實(shí)就書(shū)名而言這是一個(gè)不完整的或者說(shuō)簡(jiǎn)化了的翻譯，因?yàn)槠涞抡Z(yǔ)原書(shū)名為über die ?sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen,英語(yǔ)書(shū)名通常譯為L(zhǎng)etters upon the Aesthetical Education of Man或On the Aesthetic Education of Man in a Series of Letters，由外文書(shū)名即可見(jiàn)出，所謂美育就是關(guān)于人類(lèi)或人的教育。在席勒看來(lái)，人類(lèi)文明的現(xiàn)代發(fā)展既帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)也造成了人的社會(huì)生活的分化、異化和人性的分裂，導(dǎo)致上層社會(huì)的腐化專(zhuān)橫和下層社會(huì)的粗野暴戾，人類(lèi)還處于被動(dòng)的、受物質(zhì)和官能所控制的自然人狀態(tài)，沒(méi)有像現(xiàn)代啟蒙主義所冀望的那樣進(jìn)入主動(dòng)的、受思想和意志支配的理性人的狀態(tài)，因此現(xiàn)代人類(lèi)需要借助藝術(shù)來(lái)開(kāi)展審美教育活動(dòng)。審美狀態(tài)是人由被動(dòng)的感性自然狀態(tài)達(dá)到主動(dòng)的理性道德?tīng)顟B(tài)必經(jīng)的橋梁，只有通過(guò)美育的途徑，才能拯救人性，將分裂的人性重新彌合起來(lái)，恢復(fù)人的天性的完整性，也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中不合理的社會(huì)制度和政治問(wèn)題才能夠得以解決，理想的道德國(guó)家才有可能建立起來(lái)。席勒明確指出：“人喪失了他的尊嚴(yán)，藝術(shù)把它拯救，并保存在偉大的石刻中；真理在幻覺(jué)（即藝術(shù)假象——引者注）中繼續(xù)存在”。他又說(shuō)：“人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中要解決的政治問(wèn)題必須假道美學(xué)問(wèn)題，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美人們才可以走向自由。”所以，審美教育是與人類(lèi)自由相關(guān)的活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人的精神解放和人性完滿(mǎn)同時(shí)也是解決社會(huì)政治問(wèn)題的先決條件。

在我國(guó)，當(dāng)王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊痊F(xiàn)代思想先驅(qū)在20世紀(jì)初葉的時(shí)代情勢(shì)之下取法德國(guó)古典美學(xué)，直接從席勒那里向中國(guó)學(xué)界引介美育概念和美育觀念時(shí)，無(wú)論是王國(guó)維將美育列為 “完全之教育”之一部分，還是蔡元培倡導(dǎo)“以美育代宗教”，梁?jiǎn)⒊鲝埱楦薪逃?、趣味教育，其理論旨?xì)w在根本上與席勒也當(dāng)是不無(wú)二致的，首先也是著眼于美育在人性解放、人生教養(yǎng)方面所具有的價(jià)值，大體上都不脫王國(guó)維所謂培養(yǎng)“完全之人物”的鵠的。進(jìn)而言之，席勒的審美教育自由理論直接來(lái)自康德哲學(xué)和美學(xué)，尤其是康德以現(xiàn)象世界與實(shí)體世界的二分以及主體具有的智、情、意三種心理能力為基礎(chǔ)的審美津梁說(shuō)和審美無(wú)利害功利說(shuō)。這一點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代美育先驅(qū)們也有其精準(zhǔn)的把握。比如，王國(guó)維、蔡元培都認(rèn)同康德以人類(lèi)心理的智、情、意三分為基礎(chǔ)的哲學(xué)架構(gòu)和美學(xué)理論并以之作為現(xiàn)代教育的理念基礎(chǔ)。在發(fā)表于1903年的《哲學(xué)辨惑》中，王國(guó)維在闡釋哲學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系時(shí)指出：“尤可異者，則我國(guó)上下日日言教育，而不喜言哲學(xué)。夫既言教育，則不得不言教育學(xué)；教育學(xué)者實(shí)不過(guò)心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)之應(yīng)用?！穹蛉酥囊?，有知力，有意志，有感情；此三者之理想，曰真、曰善、曰美。哲學(xué)實(shí)綜合此三者而論其原理者也。教育之宗旨亦不外造就真善美之人物，故謂教育學(xué)上之理想即哲學(xué)上之理想，無(wú)不可也?！?912年，蔡元培也在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》里寫(xiě)道：“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁。此為康德所創(chuàng)造，……人既脫離一切現(xiàn)象世界相對(duì)之感情，而為渾然之美感，則即所謂與造物為友，而已接觸于實(shí)體世界之觀念矣。故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育。”其后，在1915年初版的《哲學(xué)大綱》中他又寫(xiě)道：“文化漸進(jìn)，則擇其雅馴者，以為教育，如我國(guó)唐、虞之典樂(lè)，希臘之美育，是也。其紬繹純粹美感之真相，發(fā)揮美學(xué)判斷之關(guān)系者，始于近世哲學(xué)家，而尤以康德為最著?！痹诖宋闹?，蔡元培還介紹了康德對(duì)美感性質(zhì)的四點(diǎn)界說(shuō)，并特別重視這一界說(shuō)中的超脫與普遍兩點(diǎn)，指出：“夫人類(lèi)共同之鵠的，為今日所堪公認(rèn)者，不外乎人道主義，……而人道主義之最大阻力，為專(zhuān)己性。美感之超脫而普遍，則專(zhuān)己性之良藥也。”顯然，從人類(lèi)真善美的理想論教育的理想，從無(wú)利害關(guān)系的超脫性和人心所同然的普遍性論審美教育之于人道主義的關(guān)系，其所注重者，無(wú)疑都是在審美自由與人生的關(guān)系方面。

不過(guò)，在中國(guó)現(xiàn)代，將美育的價(jià)值追求緊緊地與人道、人生連接起來(lái)，不僅僅源自與席勒和康德思想的直接淵源，而是有其更為迫切的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境和歷史需求。近代以來(lái)，隨著西方帝國(guó)主義殖民勢(shì)力向東方、向中國(guó)的強(qiáng)力擴(kuò)張，尤其是在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午海戰(zhàn)以及八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等重大歷史事變的失敗經(jīng)歷與慘痛禍亂之后，中華民族國(guó)將不國(guó)、種且不保的艱險(xiǎn)危局促使一部分先行覺(jué)醒起來(lái)并有強(qiáng)烈社會(huì)使命感的學(xué)者思考國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的方略與路徑。在當(dāng)時(shí)那些先覺(jué)者看來(lái)，中國(guó)之所以國(guó)勢(shì)頹萎、積弱積貧，究其根源在于“民力已苶，民智已卑，民德已薄”。而要改變這種局面，根本的辦法在于通過(guò)變法改造國(guó)民素質(zhì)，培育與現(xiàn)代國(guó)家制度相適應(yīng)的具有現(xiàn)代意識(shí)和民主權(quán)利的現(xiàn)代國(guó)家公民，梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“新民”，魯迅則稱(chēng)之為“立人”。與梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)相呼應(yīng)，魯迅早在1907年所作的《文化偏至論》里就把“立人”作為振興中華的首要之舉。在考察了近世文明的發(fā)展大勢(shì)和中國(guó)的狀況之后，魯迅得出結(jié)論說(shuō)：“是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。假不如是，槁喪且不俟夫一世。”只有人立起來(lái)了，人人皆能發(fā)揚(yáng)踔厲，國(guó)家才能真正興盛強(qiáng)大起來(lái)。那么，怎樣來(lái)“新民”來(lái)“立人”呢？先覺(jué)者們普遍認(rèn)為首要之舉在于興辦新式教育以開(kāi)啟民智。清末洋務(wù)派重要代表人物鄭觀應(yīng)在其《盛世危言》《學(xué)?！菲忻鞔_指出：“學(xué)校者，造就人才之地，治天下之大本也?！绷?jiǎn)⒊苍凇蹲兎ㄍㄗh》（1896年）里以毋容置疑的語(yǔ)氣斷言“變法之本，在育人才；人才之興，在開(kāi)學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉；而一切要其大成，在變官制”。他直指中國(guó)之衰亂頹敗實(shí)由于教之未善所致，“故言自強(qiáng)于今日，以開(kāi)民智為第一義”，“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬(wàn)端，皆歸本于學(xué)?！薄？傊?，要改變頹衰的國(guó)運(yùn)，就要新民，要新民就須興辦新式教育，現(xiàn)代美育就是在這樣的時(shí)代情勢(shì)和背景下進(jìn)入現(xiàn)代思想家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家甚至政治家視野之中，并一步步走進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代教育體制之中的。因此，中國(guó)現(xiàn)代美育固然與西學(xué)東漸的語(yǔ)境有關(guān)，但最根本上是源起于新民、立人的時(shí)代需要，從一開(kāi)始它就與人的改造、人生問(wèn)題結(jié)下不解之緣，這是我們透視和理解中國(guó)現(xiàn)代美育一切問(wèn)題的歷史樞紐，不可不察，不可忽視。

二、中國(guó)現(xiàn)代美育價(jià)值追求中理論關(guān)系的轉(zhuǎn)換

由于中國(guó)現(xiàn)代美育源起于“新民”“立人”的時(shí)代需要，這便在其理論發(fā)展中自然而然地產(chǎn)生了美育與人生的關(guān)系問(wèn)題，又由于現(xiàn)代的美育思想家特別是美育實(shí)踐者們大多將美育等同于藝術(shù)教育，美育與人生的問(wèn)題又進(jìn)而轉(zhuǎn)換為藝術(shù)與人生的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論是美育與人生的關(guān)系還是藝術(shù)與人生的關(guān)系，由于都是把人的提升、人生的改良作為目的，因而都是極具人道和人性?xún)?nèi)蘊(yùn)的問(wèn)題，從中體現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)代美育的價(jià)值追求和目標(biāo)取向。

以席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》為代表的近代美育著作具有深切的人道主義思想情懷，其主旨在于借助美育，解決近代社會(huì)與文化上的種種矛盾，彌合片面的德性教育尤其是片面的知識(shí)教育所造成的人的理性與感性的內(nèi)在分裂及其生命存在的片面化、異化，實(shí)現(xiàn)人格、人性的全面發(fā)展，達(dá)致人生自由、和諧的理想境界。這樣一種人道主義美育主旨也被中國(guó)現(xiàn)代美育所繼承，并在中國(guó)自己特有的歷史語(yǔ)境下得到了本土化的呈現(xiàn)，這突出體現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代美育功能的設(shè)定上。概而言之，中國(guó)現(xiàn)代美育的功能設(shè)定主要有兩個(gè)方面：一是助推教育宗旨的實(shí)現(xiàn)，二是補(bǔ)古今片面化教育之弊。就第一個(gè)方面而論，現(xiàn)代美育一開(kāi)始便明確了美育是現(xiàn)代教育不可缺少的一個(gè)方面，為“完全之教育”之一部，其宗旨在于通過(guò)發(fā)達(dá)人的精神而使人獲得全面發(fā)展，用王國(guó)維《論教育之宗旨》里的話(huà)說(shuō)就是“使人為完全之人物”，使“人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和”。這樣的認(rèn)識(shí)，并非王國(guó)維一人所獨(dú)有。比王國(guó)維《論教育之宗旨》的寫(xiě)作早一年，在1902年的《論教育當(dāng)定宗旨》一文中，梁?jiǎn)⒊蛷钠洹靶旅瘛崩碚摮霭l(fā)，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于現(xiàn)代人格培育的作用，他說(shuō)：“一國(guó)之有公教育也，所以養(yǎng)成一種特色之國(guó)民，使之結(jié)為團(tuán)體，以自立競(jìng)存于優(yōu)勝劣敗之場(chǎng)也。……故有志于教育之業(yè)者，先不可不認(rèn)清教育二字之界說(shuō)，知其為制造國(guó)民之具?！绷?jiǎn)⒊^“特色之國(guó)民”，就是具有獨(dú)立自主的個(gè)人品格、自由意識(shí)和進(jìn)取精神的現(xiàn)代國(guó)家公民。1920年，在新加坡南洋華僑中學(xué)的演說(shuō)中，蔡元培也是把美育與教育的“新民”“立人”宗旨聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)普通教育的宗旨就是“養(yǎng)成健全的人格”“發(fā)展共和的精神”，而要實(shí)現(xiàn)此一宗旨，則需體育、智育、德育、美育四育并舉，“這四育是一樣重要，不可放松一項(xiàng)的”。后來(lái)，豐子愷在論音樂(lè)藝術(shù)教育時(shí)也沿用了蔡元培藝術(shù)能夠“養(yǎng)成健全的人格”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“高尚的音樂(lè)能把人心潛移默化，養(yǎng)成健全的人格”，“良好的音樂(lè)，不僅慰安，又能陶冶人心，而崇高人的道德”。所謂“養(yǎng)成健全的人格”“發(fā)展共和的精神”“崇高人的道德”等，其實(shí)也就是梁?jiǎn)⒊缦鹊摹靶旅瘛崩砟钤诠埠蜁r(shí)代的一種新的發(fā)展，而梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、豐子愷的這些思想與王國(guó)維的思想觀點(diǎn)在基本價(jià)值取向上都是一致的。

關(guān)于第二個(gè)方面，王國(guó)維在《論教育之宗旨》里亦有清醒的認(rèn)知和明確的論斷。從教育史的角度，他指出古代教育“抑壓人之感情而使其能力專(zhuān)發(fā)達(dá)于意志之方面”，或近世教育“專(zhuān)重智育”，“皆非完全之教育也”。為此，便需要美育來(lái)補(bǔ)偏救弊，他說(shuō)：“要之，美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)萬(wàn)美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也。”王國(guó)維所論及的這第二個(gè)方面的問(wèn)題蔡元培等人后來(lái)都有更細(xì)致充分的論述。蔡元培在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》中依據(jù)當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)提出了“五育”并舉的方針，不僅認(rèn)為作為體育的軍國(guó)民教育、作為智育的實(shí)利主義教育、兼意志情感兩方面的公民道德教育即德育、毗于情感的美育和落實(shí)于心理作用的世界觀教育，這五育是缺一不可、不可偏廢的，還認(rèn)為在德育、智育、體育中皆有可資美育的因素，而圖畫(huà)、唱歌、游戲等美育活動(dòng)的內(nèi)容“亦可以包含種種主義”，有助于其他教育活動(dòng)的實(shí)施。此后，在1922年的一篇談美育實(shí)施方法的文章里他還明確指出：“我國(guó)初辦新式教育的時(shí)候，止提出體育、智育、德育三條件，稱(chēng)為三育。十年來(lái)，漸漸的提到美育，現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認(rèn)了?！庇蛇@些論述可見(jiàn)，王國(guó)維、蔡元培等不僅認(rèn)為美育有自己的科目、內(nèi)容和實(shí)施方法，而且可以補(bǔ)救其他教育之殘缺和不足。不過(guò)，美育在這方面的功能與其第一個(gè)方面的功能雖有一定的區(qū)別，在根本上實(shí)則是一致的，第二個(gè)方面的功能正是為更好地實(shí)現(xiàn)第一個(gè)方面的功能，以使教育宗旨得以完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)。

既然美育作為現(xiàn)代教育之不可缺少的一部分，負(fù)載著培養(yǎng)完全之人物這一至高價(jià)值使命，那么它又如何來(lái)實(shí)現(xiàn)這一使命呢？這就關(guān)涉到美育的手段和路徑問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的學(xué)者基本上都將美育等同于美的藝術(shù)的教育，將藝術(shù)作為美育的基本手段，美育的基本路徑就是將美育落實(shí)于藝術(shù)教育之中。這樣一來(lái)，美育與人生的關(guān)系就自然而然地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)與人生的關(guān)系。為什么會(huì)有這種認(rèn)識(shí)和轉(zhuǎn)換呢？這大概首先與德國(guó)古典美學(xué)對(duì)美的認(rèn)識(shí)有關(guān)?？傮w而言，德國(guó)古典美學(xué)大都將美學(xué)視為研究美的藝術(shù)的學(xué)科，將審美問(wèn)題歸為藝術(shù)問(wèn)題。這就難怪當(dāng)代西方的一部美學(xué)史的作者會(huì)這樣概括席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》的主要內(nèi)容和理論追求：“在這一著作中，席勒的思想傾向得到了最充分的體現(xiàn)。席勒從兩方面為藝術(shù)美辯護(hù)：一方面，他從關(guān)于理性和人的概念中推導(dǎo)出藝術(shù)這一概念；另一方面，他又在人的實(shí)際生活方面賦予這一概念以一定的意義。這種既從實(shí)踐上又從理論上對(duì)藝術(shù)的辯護(hù)，包含著歌德的實(shí)在論與康德的哲學(xué)的匯合。”“哲學(xué)家對(duì)于統(tǒng)一和拯救人類(lèi)的事業(yè)所作的貢獻(xiàn)，就存在于思維藝術(shù)中。對(duì)席勒本人來(lái)說(shuō)，完成后面這一任務(wù)，就是完成他的特殊使命——用藝術(shù)教育人們——的前奏?！被蛟S正是由于美育在其學(xué)科發(fā)展源頭上就是將藝術(shù)審美教育作為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由的途徑，所以自中國(guó)美育的早期倡導(dǎo)者到后來(lái)的學(xué)者，無(wú)不沿襲了這一認(rèn)識(shí)和理論論證思路。如中華美育會(huì)1920年所創(chuàng)辦的《美育》月刊第1期的《本志宣言》中就明確地宣示，創(chuàng)辦中華美育會(huì)并發(fā)刊《美育》雜志的考慮即在于推動(dòng)藝術(shù)教育的運(yùn)動(dòng)，“用‘藝術(shù)教育’來(lái)建設(shè)一個(gè)‘新人生觀’，并且想救濟(jì)一般煩悶的青年，改革主智的教育，還要希望用美來(lái)代替神秘主義的宗教”。吳夢(mèng)非在《美育》月刊第1、2期上刊發(fā)的《美育是什么？》里談到學(xué)校美育和社會(huì)美育的途徑時(shí)，講的都是各種藝術(shù)。天民1921年刊發(fā)于《教育雜志》第10卷第1、2號(hào)上的《藝術(shù)教育學(xué)的思潮及批判》一文在解說(shuō)藝術(shù)教育學(xué)的由來(lái)時(shí)也直接講藝術(shù)教育一名美育。此后，1925年雷家駿在其出版的《藝術(shù)教育學(xué)》中明確地說(shuō)：“藝術(shù)就是美術(shù)；藝術(shù)人生就是美的人生；所以藝術(shù)教育簡(jiǎn)單的名稱(chēng)，又叫做‘美育’。本書(shū)專(zhuān)門(mén)研究藝術(shù)教育，同樣可以說(shuō)是研究美育。藝術(shù)教育一名美育，讀者不要把它們認(rèn)作是兩樁事啊！”陸其清在1940年發(fā)表于《音樂(lè)與美術(shù)》第5期上的《藝術(shù)教育的效能》一文中仍然說(shuō)：“藝術(shù)教育這名詞……簡(jiǎn)單的說(shuō)就是‘美育’”，“所謂美育就是藝術(shù)教育”?？梢?jiàn)，將美育視為藝術(shù)教育，是中國(guó)現(xiàn)代時(shí)期普遍流行的觀點(diǎn)。將美育落實(shí)于藝術(shù)教育之中，在某種程度上來(lái)看似乎是縮小了審美教育的領(lǐng)域和范圍，但事實(shí)上是找到了美育的基本抓手，不至于使得學(xué)校美育流于無(wú)形和空轉(zhuǎn)。藝術(shù)（包括文學(xué)在內(nèi)）是包羅廣泛、有形可見(jiàn)且訴諸情感、入人也深的文化形式，將其納入教育領(lǐng)域，最有利于實(shí)現(xiàn)教育涵養(yǎng)人類(lèi)精神的作用。此外將藝術(shù)導(dǎo)入教育領(lǐng)域，也暗合了中國(guó)古已有之的詩(shī)教、樂(lè)教傳統(tǒng)，這顯然也有利于來(lái)自西方的美育在中國(guó)落地生根。當(dāng)然，現(xiàn)代美育的先驅(qū)們將美育視為藝術(shù)教育，將美育與人生的關(guān)系轉(zhuǎn)化為藝術(shù)與人生的關(guān)系，正如雷家駿所指出的那樣，其根本的理由還是在于藝術(shù)是美的領(lǐng)域，而人生也應(yīng)該借藝術(shù)教育之力濡化為美的人生，因而此中的關(guān)系轉(zhuǎn)換實(shí)有其自然而然的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

三、從藝術(shù)為人生到人生藝術(shù)化

新近20年以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代美育中的“人生藝術(shù)化”理論命題受到極大關(guān)注，許多學(xué)者在“人生藝術(shù)化”這一命題之下對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育的社會(huì)歷史語(yǔ)境、中西思想資源、基本內(nèi)容、價(jià)值旨趣和當(dāng)代意義等作出了極具新意的再思考、再闡發(fā)，不僅在現(xiàn)代美育研究方面作出了新的理論開(kāi)拓與整合，對(duì)當(dāng)代美育話(huà)語(yǔ)建構(gòu)也深有啟示與參考價(jià)值。然而，如若仔細(xì)加以分析，人生藝術(shù)化似乎還不能完全概括現(xiàn)代美育對(duì)于藝術(shù)與人生關(guān)系的思考，人生藝術(shù)化側(cè)重于人生的理想境界，強(qiáng)調(diào)的是一種審美的人生狀態(tài)，與此相對(duì)，還有一些學(xué)者的思想言論側(cè)重于這種審美人生觀的達(dá)成，關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)為人生所用這一個(gè)方面，可以稱(chēng)之為藝術(shù)為人生的美育觀點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代美育在藝術(shù)與人生的關(guān)系上不是一開(kāi)始就達(dá)到了人生藝術(shù)化的思想認(rèn)識(shí)高度，而是經(jīng)歷了一個(gè)從藝術(shù)為人生到人生藝術(shù)化的內(nèi)在轉(zhuǎn)型。

大致說(shuō)來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代美育早期的倡導(dǎo)者們都是持一種藝術(shù)為人生服務(wù)的美育觀點(diǎn)，將藝術(shù)視為美育人生的工具或曰“利器”。梁?jiǎn)⒊缙诠拇怠霸?shī)界革命”“文界革命”“小說(shuō)界革命”“戲劇改良”等，就是將文學(xué)和藝術(shù)作為“新民”的主要工具，而他后來(lái)倡導(dǎo)情感教育時(shí)更是明確地說(shuō)過(guò)：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)：音樂(lè)美術(shù)文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了?！濒斞敢苍缭?907年所作的《科學(xué)史教篇》中，就提出要防止偏倚科學(xué)一極而使“精神漸失”“人生必大歸于枯寂”的狀況，在科學(xué)之外還需要文藝，看重文藝具有“致人性于全”的功能。至五四新文化和新文藝運(yùn)動(dòng)期間，啟蒙主義人生論文藝觀的興起更是將藝術(shù)為人生的美育觀念推到了時(shí)代的高光時(shí)刻。在美育領(lǐng)域，正如前面所述，中華美育會(huì)的同仁創(chuàng)辦中華美育會(huì)并發(fā)刊《美育》雜志的基本用意就在于“鼓吹藝術(shù)教育，改造枯寂的學(xué)校和社會(huì)，使各人都能夠得到美的享樂(lè)之一種利器”。在文學(xué)領(lǐng)域，周作人1918年12月發(fā)表《人的文學(xué)》一文，于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一次提出了“人的文學(xué)”主張，并明確指出了這一文學(xué)主張是以人道主義為本，目的在于現(xiàn)實(shí)人生和人性的改造，他說(shuō)：“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！痹?919年的《平民文學(xué)》以及1920年的《新文學(xué)的要求》里，他又將自己所提倡的“人的文學(xué)”主張稱(chēng)為“人生藝術(shù)派”或“人生的文學(xué)”。此后，文學(xué)研究會(huì)的主要代表人物茅盾（沈雁冰）在1921年的《文學(xué)和人的關(guān)系及中國(guó)古來(lái)對(duì)于文學(xué)者身分的誤認(rèn)》一文里則從文學(xué)觀念的變化角度提出，在文學(xué)和人的關(guān)系上，“文學(xué)屬于人（即著作家）的觀點(diǎn)，現(xiàn)在是成過(guò)去的了；……反過(guò)來(lái)，人是屬于文學(xué)的了。文學(xué)的目的是綜合地表現(xiàn)人生，不論是用寫(xiě)實(shí)的方法，是用象征比譬的方法，其目的總是表現(xiàn)人生”。因而，“文學(xué)到現(xiàn)在也成了一種科學(xué)，有他研究的對(duì)象，便是人生——現(xiàn)代的人生；有他研究的工具，便是詩(shī)（Poetry）劇本（Drama）說(shuō)部（Fiction）”。他并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“人的文學(xué)”是“真的文學(xué)”，是“為人類(lèi)服務(wù)”的文學(xué)，這樣的文學(xué)“即等于人生”。在1922年所作《文學(xué)與人生》的演講里，他又說(shuō)：“西洋研究文學(xué)者有一句最普通的標(biāo)語(yǔ)：是‘文學(xué)是人生的反映（Reflection）’。人們?cè)鯓由?，社?huì)怎樣情形，文學(xué)就把那種種反映出來(lái)?！睔v史地加以審視，應(yīng)該說(shuō)，具有深切人道主義精神內(nèi)涵的“人生論”文學(xué)觀不僅體現(xiàn)了五四時(shí)期“文學(xué)革命”論在更為宏大的層面上對(duì)中國(guó)文化與社會(huì)之革故鼎新的追求，奠定了中國(guó)現(xiàn)代性新文學(xué)直面現(xiàn)實(shí)人生，注重人生改造、人性解放、精神啟蒙的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且就教育學(xué)的角度言之，其人學(xué)價(jià)值的充分彰顯與現(xiàn)代美育藝術(shù)為人生觀念的時(shí)代精神旨趣是殊途同歸、協(xié)同共振的。

細(xì)加體認(rèn)，五四時(shí)期“人生論”文藝觀實(shí)質(zhì)上從人生改造和教育的角度提出了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是解決了文學(xué)和藝術(shù)應(yīng)該如何做的問(wèn)題，就是要研究人生、綜合地表現(xiàn)和反映人生。這一方面解決的是藝術(shù)對(duì)于人生所具有的功能性?xún)r(jià)值問(wèn)題，這就是藝術(shù)為人生而存在，要為人生服務(wù)。至于如何表現(xiàn)和反映人生，周作人認(rèn)為可以正面寫(xiě)人的理想生活，展現(xiàn)人的上達(dá)的可能性，也可以側(cè)面寫(xiě)人的平常生活，或非人的生活，二者都可以供人生研究之用，而他則更重視后一類(lèi)，認(rèn)為這類(lèi)描寫(xiě)數(shù)量最多，也最重要，可以因此使人明白人生實(shí)在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法，這顯然是著意于借文學(xué)來(lái)促成人生的改良和人性的健全發(fā)展。二是觸及了人應(yīng)該如何活著，人生的理想如何的問(wèn)題。如前所述，周作人之提倡“人的文學(xué)”是以人道主義為本的，而他所謂人道主義，“乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”，“是從個(gè)人做起。要講人道，愛(ài)人類(lèi)，便須先使自己有人的資格，占得人的位置”，“養(yǎng)成人的道德，實(shí)現(xiàn)人的生活”。1918年，胡適在《易卜生主義》一文里也曾贊揚(yáng)易卜生的寫(xiě)實(shí)主義除去“肯說(shuō)老實(shí)話(huà)”，“能把社會(huì)種種腐敗齷齪的實(shí)在情形寫(xiě)出來(lái)叫大家仔細(xì)看”，還有一種完全積極的主張，“他主張個(gè)人須要充分發(fā)達(dá)自己的才性，須要充分發(fā)展自己的個(gè)性”。不難發(fā)現(xiàn)，周作人和胡適等人的這些言論和觀點(diǎn)，其實(shí)已經(jīng)涉及人生應(yīng)該如何也就是人生的理想問(wèn)題，而正是這一方面的思考進(jìn)一步導(dǎo)致人生藝術(shù)化思想的濫觴。

大約20世紀(jì)20年代前后，人生藝術(shù)化的思想便開(kāi)始以不同的理論提法涌動(dòng)開(kāi)來(lái)。1919年2月29日，田漢在一封寫(xiě)給郭沫若的信中率先使用了“生活藝術(shù)化”的提法，主張藝術(shù)家“一面應(yīng)把人生的黑暗面暴露出來(lái)，排斥世間一切虛偽，立定人生的基本。一方面更當(dāng)引人入于一種藝術(shù)的境界，使生活藝術(shù)化Artification，即把人生美化Beautify，使人家忘現(xiàn)實(shí)生活的苦痛而入于一種陶醉怡悅渾然一致之境，才算能盡其事”?；蛟S正是受到田漢的啟發(fā)和影響，1920年，宗白華在《青年煩悶的解救法》和《新人生觀問(wèn)題的我見(jiàn)》二文中開(kāi)始倡導(dǎo)建立一種“藝術(shù)的人生觀”。他說(shuō)：“這種藝術(shù)人生觀就是把‘人生生活’當(dāng)作一種‘藝術(shù)’看待，使他優(yōu)美、豐富、有條理、有意義?？傊褪前盐覀兊囊簧?，當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品似的創(chuàng)造。這種‘藝術(shù)式的人生’，也同一個(gè)藝術(shù)品一樣，是個(gè)很有價(jià)值、有意義的人生?！彼麖?qiáng)調(diào)說(shuō)，“藝術(shù)人生觀就是從藝術(shù)的觀察上推察人生生活是什么，人生行為當(dāng)怎樣”，而且要“從這上面建立一種藝術(shù)的人生態(tài)度”?！笆裁唇兴囆g(shù)的人生態(tài)度？這就是積極地把我們?nèi)松纳?，?dāng)作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使他理想化，美化?！贝文瓿酰职l(fā)表《藝術(shù)生活——藝術(shù)生活與同情》一文，進(jìn)一步從“現(xiàn)實(shí)生活以外一個(gè)空想的同情的創(chuàng)造的生活”來(lái)擴(kuò)充和定義其“藝術(shù)生活”的含義。由于郭沫若、田漢和宗白華三人包含田漢上述書(shū)信在內(nèi)的書(shū)信結(jié)集《三葉集》1920年5月由上海亞?wèn)|圖書(shū)館出版，一度暢銷(xiāo)，三人書(shū)信中所討論的文藝、婚戀、世界觀和人生觀等話(huà)題顯然也擴(kuò)展到整個(gè)知識(shí)界。所以，比宗白華稍晚一點(diǎn)，1922年12月21日，梁?jiǎn)⒊谝淮稳松^問(wèn)題的講演中如同田漢一樣也使用了“生活的藝術(shù)化”的提法。他從人生觀應(yīng)以“責(zé)任心”和“興味”為基礎(chǔ)出發(fā)，把孔子的“知不可而為”主義與老子的“為而不有”主義合題為“無(wú)所為而為”主義，并解釋說(shuō)“‘無(wú)所為而為’主義，也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)化，把人類(lèi)計(jì)較利害的觀念，變?yōu)樗囆g(shù)的情感的”。此后，梁?jiǎn)⒊职选芭d味”稱(chēng)為“趣味”，以“趣味教育”論美育。他不僅從“‘美’是人類(lèi)生活一要素——或者還是各種要素中之最要者”“沒(méi)趣便不成生活”出發(fā)，倡導(dǎo)“個(gè)個(gè)都做享用美術(shù)的‘美術(shù)人’”，并且認(rèn)為“假使‘人生生活于趣味’這句話(huà)不錯(cuò)，他們的生活真是理想生活了”。至1932年，朱光潛出版了他的《談美》一書(shū)，其中的最后一節(jié)命名為“‘慢慢走，欣賞??！’——人生的藝術(shù)化”，正式提出了人生藝術(shù)化的命題。在這一命題的闡釋中，朱光潛既肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離，又不贊成藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡，在他看來(lái)，“離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞”。正因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的活動(dòng)，而藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活，所以，“情趣愈豐富，生活也愈美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化”。由朱光潛的提法和理論闡述來(lái)看，他顯然與此前的相關(guān)論述特別是梁?jiǎn)⒊の督逃撛谌松]的和論證思路上是具有連貫性、一致性的。自此以后，“人生藝術(shù)化”就成為中國(guó)現(xiàn)代美育中一個(gè)具有廣泛影響的重要命題。比如，豐子愷在1943年的一篇文章中也作出“凡及格的藝術(shù)，都是為人生的”和“多數(shù)的藝術(shù)品，兼有藝術(shù)味與人生味”的論斷，并由此論斷出發(fā)而“要求‘藝術(shù)的人生’與‘人生的藝術(shù)’”。在人生藝術(shù)化的命題之下，對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的思考，已經(jīng)不是藝術(shù)如何為人生服務(wù)，而是轉(zhuǎn)型到人生應(yīng)該如何、什么樣的人生才是理想人生的問(wèn)題了。

四、中國(guó)現(xiàn)代美育價(jià)值追求的歷史定性與意義研判

如上所述，中國(guó)現(xiàn)代美育在其發(fā)展進(jìn)程中，歷史地確立下了藝術(shù)與人生的關(guān)系性理論框架，并且在這一框架內(nèi)經(jīng)歷了從藝術(shù)為人生到人生藝術(shù)化的內(nèi)在轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)代美育研究應(yīng)該面對(duì)的一個(gè)客觀事實(shí)?？床坏竭@樣一個(gè)客觀事實(shí)，就不能對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育的歷史定性與價(jià)值追求作出準(zhǔn)確的把握和分析以及理解和評(píng)價(jià)?？陀^事實(shí)的梳理和歷史認(rèn)知方面，本文前面已經(jīng)作了較為具體的分析和研討，這里還需要就中國(guó)現(xiàn)代美育的歷史定性與價(jià)值追求中值得特別關(guān)注的兩個(gè)問(wèn)題加以概括性思考與評(píng)析。

其一，是中國(guó)現(xiàn)代美育價(jià)值追求內(nèi)在轉(zhuǎn)型中的矛盾和統(tǒng)一問(wèn)題。徐恒醇曾在其席勒《美育書(shū)簡(jiǎn)》的“譯者前言”里指出：“美究竟是目的呢，還是手段呢？在書(shū)簡(jiǎn)中，他有時(shí)把美只看作德育的手段，認(rèn)為美只具有相對(duì)的價(jià)值，把審美的人作為達(dá)到理性、道德的人的中間階段，有時(shí)又把審美自由作為人的精神解放和力量和諧的最高狀態(tài)，把美的王國(guó)作為最高境界?！边@個(gè)手段與目的的矛盾在中國(guó)現(xiàn)代美育中似乎也是存在的。具體的個(gè)人的觀點(diǎn)姑且不論，就從藝術(shù)與人生關(guān)系的歷史結(jié)構(gòu)來(lái)看，早期思想家們秉持藝術(shù)為人生的理念，在現(xiàn)代教育理念下將藝術(shù)審美作為“新民”或“立人”教育的“利器”，雖然把人作為教育的目的，但就美育或藝術(shù)教育自身而言，就是持一種工具論的觀點(diǎn)，用前面引述過(guò)的王國(guó)維的話(huà)說(shuō)就是“為德育與智育之手段”，用蔡元培的話(huà)說(shuō)就是作為以德育為中心的教育的輔助，“以圖德育之完成者也”。而在后期的“人生藝術(shù)化”階段，多數(shù)論者似乎又將藝術(shù)（美）作為目的，而不把現(xiàn)實(shí)的人生作為目的，現(xiàn)實(shí)的人生成為達(dá)到藝術(shù)化的也就是美的理想化人生的加工材料。梁?jiǎn)⒊杂X(jué)意識(shí)到中國(guó)美育前后期變化中的這種差異性，指出了其“趣味教育”論與此前把藝術(shù)作為服務(wù)人生手段的美育觀點(diǎn)的不同，他說(shuō)：“‘趣味教育’這個(gè)名詞，并不是我所創(chuàng)造，近代歐美教育界早已通行了。但他們還是拿趣味當(dāng)手段，我想進(jìn)一步，拿趣味當(dāng)目的?！闭窃趯?duì)藝術(shù)美作為手段還是作為目的這樣一種定位上的差異或者說(shuō)矛盾，致使中國(guó)現(xiàn)代美育話(huà)語(yǔ)在很多情況下顯得不是那么特別具有理論邏輯上的自洽性，也使后來(lái)研究者由于理論立場(chǎng)和立論角度的不同而對(duì)其作出各種不同的評(píng)判。

但是，誠(chéng)如徐恒醇所指出的，實(shí)際上在席勒那里“已經(jīng)朦朧地意識(shí)到美既是目的又是手段的辯證關(guān)系”。席勒一方面的確主要是把藝術(shù)審美作為培養(yǎng)道德和理性的人的一種手段，另一方面他同時(shí)也把美育目的定位于培養(yǎng)人的鑒賞力和美感力，以使人的感性和精神力量達(dá)到整體的和諧境界，這也就是將其作為具有獨(dú)立目標(biāo)的一項(xiàng)教育了。因而，美育既是手段又是目的，其目的性在于它合于人性解放和人生自由的目的。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育價(jià)值追求中的內(nèi)在轉(zhuǎn)型，我們也應(yīng)該如此看待。無(wú)論是前期藝術(shù)為人生階段對(duì)藝術(shù)教育的工具性理解，還是后期把藝術(shù)作為人生的理想，人是目的的價(jià)值指向始終未變。人是目的，或者說(shuō)“新民”“立人”的時(shí)代主題，賦予了中國(guó)現(xiàn)代美育在藝術(shù)與人生關(guān)系理論言說(shuō)上的內(nèi)在統(tǒng)一性。也正因如此，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育從藝術(shù)為人生到人生藝術(shù)化的內(nèi)在轉(zhuǎn)型，不應(yīng)采取非此即彼的思維心態(tài)，而應(yīng)加以辯證對(duì)待。后期的人生藝術(shù)化不是對(duì)前期的藝術(shù)為人生的否定，從前期到后期，變換的只不過(guò)是藝術(shù)與人生關(guān)系的言說(shuō)重點(diǎn)，如此而已。前一時(shí)期的言說(shuō)重點(diǎn)是藝術(shù)在人的教育中有何功用，后一時(shí)期的言說(shuō)重點(diǎn)是人生如何過(guò)，其理想何在，二者的疊加與交融才構(gòu)成了藝術(shù)與人生關(guān)系應(yīng)有的完整內(nèi)容。脫離開(kāi)人生目的談藝術(shù)，藝術(shù)就失去了其教育功能；而拋開(kāi)藝術(shù)談人生理想，也會(huì)使人生追求脫離開(kāi)藝術(shù)審美教育的有形支撐。

其二，是中國(guó)現(xiàn)代美育在藝術(shù)與人生關(guān)系之論中張揚(yáng)的人生價(jià)值追求問(wèn)題。如上所述，中國(guó)現(xiàn)代美育以“新民”“立人”的時(shí)代任務(wù)為起點(diǎn)和動(dòng)因，在發(fā)展進(jìn)程中始終未曾改變?nèi)耸悄康牡膬r(jià)值指向和追求。正是這一始終未變的價(jià)值指向，為中國(guó)一百多年來(lái)的現(xiàn)代性美育確立了精神基調(diào)，使之富有深切厚重的人道主義意蘊(yùn)。可以說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代美育的理論言說(shuō)中包含著對(duì)人應(yīng)該怎樣生活以及什么才是理想的人生的豐富思想內(nèi)容，而其基本價(jià)值指向則是具有現(xiàn)代意識(shí)的“現(xiàn)代”國(guó)民或曰“新人”的養(yǎng)成。在強(qiáng)調(diào)以人為本、一切精神文化和教育活動(dòng)都要以滿(mǎn)足人民需要為中心的當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)美育依然是在沿著這樣一種指向而前行。如何通過(guò)藝術(shù)審美教育培養(yǎng)為當(dāng)今時(shí)代所需要的公民或人才？人應(yīng)該如何活著，什么樣的人生才是理想的值得追求的人生？人生是否要從有愛(ài)心、講道德做起？人是否要充分發(fā)展自己的個(gè)性，以求一切感性和理性的精神能力達(dá)到自由、諧和的理想境地？這些問(wèn)題都是在人是目的的價(jià)值指向中必然顯露出來(lái)的，它們既是中國(guó)現(xiàn)代美育的理論和實(shí)踐面對(duì)和反思過(guò)的問(wèn)題，也是當(dāng)代美育需要繼續(xù)面對(duì)和反思的問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)代美育的歷史價(jià)值和當(dāng)代意義也正由此而得以顯現(xiàn)和確立。

具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代美育在藝術(shù)與人生關(guān)系論中究竟張揚(yáng)了什么樣的人生態(tài)度和理想呢？有學(xué)者在探析中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”理論命題時(shí)認(rèn)為，這一主張融審美和啟蒙于一體,指向人性真善美的完美統(tǒng)一,以追求人格理想、人生意義和生命境界的完美實(shí)現(xiàn)為終極旨?xì)w。另有學(xué)者也指出：“中國(guó)現(xiàn)代‘人生藝術(shù)化’以美的藝術(shù)精神為標(biāo)桿，主張真善美之貫通，藝術(shù)品鑒與人生品鑒之融通?！边@些論斷深得中國(guó)現(xiàn)代美育之精神與思想精髓，因?yàn)橥鯂?guó)維在前面所引《哲學(xué)辨惑》中的言論里早已指出，“教育之宗旨亦不外造就真善美之人物”。所以，中國(guó)現(xiàn)代美育在藝術(shù)與人生關(guān)系論中所追求的人生理想是真善美相統(tǒng)一的人性發(fā)展理想和生命存在狀態(tài)，這是中國(guó)現(xiàn)代美育從一開(kāi)始便有自覺(jué)意識(shí)并努力加以追求踐行的。對(duì)此，學(xué)界多有論斷和闡發(fā)，不再贅言。這里需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，在中國(guó)現(xiàn)代美育中，這種人生理想是以美的藝術(shù)精神為標(biāo)桿，在完美藝術(shù)與完美人生的類(lèi)比中加以描述和闡發(fā)的。宗白華之所以要求在藝術(shù)的人生觀上建立起一種藝術(shù)的人生態(tài)度，就在于他認(rèn)為我們生命創(chuàng)造的現(xiàn)象與藝術(shù)創(chuàng)造的現(xiàn)象，很有相似的地方，要明白生命創(chuàng)造的過(guò)程，可以先去研究藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。他說(shuō)：“生命的現(xiàn)象，好像一個(gè)藝術(shù)品的成功。” “藝術(shù)創(chuàng)造的手續(xù)，是懸一個(gè)具體的優(yōu)美的理想，然后把物質(zhì)的材料照著這個(gè)理想創(chuàng)造去。我們的生活，也要懸一個(gè)具體的優(yōu)美的理想，然后把物質(zhì)材料照著這個(gè)理想創(chuàng)造去。藝術(shù)創(chuàng)造的作用，是使他的對(duì)象協(xié)和，整飭，優(yōu)美，一致。我們一生的生活，也要能有藝術(shù)品那樣的協(xié)和，整飭，優(yōu)美，一致?？傊?，藝術(shù)創(chuàng)造的目的是一個(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品，我們?nèi)松哪康氖且粋€(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生。這是我個(gè)人所理想的藝術(shù)的人生觀?！敝旃鉂撘沧鞔祟?lèi)比：“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！薄斑^(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)?！闭?yàn)槭窃诿赖乃囆g(shù)與人生的類(lèi)比中揭示人生理想的真諦，追求藝術(shù)品鑒與人生品鑒的融通，所以中國(guó)現(xiàn)代美育藝術(shù)與人生關(guān)系言說(shuō)中有一種詩(shī)性化的氣質(zhì)，正如金雅教授所指出的，“藝術(shù)人生化”追求以美的藝術(shù)精神來(lái)涵養(yǎng)人格和心靈，在審美、藝術(shù)、人生的統(tǒng)一中追求生命的審美建構(gòu)和人生的詩(shī)性創(chuàng)化，是一種現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意超越。進(jìn)而言之，正是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)藝術(shù)的人生觀、藝術(shù)的人生態(tài)度，因而中國(guó)現(xiàn)代美育特別重視主體的感受力和至性深情，重視生命的整體性與和諧，特別是神往人生的趣味（梁?jiǎn)⒊┗蚯槿ぃㄖ旃鉂摚?。這些觀點(diǎn)的提出既包含了對(duì)人生自由和理想的憧憬和追求，也隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和教育的審視與反思，直至今日仍然不失其理論價(jià)值和意義，中國(guó)當(dāng)代美育話(huà)語(yǔ)建構(gòu)和教育實(shí)踐應(yīng)當(dāng)可以從中獲得有益的啟迪和借鏡。