在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，內(nèi)蒙古各族人民創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著他們特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)。烏蘭牧騎是內(nèi)蒙古特有的文藝組織，從內(nèi)蒙古近4000個(gè)非遺項(xiàng)目中不斷汲取素材，把非遺融入其藝術(shù)表演中，創(chuàng)立了一種獨(dú)特的非遺傳承模式，具有保護(hù)文化多樣性的當(dāng)代價(jià)值。

原汁原味呈現(xiàn)

在內(nèi)蒙古地區(qū)有漢、蒙、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等55個(gè)民族，創(chuàng)造出各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。烏蘭牧騎將內(nèi)蒙古各民族的音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技和競(jìng)技等項(xiàng)目，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和表演的方式進(jìn)行活態(tài)傳承，即原生態(tài)傳承。比如蒙古族音樂(lè)中的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——長(zhǎng)調(diào)與呼麥、馬頭琴，在全區(qū)各支烏蘭牧騎中均有傳承與創(chuàng)新，都是烏蘭牧騎保留的頭牌節(jié)目。

任何一種非遺都離不開(kāi)原生的民間文化創(chuàng)生主體，烏蘭牧騎長(zhǎng)期扎根基層，對(duì)內(nèi)蒙古各民族的非遺有深入了解，他們創(chuàng)作的作品都來(lái)自各民族的生產(chǎn)生活，原生氣息濃厚。一臺(tái)烏蘭牧騎演出，節(jié)目往往豐富多彩，各民族的非遺藝術(shù)多元展現(xiàn)。如：源于漢族文化的東北民歌小調(diào)、二人轉(zhuǎn)、評(píng)劇、皮影戲、二人臺(tái)、爬山調(diào)；作為蒙漢民族文化融合藝術(shù)品的漫瀚調(diào)；達(dá)斡爾族的魯日格勒舞、鄂倫春族的贊達(dá)仁、鄂溫克族民歌。

在內(nèi)蒙古，不同地區(qū)的烏蘭牧騎特別強(qiáng)調(diào)非遺項(xiàng)目本土味道，因地制宜創(chuàng)作和表演節(jié)目，滿足不同地區(qū)人們的喜好。比如同樣是源于蒙古族的非遺，東中西部就各有側(cè)重。東部烏蘭牧騎多表演科爾沁地區(qū)喜歡的蒙古語(yǔ)傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)，如蒙古語(yǔ)說(shuō)書、史詩(shī)格斯?fàn)?、好?lái)寶、敘事體短調(diào)民歌。西部阿拉善烏蘭牧騎、中部錫林郭勒烏蘭牧騎多演出當(dāng)?shù)叵矚g的音樂(lè)旋律起伏較大的長(zhǎng)調(diào)民歌。這些節(jié)目在烏蘭牧騎演出中都被原汁原味地呈現(xiàn)出來(lái)，各有特色，極具魅力。

激發(fā)創(chuàng)新活力

隨著時(shí)代的發(fā)展，非遺在新的生存環(huán)境中必須吐故納新，同時(shí)在變化中要始終保持基因譜系的連續(xù)性。烏蘭牧騎隊(duì)員深入一線挖掘、整理非遺，向非遺傳承人、民間老藝人學(xué)習(xí)最原始、最具地區(qū)特色和民族特色的非遺技藝，在保留原汁原味藝術(shù)文化精品基礎(chǔ)之上，通過(guò)藝術(shù)工作者重新編排創(chuàng)作出精品，讓非遺在形式與內(nèi)容上與時(shí)俱進(jìn)。

烏蘭牧騎不斷地編排新的內(nèi)容。他們挖掘歷史、民間故事、傳奇等文化遺產(chǎn)和文化資源，從素材、主題、結(jié)構(gòu)到整臺(tái)節(jié)目充分展示民族風(fēng)格和地方特色。二人臺(tái)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。內(nèi)蒙古西部烏蘭牧騎除了表演傳統(tǒng)劇目《走西口》《掛紅燈》《打金錢》等，還大膽創(chuàng)新，推出新的劇目。托克托縣烏蘭牧騎打造一臺(tái)具有地方文化特色的大型二人臺(tái)新編歷史劇——《君子津》。該劇根據(jù)北魏酈道元的《水經(jīng)注》記載的托克托地區(qū)的史料而改編，講述了東漢時(shí)期黃河古渡口的故事。全新的二人臺(tái)舞美元素與蕩氣回腸的劇情相融，充分提升了二人臺(tái)的藝術(shù)魅力。

有的非遺項(xiàng)目在歷史發(fā)展過(guò)程中存在殘缺的情況，烏蘭牧騎對(duì)它進(jìn)行了挖掘、修補(bǔ)與整理創(chuàng)新。雅托噶是蒙古族的一種彈撥弦鳴樂(lè)器，漢語(yǔ)譯為蒙古箏，主要流行于錫林郭勒盟、鄂爾多斯等地。雅托噶演奏的曲子《圖日音道布其》，最初只是短短的幾句詞調(diào)。蘇尼特右旗烏蘭牧騎對(duì)雅托噶以及相關(guān)音樂(lè)資料進(jìn)行挖掘整理，在這一傳統(tǒng)曲目中融入現(xiàn)代元素，重新編排，由雅托噶演奏的蘇尼特宮廷音樂(lè)《圖日音道布其》在那達(dá)慕、婚禮、大型演出等場(chǎng)合演奏，讓這一技藝和曲目重放異彩。

推進(jìn)非遺拓展傳承

內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民族知識(shí)。烏蘭牧騎在傳承發(fā)展其中的表演藝術(shù)外，還把社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、民間醫(yī)藥、民間信仰、傳統(tǒng)的手工藝技能等融入節(jié)目中，以藝術(shù)化的形式呈現(xiàn)給觀眾，擴(kuò)大了內(nèi)蒙古非遺傳承的類型，形成非遺傳承的拓展模式。

烏蘭牧騎將多個(gè)難以表演的非遺項(xiàng)目植入其中，間接展示傳承非遺。鄂溫克樺樹(shù)皮制作技藝被列為國(guó)家級(jí)非遺名錄。根河市烏蘭牧騎創(chuàng)作了歌舞劇《敖魯古雅》，將鄂溫克馴鹿部落的民俗風(fēng)情、圖騰崇拜、宗教信仰以及人文地理等進(jìn)行了回放，顯示出鄂溫克馴鹿人與大自然和諧相處的一種生活形態(tài)。劇中多次出現(xiàn)以樺樹(shù)皮做的道具，其輝煌的“樺樹(shù)皮文化”給人留下深刻印象。鄂溫克民俗文化、樺樹(shù)皮制作技藝是《敖魯古雅》劇中不可或缺的部分。

烏蘭牧騎對(duì)非遺的傳承并不是單一的，而是把表演藝術(shù)、節(jié)慶、禮儀、技藝、習(xí)俗等多種非遺結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)文化整體，營(yíng)造出非遺的文化環(huán)境。同時(shí)，把它們置于現(xiàn)代文旅活動(dòng)中，各民族的非遺同時(shí)呈現(xiàn)，形成復(fù)合傳承模式。

那達(dá)慕被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那達(dá)慕是蒙古語(yǔ)，意為娛樂(lè)、游戲，以表達(dá)豐收的喜悅之情。那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，也是旅游的一項(xiàng)重要內(nèi)容。那達(dá)慕的主要內(nèi)容有賽馬、摔跤、射箭、棋藝和歌舞等競(jìng)技與表演項(xiàng)目。烏蘭牧騎在那達(dá)慕上都會(huì)把傳統(tǒng)那達(dá)慕文化融入節(jié)目里，再現(xiàn)或利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝編排節(jié)目。內(nèi)蒙古自治區(qū)直屬烏蘭牧騎在旅游那達(dá)慕上進(jìn)行傳統(tǒng)服飾表演，錫林郭勒盟烏蘭牧騎的歌舞《藍(lán)色哈達(dá)》、長(zhǎng)調(diào)《神馬頌》、呼麥《贊頌詩(shī)》，赤峰翁牛特旗烏蘭牧騎的《頂碗舞》《胡笳獵曲》《那達(dá)慕之夜》等，均美輪美奐，讓人目不暇接。

烏蘭牧騎的長(zhǎng)盛不衰表明，人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民。在新時(shí)代，烏蘭牧騎扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾，推動(dòng)文藝創(chuàng)新，創(chuàng)作出一批批接地氣、傳得開(kāi)、留得下的優(yōu)秀作品，培養(yǎng)了一批批藝術(shù)新人和非遺傳承人，其形成的機(jī)制、方法和模式，值得研究借鑒。

（作者：高澤遠(yuǎn)，系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)研究發(fā)展中心助理研究員）