內(nèi)容提要：本文以習(xí)近平有關(guān)文藝的系列重要論述為依據(jù)，從精品自身必然擁有的內(nèi)容內(nèi)涵與必然呈現(xiàn)的外觀外延兩個(gè)方面入手，將判斷精品的標(biāo)準(zhǔn)歸納為“時(shí)代”“人民”“精神”與“原創(chuàng)”“審美”“化育”，并分別對(duì)這六個(gè)維度進(jìn)行了闡述闡發(fā)。這六個(gè)維度是對(duì)習(xí)近平文藝精品觀的歸納和總結(jié)，它們有機(jī)統(tǒng)一，相互支撐，共同構(gòu)成判斷“精品”的六大元素，為精品創(chuàng)作指明了方向。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平 精品標(biāo)準(zhǔn) 六個(gè)維度

自2014年10月習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》提出“要通過(guò)深化改革、完善政策、健全體制，形成不斷出精品、出人才的生動(dòng)局面”1之后，有關(guān)“精品”創(chuàng)作的問(wèn)題就一直得到文學(xué)藝術(shù)界和理論界的關(guān)注，“出精品”也已成為廣大文藝工作者的自覺追求，成為理論工作者的基本共識(shí)。那么究竟什么是“精品”？我們又該怎樣認(rèn)識(shí)“精品”？本文將以習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》《在全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)上的講話》這三個(gè)最重要、最集中地論述文藝與創(chuàng)作問(wèn)題的“講話”文本為依據(jù)，從其對(duì)“精品”的相關(guān)論述和闡釋出發(fā)，從精品自身必然擁有的內(nèi)容內(nèi)涵等內(nèi)在因素和精品自身必然呈現(xiàn)的外在外延等外在因素這兩個(gè)方面入手進(jìn)行分析，將內(nèi)在因素概括為精品的時(shí)代、人民、精神維度，將其外在因素歸納為精品的原創(chuàng)、審美、化育維度，共六個(gè)維度，談?wù)勛约簩?duì)于“精品”的粗淺認(rèn)識(shí)。

一、精品的時(shí)代維度

文藝作為時(shí)代的產(chǎn)物，要打造文藝精品，離不開時(shí)代生活為其提供的豐厚滋養(yǎng)?？v觀歷史，能夠流傳至今并仍然廣為傳頌的文藝作品無(wú)一不是緊跟時(shí)代步伐、反映時(shí)代生活、凝聚時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的經(jīng)典之作。正所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，任何文藝的書寫創(chuàng)作，都離不開對(duì)時(shí)代生活的反映。習(xí)近平從時(shí)代生活與文藝事業(yè)的密切關(guān)系出發(fā)，深入探討了時(shí)代對(duì)于創(chuàng)作精品的重要性問(wèn)題。

“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”2，是任何一個(gè)時(shí)代對(duì)文藝的呼聲與期望，也是習(xí)近平對(duì)新時(shí)代文藝工作提出的具體要求。而文藝何以無(wú)愧于時(shí)代，最關(guān)鍵的還在于要立足時(shí)代、反映時(shí)代。在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上，習(xí)近平指出：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。反映時(shí)代是文藝工作者的使命。”3文藝要反映時(shí)代，“社會(huì)的色彩有多么斑斕，文藝作品的色彩就應(yīng)該有多么斑斕；社會(huì)的情境有多么豐富，文藝作品的情境就應(yīng)該有多么豐富；社會(huì)的韻味有多么淳厚，文藝作品的韻味就應(yīng)該有多么淳厚”4?！半x開火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，只能被時(shí)代淘汰?！?顯然，從以上他對(duì)文藝作品與時(shí)代生活關(guān)系的闡述中，我們能夠十分清楚地感受到文藝精品抑或經(jīng)典作品與時(shí)代之間不可割舍的緊密聯(lián)系。事實(shí)上，對(duì)于作家藝術(shù)家而言，雖然文藝創(chuàng)作離不開想象與創(chuàng)造，但是這種想象與創(chuàng)造根本無(wú)法離開時(shí)代與現(xiàn)實(shí)為其提供的堅(jiān)實(shí)根基。吳承恩曾在《禹鼎志?序》中提到：“雖然，吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！?由此可以見出，吳承恩寫志怪小說(shuō)，雖以鬼神故事為主，但其目光始終集中在他所生活的時(shí)代，以求針砭時(shí)弊，扶正祛邪。正如他的經(jīng)典之作《西游記》雖然在藝術(shù)想象上豐富、奇特、大膽，但終究是時(shí)代的產(chǎn)物，由時(shí)代中來(lái)。而且，也正因?yàn)樽髌飞羁谭从沉松鐣?huì)現(xiàn)實(shí)以及時(shí)代發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，才得以最終超越其特定時(shí)代而久盛不衰。另外，從創(chuàng)作本身來(lái)看，作家藝術(shù)家所處的時(shí)代于他本人來(lái)說(shuō)才是最熟悉也最豐富多彩的，只有身處其中，感受它，理解它，才會(huì)真正的愛它或者恨它，最終才能訴諸筆端，宣泄情感，抒發(fā)思想。因此，只有反映時(shí)代，從時(shí)代的沃土中汲取故事和滋養(yǎng)，為作品注入生活與情感，才能寫出優(yōu)秀的文藝篇章，為后世留下寶貴的時(shí)代記憶和記錄，留下經(jīng)久不衰的絕響絕唱。

反映時(shí)代，關(guān)鍵在于進(jìn)入時(shí)代、讀懂時(shí)代、理解時(shí)代。在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上，習(xí)近平指出：“社會(huì)是一本大書，只有真正讀懂、讀透了這本大書，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。”7當(dāng)下我國(guó)文藝之所以有高原缺高峰，與部分文藝工作者片面追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視對(duì)時(shí)代生活的深入探索，缺少對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，浮于社會(huì)表面，在創(chuàng)作中脫離時(shí)代甚至違背歷史，與習(xí)近平指出的當(dāng)下創(chuàng)作問(wèn)題的關(guān)鍵即“浮躁”是分不開的，這樣的文藝作品顯然無(wú)法在思想內(nèi)容方面達(dá)到精品所應(yīng)有的深度和廣度?！皞ゴ蟮淖髌芬欢ㄊ菍?duì)個(gè)體、民族、國(guó)家命運(yùn)最深刻把握的作品?！?黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代是中國(guó)大繁榮大發(fā)展的時(shí)代，也是文藝大有可為的時(shí)代，在這波瀾壯闊的偉大實(shí)踐中，演繹了無(wú)數(shù)動(dòng)人心弦的故事，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄人物，形成了氣象萬(wàn)千的社會(huì)景象。這就要求廣大文藝工作者要抓住時(shí)代特征，把握時(shí)代脈搏，進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的書寫創(chuàng)作，正如習(xí)近平在全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)上指出的：“希望大家堅(jiān)定文化自信，把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。”9今天，作家藝術(shù)家要打造文藝精品，就應(yīng)該明確文藝發(fā)展的歷史方位，深入時(shí)代，把握時(shí)代，以新時(shí)代文藝創(chuàng)作素材的極大豐富，助推文藝精品的不斷涌現(xiàn)。

二、精品的人民維度

歷史已經(jīng)反復(fù)證明，人民是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量。而人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界，不斷推動(dòng)社會(huì)各方面的進(jìn)步，最終都是為了人類自身能夠更好地生存與生活。習(xí)近平有關(guān)文藝的重要論述，將人民置于文藝事業(yè)及文藝工作的核心位置，堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，為文藝精品創(chuàng)作明確了人民維度。

人是社會(huì)的核心要素，文藝反映社會(huì)生活，離不開對(duì)人們生活的描寫和對(duì)人物形象的塑造。在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上，習(xí)近平指出：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力?！?0因此，他要求：“廣大文藝工作者要始終把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物?！?1人物形象塑造得好不好，人民生活刻畫得深不深刻，一直是文藝作品是否優(yōu)秀的重要標(biāo)尺?？v觀古今中外的經(jīng)典作品，如雨果的《巴黎圣母院》、巴爾扎克的《人間喜劇》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《祝?！贰栋ⅲ颜齻鳌?，等等，沒有哪一部作品是在這方面存在缺失的。習(xí)近平同樣重視文藝作品對(duì)人民形象、人民生活的描寫問(wèn)題，他在談到柳青的《創(chuàng)業(yè)史》時(shí)，便稱贊其在作品中塑造的人物栩栩如生。當(dāng)然，文藝書寫人民，這一“人民”的內(nèi)涵是豐富的，它既是一個(gè)整體概念，又是指眾多具體的、個(gè)體的人。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上指出：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！?2在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“真實(shí)的人物是千姿百態(tài)的，要用心用情了解各種各樣的人物，從人民的實(shí)踐和多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！?3今天的人民是社會(huì)主義的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)的建設(shè)者，只有歌頌他們才能出精品，才能為歷史存正氣，為時(shí)代樹風(fēng)尚。

為人民書寫，為人民創(chuàng)作是文藝的根本價(jià)值取向。在馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷胱V系中，致力于最廣大人民的根本利益這一精神內(nèi)核貫穿始終，并在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展和完善。習(xí)近平繼承并發(fā)揚(yáng)了這一精神，并很好地將其運(yùn)用于文藝方面，他要求文藝工作者要始終堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，將服務(wù)人民作為探討文藝問(wèn)題的根本立場(chǎng)，這成為其文藝系列重要論述的核心理念、中心思想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題?！?4“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！?5“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！?6“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！?7從這一系列重要論述中，可以深深感受到習(xí)近平對(duì)于文藝“人民性”的熱切呼喚，堅(jiān)持文藝“以人民為中心”，就是要想人民之所想，急人民之所急。馬克思主義經(jīng)典作家歷來(lái)重視文藝的“傾向性”問(wèn)題，事實(shí)上，無(wú)論鮮明與否，任何文藝作品都是具有傾向性的作品，任何作家藝術(shù)家也必然首先是具有傾向性的作家藝術(shù)家。而人民的維度、人民的傾向，應(yīng)該成為任何作家藝術(shù)家進(jìn)行文藝創(chuàng)作所應(yīng)秉持的立場(chǎng)與傾向，也是打造文藝精品所必須堅(jiān)守的原則。古今中外那些有成就的作家藝術(shù)家，一定都是心系人民、深入人民、書寫人民的，那些生命長(zhǎng)青的文藝作品，也一定都充滿著對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯出深厚的人民情懷。

作家藝術(shù)家必須走到人民中間，熟悉人民生活，做到身入、心入、情入，只有理解人民，歌頌人民，作品才能經(jīng)得起人民的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。習(xí)近平指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！?8“關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。離開人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！?9在習(xí)近平看來(lái)，“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力”。20文藝作為上層建筑和意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，始終建立在人民生活的基礎(chǔ)之上，要求作家藝術(shù)家扎根人民、深入生活，這是文藝發(fā)展本身的固有規(guī)律，也是習(xí)近平對(duì)文藝創(chuàng)作提出的具體要求，是創(chuàng)作精品的根本出路所在。他在文藝工作座談會(huì)講話中所列舉的大量作品和作家，如《彈歌》《七月》《采薇》《關(guān)雎》《天問(wèn)》《敕勒歌》《木蘭詩(shī)》以及屈原、杜甫、李紳、鄭板橋等人的詩(shī)等，都是從人民生活中產(chǎn)生、深刻反映人民心聲的作品，沒有融入人民的決心，沒有關(guān)懷人民的真情，縱有精致華麗的文藝形式，終究都會(huì)因缺乏支撐的內(nèi)容而無(wú)法引起共鳴，淪為過(guò)眼云煙，難以流傳。

三、精品的精神維度

文藝作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神事業(yè)，雖反映時(shí)代生活，但并不是對(duì)生活現(xiàn)象的臨摹或鏡子式的直觀反映，而是通過(guò)對(duì)紛繁的生活現(xiàn)象的本質(zhì)把握，以揭示社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，展現(xiàn)時(shí)代的精神風(fēng)貌。事實(shí)上，文藝作品是有生命的，不僅需要一定的表現(xiàn)形式作為依托，更需要內(nèi)在的思想精神作為統(tǒng)攝，文藝之所以能夠塑造人的靈魂、影響社會(huì)發(fā)展，關(guān)鍵就在于其中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”，21與文藝的凝神鑄魂作用有著緊密的聯(lián)系。

一個(gè)民族的復(fù)興既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要強(qiáng)大的精神支撐。在精神建設(shè)方面，文藝的作用不容忽視。自古以來(lái)，世界各國(guó)、各民族的精神氣質(zhì)無(wú)不受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深遠(yuǎn)影響。習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、我國(guó)先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴和五四新文化運(yùn)動(dòng)中文藝在社會(huì)變革中的引擎作用，指出：“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”22“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝?！?3這些論述無(wú)不體現(xiàn)習(xí)近平對(duì)于文藝的精神維度的高度重視。當(dāng)然，習(xí)近平重視文藝的精神性，與他對(duì)思想精神對(duì)于文藝的重要價(jià)值的深刻理解無(wú)法分開。他指出：“對(duì)文藝來(lái)講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體。離開了一定思想和價(jià)值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無(wú)力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命?！?4的確，精神性是文藝作品尤其是文藝精品的內(nèi)核，在文藝作品中，故事情節(jié)和人物形象一旦失去思想的浸潤(rùn)和精神的統(tǒng)帥，便很難做到生動(dòng)鮮活、發(fā)人深省?？梢哉f(shuō)，思想精神是整部文藝作品的支撐，為文藝作品發(fā)揮社會(huì)作用提供強(qiáng)大的力量。只做表面文章，沒有深刻的精神內(nèi)涵，不能真正深入人們的精神世界，不能觸及人的靈魂，這種作品的存在顯然是毫無(wú)意義的。

進(jìn)入新時(shí)代，重視文藝的精神維度，就是要注重培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等。如習(xí)近平所言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)”。25要求文藝要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，追求真善美，是習(xí)近平有關(guān)文藝系列重要論述的基本立場(chǎng)，在他看來(lái)，“文藝在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有獨(dú)特作用”26。

因此，他要求廣大文藝工作者“要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”27。他提出，“要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國(guó)人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品”。28習(xí)近平有關(guān)文藝的相關(guān)重要論述，清楚地闡述了時(shí)代、時(shí)代精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的邏輯關(guān)系，這也是新時(shí)代我國(guó)文藝創(chuàng)作應(yīng)該明確的基本原則。前文提到習(xí)近平所提出的精品的“藝術(shù)性、思想性、價(jià)值取向”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，其中“價(jià)值取向”就是在原來(lái)通常我們?cè)u(píng)判作品的“藝術(shù)性、思想性”的基礎(chǔ)上重新添加的內(nèi)容，這里的“價(jià)值取向”具體來(lái)說(shuō)就是“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，因而顯示出其鮮明的時(shí)代特征，這也就進(jìn)一步證明習(xí)近平總書記對(duì)社會(huì)主義精神價(jià)值在精品創(chuàng)作中的地位與重要性的深刻認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)。

四、精品的原創(chuàng)維度

文藝創(chuàng)作是一種高度個(gè)性化的精神生產(chǎn)活動(dòng)，作家藝術(shù)家的自由想象和個(gè)性創(chuàng)造是文藝創(chuàng)作的重要因素。創(chuàng)新和原創(chuàng)是文藝的生命，這在文藝發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中早已成為作家藝術(shù)家的共識(shí)，也成為優(yōu)秀文藝作品的重要標(biāo)識(shí)。在古今中外的文藝作品中，沒有哪一部作品是憑借因襲摹仿而成為傳世之作的。習(xí)近平在有關(guān)文藝的系列重要論述中，多次就創(chuàng)新問(wèn)題展開討論，并從“原創(chuàng)”這一角度為精品創(chuàng)作提出了具體的要求。

“原創(chuàng)性”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是作品的“獨(dú)一無(wú)二性”，優(yōu)秀的作品總是在某些方面有其與眾不同的地方，而正是由于它的不同之處才能得到人們的喜愛，才能出類拔萃、脫穎而出。習(xí)近平強(qiáng)調(diào) “創(chuàng)新是文藝的生命”29“原創(chuàng)性是好作品的標(biāo)志”30，這些都是對(duì)原創(chuàng)性之于文藝的重要意義的真知灼見。為此，他要求廣大文藝工作者“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過(guò)程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力”31，這是打造文藝精品不能忽視的重要方面。關(guān)于何為“原創(chuàng)”，筆者認(rèn)為可以包含兩層意思，一是“原初的創(chuàng)造”，即“無(wú)中生有”，有一定的開創(chuàng)價(jià)值和意義，人類早期文藝作品的創(chuàng)作創(chuàng)造大體屬于這一類；二是對(duì)前人的突破，有推進(jìn)作用和價(jià)值，這主要體現(xiàn)在文藝在歷史發(fā)展過(guò)程某一階段的創(chuàng)新革新之中。其實(shí)從習(xí)近平關(guān)于文藝的相關(guān)論述當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他所列舉的那些古今中外的優(yōu)秀作品，無(wú)一不是具有原初的創(chuàng)造或者是對(duì)之前文藝創(chuàng)作的某種突破。這種創(chuàng)造或者突破，對(duì)文藝作品而言，可以體現(xiàn)為人物創(chuàng)造的原創(chuàng)、情節(jié)的原創(chuàng)、主題開掘的原創(chuàng)、創(chuàng)作手法的原創(chuàng)、語(yǔ)言運(yùn)用的原創(chuàng)或者從整體上表現(xiàn)出來(lái)創(chuàng)作理念的原創(chuàng)等，用習(xí)近平的話來(lái)說(shuō)，就是“有個(gè)性”32。不過(guò)，原創(chuàng)的成功并不僅僅在于與別人不同，而是在于它可以成為他人或者后人效仿學(xué)習(xí)的標(biāo)桿，只有這樣的作品才能真正“叫得響、傳得開、留得住”33。當(dāng)然，我們也可以從習(xí)近平所提到的“作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”34這句話中去進(jìn)一步理解原創(chuàng)的內(nèi)在含義。敏于時(shí)代變化，敢于開時(shí)代風(fēng)氣之先，是更高層面的創(chuàng)新與發(fā)展，而從他所列舉出來(lái)的古今中外優(yōu)秀的文藝作品以及那些杰出的文藝大師身上，我們也能領(lǐng)略和窺見精品創(chuàng)作“獨(dú)創(chuàng)”的真實(shí)面貌?？梢?，“原創(chuàng)”構(gòu)成了判斷精品創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)精品的原創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)、創(chuàng)新，并不是說(shuō)可以隨心所欲，胡亂創(chuàng)新。正如習(xí)近平所提醒的那樣，要?jiǎng)?chuàng)新但不可怪異，“創(chuàng)新貴在獨(dú)辟蹊徑、不拘一格，但一味標(biāo)新立異、追求怪誕，不可能成為上品，而很可能流于下品”。35在人類文明數(shù)千年的發(fā)展歷程中，文藝創(chuàng)作無(wú)論在題材、體裁還是在創(chuàng)作方法等各方面都已形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)，積累了許多寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，因此今天的文藝創(chuàng)新或者原創(chuàng)性的產(chǎn)生，一定是在對(duì)原有歷史的繼承中完成的，習(xí)近平在對(duì)繼承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，對(duì)于文藝的創(chuàng)新創(chuàng)造也是適用的。當(dāng)然，文藝創(chuàng)新，最關(guān)鍵的還是要“以扎根本土、深植時(shí)代為基礎(chǔ)，在觀念和手段結(jié)合上、內(nèi)容和形式融合上進(jìn)行深度創(chuàng)新，提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值”。36其實(shí)，正如習(xí)近平所引用的清代趙翼的《論詩(shī)》中的一句話：“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！彪S著時(shí)間的推移，時(shí)代也在不斷地發(fā)生變化，文藝立足時(shí)代，時(shí)代的變遷自然要求文藝與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。習(xí)近平對(duì)文藝“原創(chuàng)性”的論述，揭示了文藝的發(fā)展規(guī)律，為今天文藝精品創(chuàng)作提出了最切實(shí)際的辦法。

五、精品的審美維度

文藝作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，與其他意識(shí)形態(tài)形式有著鮮明的差異，這關(guān)鍵就在于文藝藝術(shù)地、審美地掌握世界的方式賦予了它獨(dú)特的品性，不注意它的這種審美性，就無(wú)法把握其獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定，自然也無(wú)法創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品。習(xí)近平在探討文藝精品創(chuàng)作時(shí)，時(shí)刻關(guān)注它的審美維度。

文藝創(chuàng)作是審美地掌握世界的一種方式，它既蘊(yùn)含著作家藝術(shù)家對(duì)于自然、社會(huì)及人類自身的積極探索，也飽含著人們對(duì)于美的形式的不斷追求。本文認(rèn)為，文藝的審美維度主要包括文藝作品的藝術(shù)性、觀賞性、愉悅性等方面，具體指作品自身的藝術(shù)感染力、給讀者帶來(lái)的審美愉悅體驗(yàn)等。無(wú)論是對(duì)時(shí)代的引領(lǐng)，還是對(duì)社會(huì)的啟迪，文藝都需要憑借其獨(dú)特的審美能力而發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，審美性是文藝的本質(zhì)屬性之一，是文藝作品尤其是文藝精品所應(yīng)具備的基本品格。正如習(xí)近平對(duì)精品之“精”所作出的判斷：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。”37其中藝術(shù)精湛，便是作品成為精品的重要一維。習(xí)近平在文藝系列重要論述中，在許多地方都談到了文藝的“藝術(shù)性”問(wèn)題，并將藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)判文藝作品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。具體來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)性”是由作家藝術(shù)家在對(duì)作品的整體構(gòu)架、情節(jié)的安排、人物形象的塑造、語(yǔ)言的運(yùn)用等各方面綜合把握的基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出來(lái)的，它體現(xiàn)出作家藝術(shù)家在藝術(shù)表現(xiàn)或藝術(shù)處理方面的能力和水平，具有極強(qiáng)的個(gè)性化特征。習(xí)近平要求文藝界要“以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品”，38便是在藝術(shù)性、審美性上對(duì)文藝創(chuàng)作所提出的具體要求。另外，從批評(píng)角度來(lái)看，藝術(shù)表現(xiàn)力的高低一定程度上決定著作品也決定著藝術(shù)家的水平的高低，好的作品一定是在藝術(shù)上取得了巨大成就的作品，好的作家也一定是在藝術(shù)上對(duì)自己嚴(yán)格要求的人。通常我們談作品都是從兩個(gè)方面來(lái)談，一個(gè)是作品的思想內(nèi)容，另一個(gè)就是作品的藝術(shù)成就。文藝作品的標(biāo)識(shí)性特征就是其審美性，而藝術(shù)性又是判定作品審美高低的主要指標(biāo)，因此，任何優(yōu)秀的作品都是將藝術(shù)性的要求放在極其重要位置的作品。

文藝的觀賞性和愉悅性是建立在高超的藝術(shù)水平之上的，只有藝術(shù)成就高的作品，才能給讀者帶來(lái)藝術(shù)享受和審美愉悅。結(jié)合當(dāng)代我國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)際，習(xí)近平提出了優(yōu)秀作品要做到“思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一”39的理念。以筆者的理解，這里的“觀賞性”更多地是從觀眾的視覺體驗(yàn)感受而提出的?！坝^賞性”的提出與當(dāng)下我國(guó)電影電視以及戲劇舞蹈歌唱相聲等舞臺(tái)視覺藝術(shù)的發(fā)達(dá)和興盛直接相關(guān)，與新媒體時(shí)代藝術(shù)形式及傳播方式越來(lái)越多樣化、新興藝術(shù)不斷出現(xiàn)直接相關(guān)，與生活的快節(jié)奏以及人民群眾更加重視藝術(shù)的直覺審美體驗(yàn)無(wú)法分開。因此，對(duì)藝術(shù)的直覺審美體驗(yàn)的重視，對(duì)于當(dāng)下文藝創(chuàng)作而言，不是藝術(shù)創(chuàng)作的倒退，而是藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)步，只有把觀賞性提升到一定的高度，我們才會(huì)更加重視并切實(shí)踐行文藝服務(wù)人民大眾的基本功能。由此而言，對(duì)作品觀賞愉悅性的重視，構(gòu)成評(píng)判文藝是否精品的重要維度。這里需要指出的是，對(duì)觀賞性的理解也應(yīng)該開放地去看，即便是對(duì)視覺性不強(qiáng)的小說(shuō)等文字作品而言，其自身的觀賞性特征也是存在的。小說(shuō)能不能吸引讀者，作者的語(yǔ)言魅力、故事情節(jié)的設(shè)計(jì)、典型人物的塑造等，一定程度上都可以呈現(xiàn)其是否“可觀”的一面。這樣來(lái)看，將觀賞性與思想性、藝術(shù)性相提并論，就有其特殊的意義和獨(dú)特的價(jià)值，因而“觀賞性”構(gòu)成文藝作品審美維度的重要因素之一，構(gòu)成精品創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

六、精品的化育維度

文藝所具有的對(duì)人的精神世界和審美能力的重要影響，使其天然地具有化人、育人的社會(huì)功能。雖然其化育方式是間接的、潛移默化的，但與直接的說(shuō)教相比，它能夠破除人們心中的壁壘，更加容易為人們所接受，其化育優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，所發(fā)揮的功效也是不容小覷的。習(xí)近平將文藝視為培根鑄魂的工程，將文藝工作者視為靈魂的工程師，為精品的創(chuàng)造提出了更高的要求。

習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上提出的優(yōu)秀作品“溫潤(rùn)心靈、啟迪心智”的作用其實(shí)說(shuō)的就是文藝的化育功能，而文藝作品能夠“傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”，也與文藝的化育功能密切相關(guān)。習(xí)近平講，“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)”。40事實(shí)上，文藝的化育作用一直都是一種重要的教育形式，文藝的育人、化人作用有其特殊的優(yōu)勢(shì)，這是由文藝的性質(zhì)所決定的?！八囆g(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！?1習(xí)近平還以自己年輕時(shí)的閱讀體驗(yàn)為例證明這一點(diǎn)，他提到：“我年輕時(shí)讀了不少文學(xué)作品，涉獵了當(dāng)時(shí)能找到的各種書籍，不僅其中許多精彩章節(jié)、雋永文字至今記憶猶新，而且從中悟出了不少生活真諦?！?2事實(shí)證明，無(wú)論作家藝術(shù)家是否有意通過(guò)文藝化育世人，文藝作品都比任何其他的教化更具感人、動(dòng)人的力量，能夠達(dá)到育人的目的，這無(wú)疑也給廣大文藝創(chuàng)作者提出了更高的要求。提倡精品創(chuàng)作，提倡多出精品，文藝工作者一定要在創(chuàng)作質(zhì)量上多下功夫，正如習(xí)近平所期待和要求的那樣，文藝工作者必須“用獨(dú)到的思想啟迪、潤(rùn)物無(wú)聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀”，43必須“用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們?cè)诤诎得媲安粴怵H、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活”，44“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”。45新時(shí)代，充分發(fā)揮文藝的化育作用，凝神聚氣，振奮人心，這是擺在每一個(gè)文藝工作者面前的艱巨任務(wù)。

當(dāng)然，文藝的化育作用不僅僅體現(xiàn)在“以文化人、以文育人”，體現(xiàn)在僅僅影響和化育“個(gè)體的人”方面，而是會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族的繁榮強(qiáng)盛產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平指出： “古往今來(lái)，世界各民族無(wú)一例外受到其在各個(gè)歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠的深刻影響?！?6為此，他指出：“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任。”47在文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)上，習(xí)近平進(jìn)一步將“化育”作為一種從業(yè)者的“使命”提了出來(lái)，他認(rèn)為，“文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”。48其實(shí)，自古以來(lái)，無(wú)論君王先賢還是官宦百姓無(wú)不對(duì)文藝的化育功能重視有加，元末劇作家高明在《琵琶記》開場(chǎng)詞〔水調(diào)歌頭〕中提出“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)出了教化作用對(duì)于文藝作品的重要性?？鬃犹岢鲈?shī)可以“興、觀、群、怨”，韓愈倡導(dǎo)“文以載道”，梁?jiǎn)⒊岢鲂≌f(shuō)要發(fā)揮“熏浸刺提”的作用，魯迅致力于以文藝改造國(guó)民性，等等，都是試圖通過(guò)文藝去影響人民、改變社會(huì)的經(jīng)典事例。好的文藝作品可以通過(guò)深刻的思想內(nèi)容，潛移默化地規(guī)約人們的行為舉止，提升人們的精神境界，影響國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展?；S度是精品文藝必備的重要維度，也是衡量作品質(zhì)量高低的度量衡。

以上本文從兩個(gè)方面六個(gè)維度對(duì)習(xí)近平文藝“精品”觀進(jìn)行了歸納和總結(jié)，這六個(gè)維度有機(jī)統(tǒng)一，相互支撐，共同構(gòu)成判斷“精品”的六大元素，為文藝“精品”創(chuàng)作指明了方向。實(shí)踐證明，古今中外“精品”之所以成為精品，都是因?yàn)樽髌钒诉@六個(gè)維度而得以成全，從而能夠走出民族、地域與國(guó)家的局限，最終成為一種“世界文學(xué)”，成為世界人民共同擁有的精神財(cái)富，成為真正的“不會(huì)過(guò)時(shí)的”經(jīng)典之作。關(guān)于經(jīng)典創(chuàng)作問(wèn)題，習(xí)近平在其系列講話中也有一些重要的論述，對(duì)經(jīng)典作品的呼吁貫穿在其系列文藝講話的整個(gè)理念中。當(dāng)然他并沒有刻意區(qū)分精品與經(jīng)典的不同，或者在他這里二者本來(lái)就沒有什么根本性的區(qū)別，因?yàn)榫繁厝荒艹蔀榻?jīng)典，而經(jīng)典也必然就是精品。在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上，習(xí)近平指出：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品?！?9這段關(guān)于“經(jīng)典”的論述與他對(duì)“精品”的理解是一致的，本文所提到“精品”的幾個(gè)要素都已包含其中。因此，筆者認(rèn)為這段話既是對(duì)文藝精品或者說(shuō)文藝經(jīng)典內(nèi)涵的高度總結(jié)，也指明了打造文藝精品或成就文藝經(jīng)典的根本途徑：受惠于各時(shí)代“文藝精品和文藝巨匠”的影響，創(chuàng)造出屬于那個(gè)時(shí)代的文藝精品，匯入“文藝歷史的星河”之中，最終成為經(jīng)典流傳，如此循環(huán)往復(fù)。這就是世界各國(guó)各民族的文藝精品、經(jīng)典的生成之路，也是習(xí)近平文藝精品創(chuàng)作思想的真諦所在。

[本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)講話的理論突破研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15AZW002）的階段性成果]

注釋：

1 2 12 15 16 17 18 20 21 22 23 26 27 29 31 34 37 38 39 41 42 45 47 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第29、7、17、13-14、16、20、19、17、1、5、6、22、23、11、11、6、10、14、7、24、8、20、6頁(yè)。

3 4 5 7 8 10 11 13 19 24 25 28 32 33 35 40 43 44 46 49習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第7、12-13、8、13、13、12、12、12、11、8、8、8、6、18、16-17、17、17、14、6、18頁(yè)。

6 馮驥才：《中華散文精粹（明清卷）》，作家出版社2006年版，第30頁(yè)。

9 14 30 36 48 習(xí)近平：《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》，《求是》2019年第8期。

[作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所]