2020年12月12日至14日，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會第九屆代表大會暨2020年學(xué)術(shù)研討會在呼和浩特市開幕。此次年會由中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會、內(nèi)蒙古大學(xué)主辦，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院承辦。會議為期3天，來自全國30個省、自治區(qū)和直轄市的約240名學(xué)者線上線下齊聚一堂，就史詩學(xué)與口頭傳統(tǒng)研究、中國古代少數(shù)民族文學(xué)研究、跨學(xué)科與民間文學(xué)研究、中國現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究等議題展開討論。

開幕式現(xiàn)場

開幕式由內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院黨委書記喬旺主持，內(nèi)蒙古大學(xué)黨委書記朱炳文致歡迎辭，肯定了此次年會既是對我國少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流的促進(jìn)，同時也是參會者以文學(xué)研究的形式貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“鑄牢中華民族共同體意識，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗”號召的具體行動。內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長魏永貴對學(xué)會的支持與信任表達(dá)了感謝，并簡要介紹了呼和浩特的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀及學(xué)院的學(xué)科建設(shè)與辦學(xué)情況。

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長、中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會會長朝戈金發(fā)表講話，回顧了此次會議的籌辦情況，簡要總結(jié)了學(xué)會成立41年來的不平凡歷程以及所取得的豐碩成果，并向長期以來關(guān)心和支持學(xué)會的各級領(lǐng)導(dǎo)表示衷心的感謝，向?yàn)閷W(xué)會可持續(xù)發(fā)展付出辛勤勞動的歷屆顧問、會長、副會長以及全體理事致以崇高的敬意與謝意！

開幕式后，朝戈金作大會主題發(fā)言。他強(qiáng)調(diào)，近年來我國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作繁榮發(fā)展，取得了顯著成績。黨和政府長期關(guān)懷少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和研究事業(yè)，長期以來，大家走出了一條田野調(diào)查與文本研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)道路，并與國際學(xué)術(shù)前沿進(jìn)行對話，學(xué)科涵蓋中國各少數(shù)民族口頭與書面文學(xué)研究、文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)批評以及資料學(xué)建設(shè)；中國史詩學(xué)在邁向國際的道路上卓有成效，并帶動了其他民間敘事研究；三大史詩作為中華民族偉大文化遺產(chǎn)，已進(jìn)入國家話語層面。朝戈金會長對少數(shù)民族文學(xué)的教學(xué)、教材制訂編寫、學(xué)術(shù)研究推進(jìn)路徑，文學(xué)基本觀念及方法的轉(zhuǎn)變、多重文化身份常態(tài)化的時代語境下的文學(xué)書寫等諸問題進(jìn)行了深入的分析與思考。最后，他強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的發(fā)展面臨難得的歷史機(jī)遇。前面的路還長，任務(wù)也格外艱巨，應(yīng)當(dāng)竭盡全力做好學(xué)術(shù)工作，不辜負(fù)這個偉大的時代。

第一分會場

寧梅（倫珠旺姆）（西北民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)部）梳理了各民族關(guān)于《格薩爾》的人物學(xué)說，認(rèn)為《格薩爾》不是虛構(gòu)的文學(xué)人物，也不是一個特定的歷史真實(shí)人物，而是以是多康鄧柯嶺倉家族先祖為原型，綜合中華民族歷史上的諸位王公、各個英雄的事跡，交融匯聚起來的“箭垛式的人物”，體現(xiàn)出中華民族交往交流交融歷史的獨(dú)有特征。

納張元（大理大學(xué)文學(xué)院）從收集整理、產(chǎn)生特點(diǎn)以及傳承保護(hù)等幾個方面介紹了彝族史詩《梅舊咪就》，認(rèn)為作為一部畢摩史詩，《梅舊咪就》沒有受到其產(chǎn)生地點(diǎn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素變遷的影響，其具有獨(dú)特的交流機(jī)制、語言體系以及演述場景。在這部史詩傳承日益困難的今天，我們應(yīng)正確認(rèn)識《梅舊咪就》演述的神職人員，認(rèn)識到搶救史詩的重要性，關(guān)注史詩的傳承保護(hù)。

羅文敏（汕頭大學(xué)文學(xué)院）對《格薩爾》與《伊利亞特》兩部史詩進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為由于敘事思維的不同導(dǎo)致了它們敘事風(fēng)格的不同，《伊利亞特》重視敘事，強(qiáng)調(diào)時間思維；《格薩爾》重視抒情，強(qiáng)調(diào)空間思維。

秋喜（內(nèi)蒙古民族大學(xué)）對1959年以來《格斯?fàn)枴返氖嗖繚h譯版本進(jìn)行研究，以口頭詩學(xué)、譯介學(xué)等學(xué)科理論和方法，闡述了不同漢譯版本的節(jié)譯或者編譯等內(nèi)容的加工、翻譯的技巧、不同時期譯文本的傳播及其對格斯?fàn)柺吩娧芯康闹匾獙W(xué)術(shù)價值和意義。

高健（云南大學(xué)文學(xué)院）認(rèn)為大馬散社區(qū)的司崗里演述主要可以區(qū)分為火塘邊的司崗里講述、“鬼林”里的司崗里念誦、“大房子”中的司崗里演唱三種存在形態(tài)，并在一定程度上分別對應(yīng)著學(xué)界的神話、咒詩與史詩三種文類，并從演述場域、演述方式、演述篇幅、演述人、演述內(nèi)容、演述價值幾個方面講述了司崗里口頭傳統(tǒng)，回答了為什么要唱司崗里的問題，認(rèn)為唱神話（史詩）更全面地并富有意義地呈現(xiàn)了神話。

王艷（西北民族大學(xué)）認(rèn)為藏族英雄史詩《格薩爾》在口耳相傳、文本、小說、漫畫、廣播、電視劇、舞臺劇、網(wǎng)絡(luò)游戲、電影等多種媒介之間形成跨媒介敘事的互文，共同建構(gòu)了多元共生的故事世界。

李穎（哈爾濱師范大學(xué)）主要從創(chuàng)作題材、形象特征以及藝術(shù)形式三個方面介紹了通古斯英雄史詩。認(rèn)為從史詩的題裁上看，故事的母題主要集中在出征、征戰(zhàn)、娶親或復(fù)仇幾個母題上；從形象特征上看，史詩主要以孤獨(dú)出生與神奇成長的主人公、動物助手以及魔鬼幾類形象為代表；從藝術(shù)形式上看，史詩主要采取講唱結(jié)合的方式。同時，作者也揭示了通古斯史詩的不足之處。

白圖亞（內(nèi)蒙古社科院教研處）對羅斯、蒙、藏、漢史詩傳說中的女性意象的文化象征意進(jìn)行了比較研究，以此討論不同族群、不同文本、不同思維模式下形成文化的差異性。

楊杰宏（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）舉例分析了我國少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)存在的三種形態(tài)，提出當(dāng)今民族民間文化生產(chǎn)存在的“格式化”弊端，借此引申出理想化的口頭傳統(tǒng)文本這一概念，論述了智能化文本的整理范式及其重要意義。

李國德（內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院）探究了亞里士多德“戲劇化”的史詩觀問題，認(rèn)為其對古典史詩理論價值重估及當(dāng)下國內(nèi)外史詩學(xué)研究有一定理論意義。

阿婧斯（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）對蒙古史詩《江格爾》的圖像表達(dá)情況展開了研究，舉例分析了當(dāng)代《江格爾》的插圖、數(shù)據(jù)庫和動漫所采取的轉(zhuǎn)譯策略和各自的形式特點(diǎn)，以期拓寬對于《江格爾》的研究視野，從而助益于古老史詩的當(dāng)代傳播。

都達(dá)啟·薩日娜（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）以納·賽音朝克圖詩歌為例，通過分析當(dāng)代詩歌與民間傳說雙向轉(zhuǎn)化現(xiàn)象，探究民間文學(xué)和作家文學(xué)的互動關(guān)系及各自的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為其對建立民間集體創(chuàng)作與作家個人創(chuàng)作的新關(guān)系，繁榮文藝都具有深刻的意義。

汪立珍（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言研究院）綜合近70年文獻(xiàn)研究與本人實(shí)地調(diào)查，對東北人口較少民族史詩與說唱文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行辨析，明晰作為經(jīng)典學(xué)術(shù)話語的“伊馬堪”的內(nèi)涵與外延與作為東北人口較少民族族群內(nèi)部話語的史詩意蘊(yùn)與敘事結(jié)構(gòu)。

屈永仙（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）通過對壯族史詩《布洛陀》與傣族史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》的比較研究，分析得出兩部創(chuàng)世史詩在不同宗教背景下的異同點(diǎn)。

孟令法（重慶工商大學(xué)法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）以浙南畬族史詩“高皇歌”、祖圖長聯(lián)與“傳師學(xué)師”為例，闡釋了史詩圖像作為儀式用具的敘事特征，及其敘事內(nèi)容對生活事件的映射。

周翔（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）闡釋了壯族射日神話與壯族布洛陀文化相結(jié)合而形成的神祇與英雄的雙重敘事，這類少見的神話類型主要描寫布洛陀的神奇睿智，它對于本民族知識與文化價值的傳承及創(chuàng)造具有舉足輕重的作用，體現(xiàn)了多重民族文化內(nèi)涵。

王威（黑龍江省社會科學(xué)院）基于J.L.奧斯汀的《如何以言行事》，論述了奧斯汀的言語行為理論對口頭傳統(tǒng)的重要影響。

郭麗潔（廣西桂林靈川縣融媒體中心）從達(dá)斡爾族人的民族身份以及民族民間文化記錄者的視角出發(fā)，努力創(chuàng)作出受大眾歡迎的、有生命力的作品，通過講好民族故事，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

陳滿達(dá)胡（內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院）在對藏族文化研究的前提下，梳理《格薩爾》史詩的法學(xué)脈絡(luò)，不斷開掘藏族的法律文化及其內(nèi)涵，以豐富中華法系多元文化。

阿布都外力·克熱木（西北民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)部《瑪納斯》研究中心）從口頭詩學(xué)的發(fā)展歷程及其翻譯引進(jìn)中國的學(xué)習(xí)與運(yùn)用過程來考察口頭詩學(xué)的中國化發(fā)展歷程，指出了帕里-洛德理論在應(yīng)用中國多民族民間文學(xué)實(shí)例過程中的本土化過程。

王紅（廣西大學(xué)文學(xué)院）梳理并展示了密洛陀古歌中大量的疾病、醫(yī)藥書寫，疾病-醫(yī)療敘述中蘊(yùn)含生活展演、神藥兩治、醫(yī)療人文等觀念，認(rèn)為這些創(chuàng)作觀念對于當(dāng)代民間文藝研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、民族醫(yī)藥的發(fā)展具有啟示意義。

吉差小明（西南民族大學(xué)）從口頭詩學(xué)視域下，研究彝族古歌的演述和傳承，探討口頭詩學(xué)對中國民族史詩傳承機(jī)制建立的作用的和影響，為民族史詩的傳承和口頭詩學(xué)的研究提供了更多思路。

烏哈娜（北京大學(xué)）認(rèn)為《中國民間故事集成》中蒙古語族諸民族各類文本中與“創(chuàng)世者”“創(chuàng)世者的助手”“進(jìn)化為宇宙的早期物質(zhì)”等相關(guān)的母題存在共性與差異性，是阿爾泰語系蒙古語族諸民族在語言、歷史、文化等方面的交流和變遷的見證。同時，各類文本及其異文都不僅限于講述單一情節(jié)和母題，多個文本復(fù)合性突出、靈活多變的母題和情節(jié)成為這些文本被廣泛接受和廣為流傳的重要因素，也是蒙古語族諸民族神話流傳至今，保持多樣性的內(nèi)在動力。

海瑞（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）基于前人的研究經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為蒙古史詩的隱喻基本可以分為三大類，即文本表層的隱喻、情節(jié)結(jié)構(gòu)的隱喻與基于文化土壤的隱喻。

田夢（中央民族大學(xué)）結(jié)合田野調(diào)查的成果，以比較研究的視角分析達(dá)斡爾族 “鴻雁故事”與梁祝故事的異同及其背后的文化內(nèi)涵。

王京（中國科學(xué)院）對1962-2020年間知網(wǎng)收錄的2236篇女媧相關(guān)研究文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，采用文獻(xiàn)計量學(xué)方法，運(yùn)用CiteSpaceⅤ軟件繪制知識圖譜，對發(fā)文量年度分布、變化趨勢、高頻關(guān)鍵詞、節(jié)點(diǎn)突發(fā)性等進(jìn)行分析，提出了基于本研究數(shù)據(jù)的女媧研究熱點(diǎn)演進(jìn)規(guī)律，并根據(jù)前沿問題的分期特點(diǎn)對女媧研究時期進(jìn)行了劃分并對該研究方法的局限性進(jìn)行了驗(yàn)證與反思，提出了完善研究方法的建議。

奚利（云南大學(xué)）介紹了景頗族創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》的演述場域，認(rèn)為其發(fā)揮著構(gòu)建民族認(rèn)同，維系著社會秩序，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。通過創(chuàng)世史詩的吟誦以及儀式的實(shí)踐出入于歷史與現(xiàn)實(shí)之境，連接起過去與現(xiàn)在之流并最終將族群日常生活整合入民族文化的歷史進(jìn)程中并不斷綿延下去。

王曼（中南民族大學(xué)）從同源共祖、一源多流以及多源合流三個方面論述了多民族神話與中華民族共同體間的聯(lián)系，認(rèn)為中國各民族創(chuàng)造并傳承下來的神話生動而具體地再現(xiàn)了中華民族共同體意識。

桑杰才讓（中央民族大學(xué)）主要討論了藏族民歌產(chǎn)生生態(tài)思想的原因與背景文化，認(rèn)為藏族民歌是藏族生態(tài)思想的一個重要的文化載體，通過歌詞與曲調(diào)，藏族先民在如何處理人和大自然共存的問題上做出了表率，這對創(chuàng)建文明社會，推動可持續(xù)性文化旅游產(chǎn)業(yè)提供了具有重要價值與實(shí)踐意義的建議。

第二分會場

張晶（中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院）闡述了遼金時期的文藝活動與作品在中國文藝及審美意識發(fā)展進(jìn)程中有其獨(dú)特、重要的地位。指出作為具有同志地位的契丹、女真上層及士大夫的文化觀念，尤其是關(guān)于華夷關(guān)系方面的觀念變化，對于遼金時期的文藝有深刻的影響，也產(chǎn)生了諸多的審美質(zhì)素，從而為中華美學(xué)增添了生機(jī)勃勃的活力。

郝青云（內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院）認(rèn)為元雜劇中的大團(tuán)圓結(jié)局是一個重要的文學(xué)現(xiàn)象。在元雜劇大團(tuán)圓結(jié)局的改編過程中，出現(xiàn)的不合情理的“硬傷”，實(shí)際上是多民族文學(xué)和文化聚合過程中無法避免的矛盾和沖突。但基本價值觀的一致性，則使充滿矛盾的聚合走向了融合。

王素敏（包頭師范學(xué)院文學(xué)院）也對元雜劇中的大團(tuán)圓結(jié)局做了詳細(xì)的論述。她認(rèn)為，元雜劇大團(tuán)圓這類劇情模式的形成，與蒙古族傳統(tǒng)的審美心理和思維方式有重要的關(guān)系，進(jìn)而她把元雜劇大團(tuán)圓結(jié)局的描寫方法總結(jié)為三類，并分別對它們做了詳細(xì)地分析。

于東新（內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）重點(diǎn)評價了周雙利教授的致學(xué)品格與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，他認(rèn)為周雙利教授在學(xué)術(shù)研究中堅持馬克思主義唯物史觀和章黃學(xué)派的“無征不信”，通過對薩都剌、楊景賢和貫云石等少數(shù)民族漢文作家細(xì)致全面的考察，認(rèn)識到少數(shù)民族文人的“邊緣活力”對于中華審美內(nèi)涵的擴(kuò)充有著重要意義。周雙利教授不僅是內(nèi)蒙古民族大學(xué)早期學(xué)科的領(lǐng)軍人物，也是構(gòu)建“中華大文學(xué)史觀”、探索“中華文學(xué)多元一體”理論的重要學(xué)者。

韓麗霞（赤峰學(xué)院）對清朝鐵保輯《白山詩介》的編撰體例、材料來源、編選目的和編選標(biāo)準(zhǔn)等問題做了簡要的介紹。

王亞偉 （內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）論述了元代文人對“蓮社”故事的多種看法，總結(jié)出他們共同的目的是借古化今，移化不同群體之間的的交友之道、改善社會風(fēng)氣，這提現(xiàn)了元代文人的歷史責(zé)任感與社會擔(dān)當(dāng)。

周錦國（大理大學(xué)）介紹了明末清初白族著名作家何蔚文的戲劇創(chuàng)作重點(diǎn)評價了其5部作品的主要內(nèi)容與當(dāng)時的社會背景，并指出其在云南文學(xué)上的重要地位。

王滿特嘎（中央民族大學(xué)）對二十世紀(jì)20、30年代蒙古國的戲劇文學(xué)做了詳細(xì)地梳理、總結(jié)與概述，并認(rèn)為20、30年代蒙古國戲劇文學(xué)的形成過程中分別受到了中國的戲院藝術(shù)以及前蘇聯(lián)戲劇文學(xué)的影響，進(jìn)而他認(rèn)為該話題對于深入研究“一帶一路”沿線國家蒙古族戲劇文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展以及相互影響等問題具有重要意義。

范子燁（中國社科院文學(xué)所）認(rèn)為中國古典文學(xué)中的長嘯意象來源于我國北方游牧民族的喉音藝術(shù)，與北方草原的薩滿文化有密切的關(guān)系。道教和方術(shù)之士對草原呼麥藝術(shù)的吸納和轉(zhuǎn)化使之成為漢語文化系統(tǒng)中的長嘯。蘇軾對長嘯的文學(xué)書寫具有典范的意義，這一文學(xué)現(xiàn)象構(gòu)成了一個頗具特色的文學(xué)個案。

米彥青（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）以滿蒙八旗子弟詩作中對原鄉(xiāng)（蒙古地區(qū)或東北地區(qū)）的詩歌書寫為切入點(diǎn)，分析其中具有的對原鄉(xiāng)的疏離感。八旗子弟筆下的原鄉(xiāng)疏離感有其因果與呈現(xiàn)，是完整的文學(xué)事件，呈現(xiàn)的是中華各民族交融演進(jìn)的一端，也是中華民族共同體意識建構(gòu)書寫中極有意義的一環(huán)。

廖善維（廣西大學(xué)文學(xué)院）通過研究《嶠西詩抄》的版本流變、選詩取向與民族特色的論述，認(rèn)為《嶠西詩抄》有著重要的存史意識與詩學(xué)追求。

高娃（內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院）介紹了自己的選題原因和國內(nèi)外學(xué)者對此問題的研究狀況，想要通過個案研究，對清史、滿族史和清代蒙古史中的一些問題稍作補(bǔ)充。

馬志英（北方民族大學(xué)）闡釋了國家與家國觀念的概念，選取了有代表性的少數(shù)民族作家的作品進(jìn)行分析，認(rèn)為他們受其所處地域環(huán)境的特殊性，在心理與情感上受到了云南的自然地理環(huán)境與社會文化環(huán)境的雙重影響，進(jìn)而影響著他們地精神狀態(tài)與創(chuàng)作實(shí)踐，形成了其深重悠遠(yuǎn)的家國情懷，成就了內(nèi)容豐富的家國情懷書寫。

張麗杰（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）通過梳理《蒙古王府本石頭記》中的女性品評，認(rèn)為其有強(qiáng)烈的抒情性、純樸的真實(shí)性，體現(xiàn)了獨(dú)特的民族特性，有重要的承載價值。

黃燁（湖北工程學(xué)院）認(rèn)為耶律楚材作為元朝少數(shù)民族文人的代表，在其詩歌創(chuàng)作中借鑒謠諺的現(xiàn)象，不僅反映了古代少數(shù)民族文人創(chuàng)作和民間創(chuàng)作之間的有機(jī)互動，還反映出古代民間文學(xué)批評史上對謠諺問題特征的深刻認(rèn)識。

魏永貴（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）對20世紀(jì)以來古代北方少數(shù)民族文學(xué)研究進(jìn)行了總體梳理，指出中國古代北方少數(shù)民族文學(xué)研究由最初關(guān)注北方少數(shù)民族詩歌的漢語創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)向在多元文化視野統(tǒng)攝下的較為系統(tǒng)和全面的研究，研究內(nèi)容得以拓寬，研究方法、研究手段得到了豐富和提升，邁向?qū)W科和學(xué)理性層次的研究趨勢已然形成。

陳博涵（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）以趙孟頫和程鉅夫的文學(xué)作品為中心，對元初招賢政策與南方士人仕進(jìn)關(guān)系做了深入細(xì)致地論述。他認(rèn)為，對這一過程的探討，對深入了解元初士人文學(xué)創(chuàng)作的心態(tài)史，以及元代民族交融過程中多民族共同體形成的內(nèi)在動因具有重要意義。

徐美恒（天津廣播電視大學(xué)、西藏民族大學(xué)）通過對藏族古代代表性小說的細(xì)致分析，認(rèn)為相較藏族史詩和詩歌等文學(xué)樣式而言，藏族古代小說在宗教敘事層面具有獨(dú)特性，其中呈現(xiàn)了濃厚的宗教氛圍。

周逢琴（西南科技大學(xué)）對蒙古族詩人三多的生平、代表性作品及其藝術(shù)風(fēng)格等展開了論述。通過比較三多和江西詩派詩歌的比較，認(rèn)為江西詩派對三多詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

郭前孔（濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院）介紹了鐵保文學(xué)家族，對鐵保文學(xué)家族的生成肌理和文學(xué)家族成員創(chuàng)作風(fēng)格等問題做了整體把握。

劉雅君（云南民族大學(xué)）認(rèn)為由于彝文古籍在內(nèi)容上強(qiáng)烈的綜合性，使彝文古籍的文獻(xiàn)目錄分類與現(xiàn)代圖書分類學(xué)之間時常出現(xiàn)沖突。她通過對造成該問題的原因進(jìn)行詳細(xì)的分析，認(rèn)為可以依托完善的數(shù)字平臺建設(shè)解決彝文古籍的分類問題。

達(dá)日汗夫（蒙古國國立大學(xué)）根據(jù)俄羅斯著名蒙古學(xué)這波茲德耶夫的研究，參照理藩院檔冊等的記載，通過詳細(xì)的統(tǒng)計，對清末呼圖克圖·呼畢力罕的相關(guān)情況做了深入分析，并對呼圖克圖·呼畢力罕駐錫寺院對蒙古社會產(chǎn)生了重要影響做了細(xì)致地論述。

齊季在（內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院）通過文獻(xiàn)考察和比較，初步考證了蒙古文抄本《陳賽金傳》的來源系漢族黃梅戲《羅帕記》。不過，她認(rèn)為，雖然二者比較接近，不過由于還未窮盡相關(guān)材料，故而暫且還無法完全肯定其譯本來源。

圓圓（內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院）通過對《聊齋志異》滿文譯本和蒙古文譯本的詳細(xì)梳理、比較和分析，認(rèn)為《聊齋志異》的兩種蒙古文抄本之間沒有相互傳抄的可能，其中一本直接譯自滿文譯本，另一本則在以滿文抄本為底本的基礎(chǔ)上可能參考了漢文原著。

李薩出拉娜（內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院）通過對蒙古文《施公案》與鼓詞《施公案》的主要人物形象、故事情節(jié)及其中的重點(diǎn)案件的比較和分析，她認(rèn)為內(nèi)蒙古圖書館所藏蒙古文《施公案》是施公案題材鼓詞《訪五虎》的蒙譯本，并且在翻譯過程中，也出現(xiàn)了增加、刪減和改寫等改編現(xiàn)象。

李珊珊（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）通過對八旗駐防科舉制度的演進(jìn)過程、科舉制度下駐防士子的濡化以及駐防旗人詩歌寫作的多維化等問題的深入探討，認(rèn)為八旗駐防科舉制度對駐防旗人的文學(xué)創(chuàng)作的生成和延續(xù)產(chǎn)生了重要的推動作用。

王璐（寧夏大學(xué)人文學(xué)院）對蔣湘南生平及其《七經(jīng)樓文鈔》進(jìn)行了系統(tǒng)地梳理，認(rèn)為蔣湘南的開放治學(xué)精神及其經(jīng)學(xué)致用的學(xué)術(shù)態(tài)度值得后人學(xué)習(xí)和借鑒，其詩文集也是研究少數(shù)民族文學(xué)的極具價值的參考資料。

方璐（寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院）通過對《三驚奇》中展現(xiàn)的中心思想以及文本的重句、定格、和聲、押韻情況的分析，認(rèn)為該文本對民間歌謠體有所吸收，顯示了作者鮮卑寶源作為虔誠佛教徒將佛思想世俗化的用心，反應(yīng)了西夏文學(xué)的發(fā)展水平。

邵晨宇（廣西師范大學(xué)）分析了《師春》《丹》和漢代仙話中的復(fù)活故事，認(rèn)為在先秦兩漢時期，“復(fù)活”母題的真實(shí)性和圣神性仍然存在，復(fù)活故事被用來強(qiáng)調(diào)社會道德和倫理規(guī)范，體現(xiàn)了先人對于死亡有著深刻的思考和對永生不死的渴望。

第三分會場

朱供羅（昆明學(xué)院昆明學(xué)院人文學(xué)院）選取臨滄傣文抄本古籍譯注本《唐僧取經(jīng)》與漢族名著《西游記》故事作文本比較，認(rèn)為兩種文本在主要情節(jié)與思想主題基本上是相似的，但是傣族文本中的描寫有著獨(dú)特的民族特色，部分情節(jié)與其文本形式與漢族“唐僧取經(jīng)”故事存在差異。

馬克來克·玉買爾拜（新疆教育廳）探討了柯爾克孜族獨(dú)特的約隆歌文化，分別從演唱約隆歌時的飲食、服飾、技藝（歌手）、坐騎、習(xí)俗等方面展示出約隆歌自成體系的一套獨(dú)特文化系統(tǒng)，對國家對即將泯滅的約隆歌的搶救工作表示欣慰與感謝。

蔡蔚（中南民族大學(xué)）以哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》為切入視角，指出哈尼族在遷徙過程中的變與不變的兩個方面，在地理上表示為定居與遷徙，在文化上表現(xiàn)為固守傳統(tǒng)與革新創(chuàng)造，哈尼族獨(dú)特的民族精神便是在這樣動態(tài)的過程中逐漸形成的。

吳曉東（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）對“黃帝四面”這一流傳千年的神話作出獨(dú)到的解釋，以天文、古音、文獻(xiàn)、民俗、出土文物等豐富的材料論證“黃帝四面”神話實(shí)際上是太陽在南北回歸線之間運(yùn)動的神話表現(xiàn)形式，即太陽在春、秋分時運(yùn)行到東西兩極，夏、冬至運(yùn)行到北南兩極，除了“黃帝”神話以外，還論述了舜征四兇、舜耕歷山、舜死蒼梧、堯治天下等神話與天象或天文歷法之間的關(guān)系。

魏清光（西南民族大學(xué)）對比路易·艾黎所翻譯的《朗鯨布》與原文，發(fā)現(xiàn)英譯本中既存在對原文的偏離，也有對英語語言文化的偏離。對原文的偏離包括書名、物品名稱、思維方式、語域、歷史文化等方面，對英語語言文化的偏離包括英語文化符號、西方思維方式、書寫、語法等方面，通過對英譯本偏離手法和動機(jī)的分析以期對少數(shù)民族文學(xué)的對外譯介提供啟發(fā)和借鑒。

在討論環(huán)節(jié)中，納欽對吳曉東的“黃帝四面”論述提出了“如何看待炎黃子孫的傳統(tǒng)民族觀念”的問題。吳曉東以另一篇文章（《逐鹿之戰(zhàn)——一個曬鹽的故事》）分析了炎帝與蚩尤等人物形象的產(chǎn)生是太陽曬鹽的神話表現(xiàn)，并總結(jié)道學(xué)者求真的結(jié)果并不一定阻礙文化的傳承與身份認(rèn)同。朱供羅提出舜的另一個與“四”相關(guān)的故事“網(wǎng)開一面”或“網(wǎng)開三面”同在場師生進(jìn)行進(jìn)一步的交流探討。吳曉東認(rèn)為該故事與太陽運(yùn)動是否相關(guān)還有待研究，但是該故事更直接體現(xiàn)出的是舜仁愛的品德，又因?yàn)樗吹陌l(fā)音與順字相同，所以在很多地方舜也被當(dāng)做是孝順的象征與孝子的代表，對于這種發(fā)音相同或字詞中存在關(guān)聯(lián)情況，吳曉東又舉了后羿、前羿；耶穌、耶嬸等例子，納欽也結(jié)合自己的田野經(jīng)歷提供了耶律阿保機(jī)被地方民眾理解為“野驢阿保機(jī)”的例子，本場會議在大家的歡聲笑語中順利結(jié)束。

丹珍草（楊霞）（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）認(rèn)為格薩爾史詩一直是藏族當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作的靈感源泉，已成為藏族當(dāng)代文學(xué)豐富的再創(chuàng)作資源。說唱千年的格薩爾史詩經(jīng)過世代傳承，在當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代語境中已然有了新的傳承形式與表達(dá)方式，三個作家，三個文本，三個神授藝人……作家筆下的格薩爾史詩又表現(xiàn)為一種現(xiàn)代性身份，“書寫中創(chuàng)作”與“演述中創(chuàng)編”，作家文本與民間敘事，彼此互文、疊合、雜糅產(chǎn)生的轉(zhuǎn)寫、改寫與創(chuàng)新效應(yīng)，甚至現(xiàn)代性的修辭敘事策略，詩性語言與抒情傳統(tǒng)，延續(xù)著人們對古老民族史詩現(xiàn)代神話的想象與敘述。

王繼霞（內(nèi)蒙古科技大學(xué)）認(rèn)為現(xiàn)代回族報刊紅色歷史書寫具有鮮明的民族化大眾化特質(zhì)。它針對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思想動員，聚焦一線摹繪戰(zhàn)事動態(tài)，借鑒各種資源充實(shí)抗戰(zhàn)理論；它面向族裔內(nèi)外建構(gòu)廣泛的傳播鏈條，以多樣的文類和樸素的語言提升文藝的宣傳效應(yīng)。這些實(shí)踐體現(xiàn)出極具思辨性、開放性、發(fā)展性的民族化、大眾化建設(shè)理念，有效弘揚(yáng)了回族愛國主義傳統(tǒng)，增強(qiáng)了其與主流社會的溝通聯(lián)系，助力了抗戰(zhàn)救亡事業(yè)，提升了多元一體的中華民族的自信心凝聚力。為此，梳理歷史，汲取經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)新時代文藝民族化大眾化建設(shè)，意義重大。

張歆（廊坊師范學(xué)院）認(rèn)為1949—1966 年的少數(shù)民族文學(xué)話語在新的民族國家建構(gòu)、發(fā)展社會主義文藝、民族識別的歷史語境中孕育、發(fā)展。少數(shù)民族文學(xué)問題自然被納入我國民族政策的總框架中，從民族文藝政策宣傳、文學(xué)刊物及出版社的選稿標(biāo)準(zhǔn)到文學(xué)批評，都一意構(gòu)建和諧的中華多民族文學(xué)版圖。這一階段的少數(shù)民族文學(xué)作品的電影改編作為“社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的 一個有機(jī)組成部分”，為我們提供了多重維度的、充滿矛盾的文化景觀，是一種含有深刻的歷史必然性的文藝實(shí)踐。

孫恒存（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）認(rèn)為目前少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文藝的海外傳播尚待加強(qiáng)，尚未形成“走出去”的自覺意識。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文藝傳播在網(wǎng)站建設(shè)與維護(hù)、社群引導(dǎo)與培育、譯介推廣與展銷、轉(zhuǎn)化“周邊”與產(chǎn)業(yè)、研究理論與實(shí)踐等問題上仍然存在不足和缺憾。為此，提升少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文藝傳播力度需要完善少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文藝網(wǎng)站的建設(shè)、引導(dǎo)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文藝社群活動、實(shí)施少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文藝譯介工程、提高少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文藝轉(zhuǎn)化的效益、加快少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文藝研究的進(jìn)度。

李瑛（云南師范大學(xué)）在各位專家發(fā)言之后進(jìn)行了發(fā)言評議。李瑛認(rèn)為當(dāng)代民族文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個很高的水平。楊霞的發(fā)言以本民族的視角進(jìn)行了深化研究，抓住了民族文學(xué)研究的精髓。該研究通過具體文本的解讀提出了民族文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值、深度挖掘、多元化挖掘等問題，給了我們非常好的啟示。王繼霞的研究屬于當(dāng)代文學(xué)史料學(xué)這一新興領(lǐng)域，展現(xiàn)了在文本研究之外，史料對文學(xué)研究的重要意義。王繼霞研究的紅色文化主題讓人耳目一新。張歆的研究中“話語實(shí)踐”的提法很好，電影劇本的創(chuàng)作具有特殊性，其話語實(shí)踐應(yīng)該進(jìn)行多元化的解讀。另外要注意多民族影像中“多民族”的界定。孫恒存的發(fā)言主要討論的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文藝傳播的三種途徑，是一個可以繼續(xù)發(fā)掘的新話題。李瑛認(rèn)為當(dāng)代云南跨境民族作家母語文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)形成特有的“云南現(xiàn)象”，同時也是獨(dú)特的文學(xué)研究對象，特點(diǎn)鮮明，成績突出。同時對當(dāng)代云南跨境民族作家母語文學(xué)創(chuàng)作的興起與發(fā)展、內(nèi)容與形式、漢譯與分享、傳播與影響等成就進(jìn)行了簡要的評價和總結(jié)。

劉為欽（中南民族大學(xué)）認(rèn)為吳仕民先生的長篇小說《鐵網(wǎng)銅鉤》有著很強(qiáng)的民族意識。作品通過敘述鄱陽湖地區(qū)人民的抗日斗爭，表達(dá)了中華民族的國家意志；通過敘述趙、朱兩村的矛盾和沖突， 彰顯著作者對中華民族社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)知與關(guān)切。充盈著民族意識的《鐵網(wǎng)銅鉤》是吳仕民先生多年來對民族工作深入思考的結(jié)果，是吳仕民先生民族工作理念的感性顯現(xiàn)。

畢海（中央民族大學(xué)）認(rèn)為借由對童年記憶的重寫，對北京文化的重構(gòu)，對“兒童文學(xué)”的重述，“京味”作家葉廣芩以成熟的敘事，質(zhì)樸的情感，詩化的筆調(diào)，塑造了生動而鮮活“耗子丫丫”的形象，擴(kuò)展了中國當(dāng)代兒童文學(xué)的藝術(shù)畫廊和美學(xué)形態(tài)，重建了古都北京的文化記憶，并在寫作實(shí)踐中創(chuàng)構(gòu)一種有關(guān)童年書寫的回憶詩學(xué)，為當(dāng)代文學(xué)尤其是當(dāng)代中國兒童文學(xué)提供了重要的民族形式探索。

海曉紅（北方民族大學(xué)）認(rèn)為木斧文學(xué)史料大致包括筆名史料、書信史料和詩文評論史料，這三類史料的整理研究發(fā)現(xiàn)，作家身份認(rèn)知變化與作品主旨之間的關(guān)系，“文白之爭”與作家創(chuàng)作，“蜜蜂社”、《路和碑》與木斧之關(guān)系等是木斧研究中的疏漏。究其緣由，史料意識的匱乏引致搜集、整理資料不夠完善是關(guān)鍵原因，應(yīng)當(dāng)引起研究者的重視。

邱婧（廣東技術(shù)師范大學(xué)）強(qiáng)調(diào)在中華人民共和國成立之初，少數(shù)民族漢語詩人在創(chuàng)作過程中糅合了國家話語、民俗資源和族裔經(jīng)驗(yàn)，其中“解放”、“階級”、“平等”的國家話語在創(chuàng)作中起到了指向作用；而此時作家文學(xué)和民間文學(xué)尚未有明確的學(xué)科分野，因此詩人汲取了大量的民俗資源，包括民間文藝改編，再加之地方性知識-族群經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，從而共同形成了共和國早期少數(shù)民族漢語詩歌的整體風(fēng)格。

涂鴻（成都師范學(xué)院）認(rèn)為中國西南區(qū)域少數(shù)民族詩人的寫作，由于其獨(dú)特的區(qū)域文化形態(tài)、地域性詩歌群落的構(gòu)建、地方性經(jīng)驗(yàn)的抒寫、鄉(xiāng)土生態(tài)意識與文學(xué)觀的生成、真切的生命熱度的率真?zhèn)鬟f，使得西南區(qū)域少數(shù)民族詩人的寫作有其獨(dú)特的藝術(shù)呈現(xiàn)。當(dāng)詩所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵處于一種深刻的矛盾之際，作為內(nèi)容的載體——詩的藝術(shù)形式也將發(fā)生重大的變異，以擺脫它同樣深刻和備受矛盾折磨的命運(yùn)。

丹珍草（楊霞）（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）作了評議：李瑛的發(fā)言選題特別有意義。當(dāng)代文學(xué)母語創(chuàng)作面臨的困境需要被進(jìn)行歸納和分析?？缑褡蹇缯Z言跨文化的雙語作家值得被研究。劉為欽討論的小說《鐵網(wǎng)銅鉤》體現(xiàn)了民族國家意識，闡釋視角非常巧妙。關(guān)于漢族身份作家創(chuàng)作的問題討論很多年，見仁見智，隨著時代的更迭，也許會出現(xiàn)更科學(xué)客觀的結(jié)論。畢海對作家葉廣芩童年敘事和成長地的提法很有價值。對作家一定要了解其成長地，才能對其作品有更深入的了解。作家成長背景甚至其家族背景的研究對我們研究作家作品有非常重要的意義。邱婧發(fā)言的視野開闊，進(jìn)行了學(xué)術(shù)史的梳理。涂鴻的話題點(diǎn)到了少數(shù)民族詩人書寫精神家園的普遍性和共性。詩人精神書寫與其民族信仰有關(guān)，精神性的東西在生活中被處處感受到的話，才能夠深入到某種民族文化中去理解其精髓。海曉紅發(fā)言中將“史料”作為話題是很有價值的研究，文獻(xiàn)是少數(shù)民族文學(xué)研究的重要基礎(chǔ)，客觀的文獻(xiàn)歷史的考察是民族文學(xué)研究的重要手段。

第四分會場

田月梅（天津師范大學(xué)外國語學(xué)院）認(rèn)為在朝鮮半島現(xiàn)代詩人居留中國的“東北”書寫中，可以分為“土著型”詩人、“定居型”詩人、“居留型”詩人，這些詩人筆下的母性的原型空間、開拓的定居空間、書寫空間又體現(xiàn)出一定的生存與思想的空間特性。

羅紅流（中央民族大學(xué)博士研究生）通過對韋杰三詩歌的分析，認(rèn)為在其短暫的創(chuàng)作生涯中，他的詩歌在藝術(shù)精神上已鮮明地體現(xiàn)出了中國新詩的現(xiàn)代特質(zhì)，是“五四”狂飆突進(jìn)時代精神的集中體現(xiàn)。其作品在中國現(xiàn)代文學(xué)初創(chuàng)時期的特殊貢獻(xiàn)理應(yīng)得到歷史的承認(rèn)。

于敏（云南師范大學(xué)文學(xué)院）闡釋了云南彝族詩人子空詩歌中所體現(xiàn)出的邊地之子的詩情、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的詩藝、空容萬物的詩思。

烏蘭其木格（北方民族大學(xué)文傳學(xué)院）通過對第十二屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎五部獲獎散文集的細(xì)部觀察和探討，集中分析當(dāng)代少數(shù)民族散文的創(chuàng)作理路及其存在的問題，力圖在中正平和的立場中思考當(dāng)代少數(shù)民族散文的普遍性難題與可能性出路。

曲圣琪（南京財經(jīng)大學(xué)新聞傳播學(xué)院）認(rèn)為滿族作家葉廣芩筆下的家族長篇小說《采桑子》和《狀元媒》中的女性意識有一個逐漸強(qiáng)化的過程。更重要的是，這種女性意識與滿族獨(dú)特的婦女觀密切相連，體現(xiàn)出比《我們家族的女人》更為鮮明的“族性”。這與作者的家族背景和成長經(jīng)歷是密切相關(guān)的。

阿洛秀英（西昌學(xué)院）通過對李納不同時期的作品剖析，探究隱含在文本之內(nèi)的女性意識的發(fā)展及變化，認(rèn)為李納的女性寫作經(jīng)歷了從最初的關(guān)照現(xiàn)實(shí)、鮮有女性話題到革命年代與男權(quán)時代束縛下的女性意識，再到?jīng)_破革命時代與男權(quán)時代的壓抑，展現(xiàn)全新的女性意識的過程。

張春梅（江南大學(xué)人文學(xué)院）認(rèn)為幾位哈薩克女作家的創(chuàng)作，在以現(xiàn)實(shí)為參照的意層面，實(shí)則已“破地域之殼”。認(rèn)為“一帶一路”倡議以及關(guān)于“絲路文學(xué)”的暢想，內(nèi)含著打破慣見和破界的努力，“民族文學(xué)”對于“中國文學(xué)”的意義也在于此。

卓瑪（青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）認(rèn)為傳統(tǒng)詩學(xué)隱含著的陌生化的詩學(xué)思維方式，影響了藏族詩人對其漢語詩歌意象系統(tǒng)的構(gòu)建。這一系統(tǒng)由客觀物象構(gòu)成的意象系統(tǒng)和主觀心象構(gòu)成的核心意象組成。這一大的意象系統(tǒng)的構(gòu)建基本涵蓋了新時期以來藏族漢語詩歌的意象選擇，體現(xiàn)了其更多復(fù)雜和含混的意蘊(yùn)。

田中元（包頭師范學(xué)院）：從生態(tài)美學(xué)角度研究瑪拉沁夫小說中人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，展現(xiàn)作家對草原民族的生態(tài)審視，積極探索民族文學(xué)的審美個性，對社會的人文關(guān)懷。

崔鶴松（中央民族大學(xué)）：金革小說中將朝鮮族社會中韓國勞務(wù)輸出、留守兒童出國被騙、農(nóng)村問題等內(nèi)化于文學(xué)作品中，為朝鮮族重新認(rèn)識和審視自我提供思考。他呼吁朝鮮族回鄉(xiāng)生活，在漢族和朝鮮族文化融合中認(rèn)同自我。

豐杰（湘潭大學(xué)）：辛亥革命語境下，作家老舍筆下的旗人形象清政府內(nèi)部尋找原因，趙大年的創(chuàng)作完成了與漢族的融合后又進(jìn)行民族尋根，葉廣芩則擺脫了辛亥革命影響，基于全球化語境對旗人形象構(gòu)建并揭示人類共同的認(rèn)同危機(jī)和對社會的反思。

崔美蘭（山東青年政治學(xué)院）：從空間理論的角度出發(fā)，以中韓兩部代表性長篇小說廉想涉的《三代》和巴金的《家》中第一代空間結(jié)構(gòu)為研究對象，探尋“里屋”和“廳堂”如何展示人物性格、心理空間變化及作者的意識與價值觀的變化。

張凡（石河子大學(xué)）：李娟與葉爾克希關(guān)注哈薩克族的當(dāng)代生活，聚焦當(dāng)下的新疆，反思現(xiàn)代新疆發(fā)展的文化，關(guān)注新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克牧民的個人體驗(yàn)和文化建構(gòu)。兩位作家從時間差和代際體悟之別、時空維度下的鄉(xiāng)土情懷、文化視角下生命姿態(tài)等體現(xiàn)對阿勒泰生活的獨(dú)特理解。

趙雙花（濟(jì)寧大學(xué)）：沈從文是體驗(yàn)型作家，親歷戰(zhàn)爭的生命體驗(yàn)讓他進(jìn)行了湘西的再創(chuàng)作，與其文藝觀與戰(zhàn)爭體驗(yàn)、戰(zhàn)爭觀進(jìn)行洽和。展示了自然和人事之中和人事內(nèi)部的動靜關(guān)系，體現(xiàn)了沈從文希望進(jìn)行一種文學(xué)的倫理承擔(dān)，追求文學(xué)恒久價值。

鐘進(jìn)文（中央民族大學(xué)）：梳理近五年來中國少數(shù)民族文學(xué)研究的各項(xiàng)成果，指出中國少數(shù)民族文學(xué)研究亟待解決的問題有：母語文學(xué)翻譯數(shù)量和研究成果偏少、中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史料整理和研究相對滯后、對少數(shù)民族影視和新媒體文學(xué)關(guān)注度不夠等。同時指出未來研究重點(diǎn)應(yīng)放在中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史料整理、研究與數(shù)據(jù)庫建設(shè)，母語文學(xué)研究與翻譯、優(yōu)秀文學(xué)作品影視化研究、研究資料匯編研究等方面。

劉東方（青島大學(xué)）：從現(xiàn)代中國文學(xué)的角度出發(fā)，提倡多關(guān)注民族國家概念、主流文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)交流的問題，構(gòu)建中國文學(xué)和各民族文學(xué)的宏觀研究路徑。例如：從沈從文收集很多民間歌謠來探求湘西歌謠對沈從文新詩的題材、形式、主題和情趣來源產(chǎn)生哪些影響。

任淑媛（寧夏大學(xué)）：從自然的人情和人性與難以承受的生命之重、文化守成和現(xiàn)代性追求和審美景觀與可能的視域三個方面討論沈從文的《蕭蕭》和馬金蓮的《繡鴛鴦》中兩位女性人物在不同時代、不同背景、不同民族下相似的生存困境，試圖揭示一種現(xiàn)代生活的路徑和可能性。

余達(dá)忠（三明學(xué)院學(xué)報編輯）：從民族性與文學(xué)性的關(guān)系出發(fā)，探究出侗族的第三代作家（2000年以后開始創(chuàng)作的作家）例如：楊仕芳、石慶慧、楊芳蘭等，他們的作品相較于前兩代作家更注重文學(xué)性，表現(xiàn)出更多的文學(xué)自覺意識。而前兩代作家則在寫作中更注重民族使命感和責(zé)任感。

楊天舒（中央民族大學(xué)）：研究關(guān)注多民族交往地帶的“西北”內(nèi)陸邊疆地區(qū)，如何被現(xiàn)代文學(xué)書寫建構(gòu)為“現(xiàn)代中國”之表征。結(jié)合冰心、雷潔瓊、鄭振鐸、茅盾等現(xiàn)代作家在不同時期的文化考察等活動，研究其面臨西北在地化挑戰(zhàn)時，地方性、現(xiàn)代性、少數(shù)民族想象和多民族文化對其書寫的影響。

張羽華（長江師范學(xué)院）：新世紀(jì)木斧的詩歌結(jié)合童年記憶與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行審美關(guān)照，在新的話語空間中調(diào)節(jié)自身和中華民族多元一體的民族認(rèn)同關(guān)系，充實(shí)了七月派詩歌的創(chuàng)作價值，豐富了中國新詩多元化的藝術(shù)風(fēng)格。

鄭秋雯（中央民族大學(xué)碩士研究生）認(rèn)為阿來把童話與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，詩意與批判等不同的主題融合進(jìn)《三只蟲草》的文本世界，讓讀者站在不同的視角對同一敘事文本產(chǎn)生多元的解讀空間，使得小說意義重生。

姜蕾（北京大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生）認(rèn)為在蒙古族90后作家渡瀾的小說中，人物、動物和植物等形象都具備了童話的象征意義。渡瀾通過自己豐富的內(nèi)心世界和童年經(jīng)驗(yàn)，用看似魔幻、瑰奇的筆調(diào)描摹出兒童的視野場域。

荊煒琪（中央民族大學(xué)碩士研究生）認(rèn)為文本邏輯的背后隱含著民族知識分子阿來在回憶與現(xiàn)實(shí)中行走之后，對政治文化、國家民族、漢藏關(guān)系的思考。在“兩種語言之間流浪”中思考嘉絨地區(qū)藏族文化溯源，結(jié)合自身經(jīng)歷試圖尋找民族認(rèn)同的記憶，完成其“我的心目當(dāng)中沒有什么民族文學(xué)，就是文學(xué)”的創(chuàng)作理想。

杜嘉慧（廣東技術(shù)師范大學(xué)碩士研究生）認(rèn)為內(nèi)蒙古文學(xué)一直是少數(shù)民族文學(xué)的一支重要分支，去年剛滿 20 歲的渡瀾的橫空出世，標(biāo)志著內(nèi)蒙古文學(xué)的又一次新的突破，她獨(dú)特的風(fēng)格，神秘的世界觀，讓她成為內(nèi)蒙古文學(xué)的新力量。

趙志軍（蘭州大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所研究生）認(rèn)為張承志的特殊的教育經(jīng)歷、多元的民族文化背景、豐富的海外漫游經(jīng)歷以及在文體上的散文轉(zhuǎn)向，皆受到薩義德與亨廷頓的學(xué)說的影響。

李治甫（青海民族大學(xué)碩士研究生）通過“圓光鏡”這一道具，不僅為我們編織了情節(jié)的傳奇性，同時它也象征了心魂與民魂的主題。在找尋“圓光鏡”的過程中，不僅表現(xiàn)了對自然的崇拜，也揭示了人與自然的矛盾。

鄧紹平（青海民族大學(xué)碩士研究生）認(rèn)為《神授魔嶺記》是一部史詩夾雜著現(xiàn)代因素，魔幻中交織著現(xiàn)實(shí)的作品，通過神授藝人的成長史，讓我們了解格薩爾王的故事。

姜周群（青海民族大學(xué)碩士研究生）在論文《生態(tài)視閾下的<神授·魔嶺記>》中，以生態(tài)為視角，在文化與生態(tài)之間展開對話，又向外輻射出經(jīng)濟(jì)、社會等其它維度的積極意義。

董研（青海民族大學(xué)碩士研究生）通過分析阿旺羅羅所具有的超人意志特征，表現(xiàn)現(xiàn)代人對于生命意志和自我超越的永恒追求。

王鈞毅（青海民族大學(xué)碩士研究生）通過泰勒《原始文化》中的萬物有靈論來分析《神授·魔嶺記》中的人與自然，展現(xiàn)梅卓的萬物有靈、互為依存的自然觀念，并對萬物有靈思想進(jìn)行現(xiàn)代性的反思。

楊斯文（西藏民族大學(xué)碩士研究生）以雍措《凹村》，蕭紅《呼蘭河傳》為例》，認(rèn)為在鄉(xiāng)土情結(jié)上，基于女性的身份和視角，她們二人又有諸多相似，作品中的懸空感和漂泊者的內(nèi)心塑造具有異曲同工之妙，女性身上原始的生命力和社會歷史發(fā)展進(jìn)程中女性自身的成長在兩位作家的作品中也有可比較之處。

第五分會場

劉大先（中國社科院民族文學(xué)所）認(rèn)為改革開放以來中國少數(shù)民族文學(xué)有一個從政治一體化到文化多樣性、從文藝的“二為”方針到審美自足論、從集體共識到個人化敘事、從開放的多元到單向度的多元的發(fā)展趨勢，探討少數(shù)民族的主體變遷與認(rèn)同建構(gòu)，需要需要重申“我者”與“他者”的共在、共同理想與共同利益，在不同民族的書寫中建構(gòu)一種重疊的、通約的價值觀，以辯證的歷史觀、清醒的現(xiàn)實(shí)感與理想主義的藍(lán)圖鑄牢中華民族共同體的認(rèn)同。

王鋒（寧夏大學(xué)島根大學(xué)國際聯(lián)合研究所）主要從審美特質(zhì)入手，就我國多民族文學(xué)中愛國情懷與白先勇創(chuàng)作的主要美學(xué)特征進(jìn)行分析，認(rèn)為白先勇創(chuàng)作中的“民族特質(zhì)”“時代觀念”“藝術(shù)追求”在審美層面價值頗高。

范云晶（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）以當(dāng)下作家對民族史詩的重述問題為核心論題，闡述了席慕蓉長詩《英雄組曲》中的“去詩意化”的詩性書寫、跨文體寫作的方式和現(xiàn)代個體主動介入姿態(tài)三方面書寫特點(diǎn)，反思席慕蓉對民族歷史的重審的深刻內(nèi)涵與意義。

盧頑梅（西藏民族大學(xué)文學(xué)）認(rèn)為阿來的小說創(chuàng)作是建立在普遍性基礎(chǔ)之上的本民族文化書寫，阿來長篇小說《塵埃落定》的成功，是阿來作為學(xué)者所具有的世界性眼光在文學(xué)書寫與表達(dá)中的體現(xiàn)。

王妍（內(nèi)蒙古民族大學(xué)文傳學(xué)院）從“非在地”（中心城市）和“在地”（故鄉(xiāng)）的地域性所帶來的文化因子著手，探討了“山珍三部”中阿來的書寫角度，并闡釋了阿來對自然與自我以及生命、人性意義上的獨(dú)特認(rèn)知。

張麗青（集寧師范學(xué)院）分析了當(dāng)代蒙古草原景觀形成的現(xiàn)象及其原因，探討了草原空間在文學(xué)書寫中的三種不同形態(tài)——自然草原景觀（在地）、居游并置草原景觀（半在地）和新造草原景觀（非在地）的文化意義及其對蒙古族民族精神、文化的結(jié)構(gòu)作用，表達(dá)了“居”空間對人類文明產(chǎn)生的重要作用。

錢文霞（北方民族大學(xué)）認(rèn)為甘青人口較少民族當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事主要圍繞物質(zhì)生活變遷、個人情感經(jīng)歷、民族遷徙史三類敘事主題，并且闡釋了甘青人口較少民族當(dāng)代文學(xué)對日常生活的審美化表述、個人情感的文學(xué)呈現(xiàn)、族群歷史的現(xiàn)代重述既是一種積極主動的話語實(shí)踐方式，也是一種提出描述和命名的嘗試。

孫靜（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）結(jié)合版本學(xué)的理論和研究方法，將把《草原霧》小說人物命運(yùn)在不同版本中的“修改變遷”、作者的生活經(jīng)歷以及相關(guān)的社會情況加以互文性閱讀，從而對《草原霧》的不同版本進(jìn)行深度解讀，并嘗試為當(dāng)代文學(xué)版本研究提供一個具有借鑒意義的新鮮個案。

羅宗宇（湖南大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院）以新中國第一部少數(shù)民族短篇小說選集《新生活的光輝（兄弟民族作家短篇小說合集）》為切入口，總結(jié)了選本對于少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的價值意義以及對后來選本產(chǎn)生的影響：一是總結(jié)了少數(shù)民族發(fā)展的階段性成果，二是促進(jìn)了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作品的經(jīng)典化，三是建構(gòu)了少數(shù)民族文學(xué)選本產(chǎn)生的基本慣例。

朝魯孟其木格（內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院）引入了蒙古族文學(xué)史上首支自覺成立的文學(xué)流派，即靈幻小說流派，總結(jié)出了“自然”空間意象的兩項(xiàng)敘事功能：一是空間作為推動整個情節(jié)的線索；二是空間對形象塑造起到烘托作用。

鄢冬（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）提出了“文學(xué)草原”這一概念來對傳統(tǒng)“草原文學(xué)”進(jìn)行補(bǔ)充和完善，他認(rèn)為“文學(xué)草原”概念為文學(xué)創(chuàng)作提供了存在本身而不是方法論，而彌漫在“文學(xué)草原”之上，源自各個民族族群記憶的憂傷、孤獨(dú)、浪漫等內(nèi)涵更精準(zhǔn)的民族特質(zhì)將與主流文學(xué)表達(dá)形成對話、交流和共鳴。

魏春春（西藏民族大學(xué)文學(xué)院）從西藏文學(xué)創(chuàng)作的話語形態(tài)為主要依據(jù)，將新時期以來到20世紀(jì)末的西藏文學(xué)分為了三種話語形態(tài)：一是接續(xù)革命歷史敘述的革命話語；二是展現(xiàn)個體心靈的帶有人本主義色彩的文學(xué)話語；三是展現(xiàn)在時代變遷的過程中西藏民眾生活方式的混雜性和多元性的平視西藏的話語探索。

王瑾（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社）從疫情期間紙質(zhì)文獻(xiàn)查找困難為契機(jī)，描述了各學(xué)科數(shù)據(jù)庫建立的必要性與可能性，同時描述了數(shù)據(jù)庫現(xiàn)存的問題，并提出加強(qiáng)民族文學(xué)資料的收集工作；注重專題、特色庫的建設(shè)、推廣；制定合理通用的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)；以用戶為中心，實(shí)現(xiàn)檢索維度多樣化；加強(qiáng)合作，走聯(lián)合攻關(guān)之路；保障原始數(shù)據(jù)質(zhì)量，建設(shè)數(shù)據(jù)庫評價體系。

韓春萍（長安大學(xué)人文學(xué)院）贊頌了紅柯作為漢民族文學(xué)作家三十年如一日地書寫西部邊疆的熱情，肯定了他對絲路沿線民族精神的吸納與表達(dá)。她認(rèn)為如紅柯創(chuàng)作中古老的絲綢之路一旦被激活，沿線諸多民族的文化交融將提供給我們文化創(chuàng)新與復(fù)興的另一種可能性，也將為當(dāng)下少數(shù)民族作家的創(chuàng)作提供寫作啟示。

夏維紅（大連外國語大學(xué)）認(rèn)為少數(shù)民族文學(xué)作品譯介效果不佳的原因主要有：譯介行為容易受阻；傳播與接受渠道狹窄；民族特色作品遭忽視；漢語中介語現(xiàn)象受到批評；讀者群體小眾。

蘭潔怡（南寧師范大學(xué)文學(xué)院）從陶麗群《母親的島》的文本分析入手，認(rèn)為小說中表現(xiàn)了靜默與隱忍的民族心理、含蓄而克制的民族情感表達(dá)、憂傷中包含著希望的民族氣質(zhì)，寫出了壯漢民族所共有的人類的疏離感與孤寂感的文化特性，對當(dāng)代少數(shù)民族族文學(xué)與文化的發(fā)展有著不可忽視的意義。

圖爾蓀·克麥爾尼亞孜（北京大學(xué)）詳細(xì)講述了新疆女作家帕蒂古麗出生的混血村莊、所受的多元教育、離鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷對其文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。帕蒂古麗以新疆和多民族題材的作品充實(shí)了中國文學(xué)，展現(xiàn)了新疆各族人民的生活面貌，促進(jìn)了各民族之間的感情和人文關(guān)懷的交流交融。

張濤（蘭州大學(xué)文學(xué)院）以其扎實(shí)的理論基礎(chǔ)論述了后殖民主義批評，并揭示了少數(shù)民族文學(xué)及批評使新時代建構(gòu)多民族精神家園的重要理論，及這一理論中所存在的“對抗性”下的分離與內(nèi)卷化危機(jī)，以及它所面對的失聲下的失重與游離雙重困境，從而指出在“筑牢中華民族命運(yùn)共同體”時代語境下，重新審視、建構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)批評的必要性與可能性。

第六分會場

毛巧暉（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所）以肖甘牛的搜集整理研究為例，闡明了民間文學(xué)通俗化實(shí)踐的背后涉及的復(fù)雜歷史語境，并進(jìn)一步論析了這一實(shí)踐連接的不同文化生產(chǎn)模式、價值認(rèn)同和文學(xué)想象。

梁昭（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授）以流傳于北方各民族之間的傳說《尼山薩滿》為例，展示了該傳說在電子游戲這一新的表現(xiàn)形式之下的傳承和傳播樣態(tài)，繼而他認(rèn)為，電子媒介改變了文化在傳統(tǒng)社區(qū)中的傳播路徑，從而使文化在傳播過程中形成一種新的空間和社會組織形式。

包海青（內(nèi)蒙古科技大學(xué)）依據(jù)系統(tǒng)論的研究方法，通過對蒙古族族源傳說進(jìn)行分類，進(jìn)一步闡述了該傳說的三重特征。最終，包海青認(rèn)為，該傳說由民間產(chǎn)生，繼而又被賦予相應(yīng)的政治意義。

付海鴻（重慶工商大學(xué)社會與公共管理學(xué)院）以大文學(xué)觀念為論述起點(diǎn)，借用文學(xué)民族志的研究方法，闡述了蝴蝶泉景區(qū)中自然景觀與文化景觀重疊的文化現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，他重申了生態(tài)文明背景下文化研究的新維度，即文學(xué)民族志研究法所要求的回到文學(xué)與文化現(xiàn)場、還原生活的實(shí)踐模式。

鐘魏蓮（內(nèi)蒙古大學(xué)）以《紅白杜鵑花》《阿火與阿秀》和《咪依?！啡齻€民間文學(xué)為個案，分析了杜鵑花所涵蓋的愛情、反抗和審美的三重意象，進(jìn)而探究了“杜鵑花”在彝族民眾中所承載的文化意義以及社會、娛樂和心理調(diào)適等其他功能。

高荷紅（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)所）圍繞以滿語呈現(xiàn)的民間文學(xué)樣式，主要臚列了四種形式：滿文、滿漢兼、漢中夾滿、漢文。就數(shù)量而言，四種形式以漢文為主。她認(rèn)為，滿族說部、滿族民間故事、神話及其他文類中遺存有大量的滿語信息，值得學(xué)者進(jìn)一步系統(tǒng)地輯錄和研究。

劉振偉（煙臺大學(xué)人文學(xué)院教授）以《狼毫的傳說》為例，分析了該傳說背后的多樣化來源。其中既包括本土固有敘事的重構(gòu)，也涉及諸多外來的敘事。他通過對這一敘事進(jìn)行論析，較為清晰地展現(xiàn)了民間敘事“生長”的印痕與途徑，以及絲綢之路在民間文學(xué)敘事的交融交匯中所起到的重要作用。

東主才讓（海西廣播電視臺）基于以藏族文化為題材的影視作品，在展示藏族本族民俗文化之時，也給觀眾提供一種更為輕松浪漫的方式來了解藏族文化。他認(rèn)為，對這一類影視作品中民俗文化進(jìn)來研究，能夠生發(fā)深遠(yuǎn)而多元的文化意義。

黃中習(xí)（廣東金融學(xué)院）以賀大衛(wèi)對壯文化典籍的民族志英譯為例，界定了民族志翻譯的含義，并從譯介學(xué)視角述及了民族志譯者的角色問題。他認(rèn)為，民族志譯者要扮演源語研習(xí)者、文化收集者、文化解說員、文本制作者和深度翻譯者等五重角色，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步做好民族志的研究與翻譯工作。

杰覺伊泓（西昌學(xué)院）以彝族鬼神故事《孜孜尼乍》為例，基于對該故事文本的解讀，從文學(xué)角度對故事情節(jié)、敘述內(nèi)容，以及寫作技巧等方面進(jìn)行了闡述，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了《孜孜尼乍》的重要文學(xué)研究價值。

胡琳（四川大學(xué)2019級碩士研究生）通過分析中國西南少數(shù)民族十個含有老鷹救助母題的洪水神話文本，認(rèn)為該母題與彝族洪水神話中的竹草救助母題具有結(jié)構(gòu)和功能上的一致性，并且在彝族洪水神話中存在過渡性文本，因此老鷹救助母題可能起源于竹草救助母題。

張多（云南大學(xué)文學(xué)院）通過回顧和評騭云南民間文學(xué)百年發(fā)展歷程，認(rèn)為文本采錄和田野調(diào)查這兩種范式的融合與拓展是未來研究的重要方向，同時也提及了民間文藝在當(dāng)代轉(zhuǎn)化的幾個新課題，如遺產(chǎn)化運(yùn)動，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等。

屈嘯宇（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）以“方氏娘娘”傳說的兩個村際樣本組為例，分析了這則傳說村際敘事的結(jié)構(gòu)差異。繼而他認(rèn)為，這種差異與具體傳說中母題位變體對村域真實(shí)要素的語義指涉程度存在直接相關(guān)性，這一相關(guān)性背后是傳說對講述人“本村”話語訴求的實(shí)現(xiàn)。

雷曉臻（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）以仫佬族花婆神話為例，認(rèn)為神話的口述文本和實(shí)際民俗活動存在一定的對應(yīng)關(guān)系。兩者同為整體，缺一不可。此外，他基于操作層面，認(rèn)為有必要從文旅開發(fā)的視域，為民俗事項(xiàng)的傳承提供新的場域。

吾爾開西·阿布力孜（中央民族大學(xué)）以不同版本漢譯文獻(xiàn)中共有的兩首納瓦依格則勒為例，詳細(xì)探討了其中涉及的翻譯問題，進(jìn)而提出相關(guān)的應(yīng)對舉措。此外，他討論了以納瓦依作品為代表的漢譯所存在的普遍問題，如誤解原文、譯者察哈臺維吾爾語水平不高、對察哈臺維吾爾文學(xué)認(rèn)識不夠深入等。

劉建波（云南師范大學(xué)文學(xué)院）以流傳于云南省楚雄州高峰彝族地區(qū)的“三月三”節(jié)日為個案，通過對相關(guān)文獻(xiàn)的爬梳與解讀，論析了該節(jié)日的神話原型及其特征。在此基礎(chǔ)上，他基于更宏大的視角，分析了彝族“三月三”節(jié)日傳說中蘊(yùn)含的價值和意義。

吳正彪（三峽大學(xué)民族學(xué)院）基于瑤族民間文學(xué)的體裁分類及其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的定位，論析了瑤族民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類精神文明的建設(shè)中，何以找到科學(xué)的定位，及其在民族學(xué)、倫理學(xué)、紅色文化傳統(tǒng)教育、民俗學(xué)等各個方面蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)研究價值。

葛玲（中央民族大學(xué)）立足于赫哲族這一東北人口較少民族，通過解讀遷徙歌的文化內(nèi)涵，思考族群內(nèi)部是如何記憶歷史，如何通過展現(xiàn)民族文化進(jìn)而加深族群記憶，以及在記憶歷史的過程中如何建構(gòu)新的歷史。這一系列探討為理解民族文學(xué)口頭敘事中的記憶傳承機(jī)制進(jìn)行了嘗試性分析。

蘇培（中央民族大學(xué)）以伊瑪堪名篇《香叟莫日根》為主要研究對象，圍繞文本中多次敘及的神靈、神鷹、神樹、薩滿儀式等四個主題詞，分析其在文本中出現(xiàn)的情節(jié)或位置，從而歸總出伊瑪堪蘊(yùn)含的薩滿文化特征，并對赫哲族的薩滿文化作出更為細(xì)致的剖析。

石莉芬（中南民族大學(xué)）針對水族民歌中月亮這一特定意象的產(chǎn)生背景，對該意象的內(nèi)容進(jìn)行了深刻分析。同時，將諸多民歌的內(nèi)容與民俗習(xí)慣進(jìn)行勾連，闡析了月亮意象在水族民歌中傳達(dá)的重要意義及其蘊(yùn)含的集體審美心理。

徐馳（北京大學(xué)）以世界著名的民間故事“魔法師與徒弟”為個案，依托語言學(xué)的組合與聚合關(guān)系，揭示了故事結(jié)構(gòu)的變化規(guī)律和特點(diǎn)。同時，結(jié)合故事異文的情節(jié)結(jié)構(gòu)，深刻闡析了故事異文的變異軌轍。

中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會第九屆代表大會與閉幕式

12月14日上午，舉行了中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會第九屆代表大會及閉幕式，代表大會分三個議程，首先由吳曉東作五年來的學(xué)會工作報告，總結(jié)了五年以來學(xué)會所取得的成績、經(jīng)驗(yàn)與不足，并通報了學(xué)會的財務(wù)管理、使用情況。其次是修改章程。吳曉東通報了學(xué)會按照民政部下發(fā)的文件要求所做的章程修改情況，并獲得了代表大會的通過。最后，湯曉青主持了大會選舉，選舉產(chǎn)生了新一屆的學(xué)會理事會。

代表大會結(jié)束之后，進(jìn)入到閉幕式議程。

閉幕式由楊杰宏主持，朝戈金致詞。朝戈金對本次會議進(jìn)行了總結(jié)，強(qiáng)調(diào)要把學(xué)習(xí)研究和闡釋習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為首要任務(wù)，繼續(xù)加強(qiáng)各民族文學(xué)的整體研究、專題研究和個案研究，更加自覺地把少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)融入到中國特色社會主義建設(shè)的宏偉事業(yè)中。最后，朝戈金對主辦方、承辦方及志愿者團(tuán)隊的周到服務(wù)表示了謝意，對為學(xué)會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的顧問、副會長及學(xué)會同仁們表示了衷心的感謝之情，追思了今年去世的原學(xué)會副會長尹虎彬研究員。

朝戈金通報了2021年學(xué)會學(xué)術(shù)研討會將于云南師范大學(xué)召開。

本次年會的籌辦，為來自全國90家單位的學(xué)者切磋學(xué)問、為新時代我國少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展提供了重要契機(jī)。文學(xué)的交流和滋養(yǎng)是各民族交往交流交融的一個重要方面，鑄牢中華民族共同體意識，增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力，少數(shù)民族文學(xué)發(fā)揮著不可替代的作用。少數(shù)民族文學(xué)工作者應(yīng)圍繞黨對加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要精神，堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持反映人民群眾的利益，以人民為根基，弘揚(yáng)好新時代主旋律，推進(jìn)文藝作品高質(zhì)量發(fā)展，開展前瞻性戰(zhàn)略性的研究，將中國特色與少數(shù)民族特色深度融合，為增強(qiáng)文化自信、傳承中華文脈，鑄牢中華民族共同體意識做出新的貢獻(xiàn)。

（開幕式由孟琳峰記錄整理，第一會場由奧日莎、王天舒整理，第二會場由曹揚(yáng)洋、白存良整理，第三會場由楊劍、孫宇飛整理，第四會場由王彥、荊煒琪整理，第五分會場由楊艷茹、張柯欣整理，第六分會場由劉艷超、鄭曉涵整理，閉幕式由張歆整理。會議綜述最后由楊杰宏、劉玥統(tǒng)稿。）