從醫(yī)療水平、物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)、人均預(yù)期壽命等各方面來看，當(dāng)下是人類歷史上最理想、最適合生活的時(shí)期。聯(lián)合國(guó)在“世界幸福日”發(fā)布了由蓋洛普民意調(diào)查進(jìn)行的《世界幸福報(bào)告》，在全世界150多個(gè)國(guó)家里，芬蘭蟬聯(lián)第一，阿富汗排最后。高福利、高社會(huì)信任度，個(gè)人的收入、就業(yè)、家庭地位和安全狀況無疑是影響國(guó)民幸福感的重要因素。但是，在蓋洛普的調(diào)查中，也有一項(xiàng)日常體驗(yàn)，這個(gè)榜單的冠軍是巴拿馬，哥斯達(dá)黎加的排名也在前列，這兩個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平比北歐國(guó)家差遠(yuǎn)了，但是國(guó)民的幸福度卻很高。為什么會(huì)有這樣的反差？幸福到底由什么決定？

研究幸福的學(xué)者丹尼爾·M.海布倫曾獲得一筆約合人民幣3500萬的研究經(jīng)費(fèi)，用三年時(shí)間研究如何在當(dāng)代世界生活得更加幸福。在此之前，他應(yīng)牛津大學(xué)出版社之邀寫了一本簡(jiǎn)短的小書——《幸?！?，深入挖掘哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)中對(duì)幸福的研究，旨在為普通人提供一份幸福生活的建設(shè)指南。

幸福需要更清晰的新定義

“你幸福嗎？”曾經(jīng)有記者向路人隨機(jī)拋出這個(gè)問題，調(diào)查國(guó)民的幸福感，除了收獲許多令人發(fā)笑的回答，比如，“我不姓福，姓曾?！贝蠖鄶?shù)人在回答時(shí)，都給出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案——“幸?！?。這個(gè)回答令節(jié)目順利進(jìn)行，但真的能夠反映被問者過著幸福的生活嗎？

在丹尼爾·M.海布倫看來，這是“最無效的一類調(diào)查”，問這個(gè)問題的人，并沒有弄清楚幸福到底是什么，或者他們只是簡(jiǎn)單地將“生活滿意度”等同于“幸福”。在解構(gòu)幸福定義之后，海布倫建議將日常關(guān)于幸福的抽象討論簡(jiǎn)化，將其理解為一種心理學(xué)狀態(tài)，使其涵蓋“情緒狀態(tài)理論”“享樂主義理論”“生活滿意度理論”這三個(gè)基本理論。

在英語中，“幸?！焙汀翱鞓贰倍加胔appy這個(gè)詞，直觀地解釋了“情緒狀態(tài)理論”——幸福就是擁有良好的情緒，當(dāng)一個(gè)人表現(xiàn)得精力十足，沉浸在熱愛的事物中，沒有焦慮，笑口常開，這就是幸福的狀態(tài)。要獲得這種情緒狀態(tài)，也有三個(gè)基本的指標(biāo)，第一是基礎(chǔ)的安全感，而不是對(duì)世界充滿警惕，用海布倫的話來說，這是“人與自己的人生達(dá)成協(xié)調(diào)”；第二條就是參與生活的程度，積極心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴的“心流”學(xué)說能更充分地描述這種狀態(tài)，即全身心投入一項(xiàng)活動(dòng)，達(dá)到物我兩忘的狀態(tài)；第三是一個(gè)人是否主觀上認(rèn)可自己的人生。

從情緒幸福感的角度來說，只要不是焦慮和抑郁的狀態(tài)，就獲得了幸福。而且，這種幸福并不等同于“享樂主義理論”的短暫快樂體驗(yàn)，而是指一種持續(xù)的狀態(tài)，一種“最理想的存在方式”。生活滿意度則是反映個(gè)人對(duì)生活狀態(tài)的主觀評(píng)判，與幸福的標(biāo)準(zhǔn)存在很大的偏差，很多人都表示很滿意自己的人生，但卻不一定過得幸福。

將享樂式的快樂、主觀上對(duì)人生的滿意程度與幸福進(jìn)行區(qū)分，能夠幫助我們更好地理解幸福的構(gòu)成，從而尋找更簡(jiǎn)單的獲得幸福的方法。

幸福需要的要素并不復(fù)雜

既然海布倫讓我們知道了幸福是一種積極的情緒狀態(tài)，一種長(zhǎng)期可維持的良好心理，那幸福來自何處？基因能決定感知幸福的能力嗎？擁有的金錢越多越容易感到幸福嗎？我們能夠決定自己的幸福嗎？

研究幸福的學(xué)者們?yōu)榛卮疬@些問題做了各種各樣的研究和調(diào)查?；驔Q定論已經(jīng)遭到了摒棄，幸福感的可遺傳性可比不了身高或是雙眼皮基因，而且人類擁有驚人的調(diào)整和適應(yīng)能力。海布倫整理了幸福研究員們達(dá)成共識(shí)的五項(xiàng)“幸福來源清單”：安全感、生活態(tài)度、自主權(quán)、人際關(guān)系，以及需要技能、有意義的活動(dòng)。除此以外，還有第六項(xiàng)——大自然，不過目前尚且缺乏強(qiáng)有力的研究證據(jù)支持此項(xiàng)來源。

海布倫指出，其中最重要的兩點(diǎn)，一個(gè)是人際關(guān)系，這體現(xiàn)了我們作為“社交動(dòng)物”的本質(zhì)。我們需要朋友、親人的陪伴，也需要強(qiáng)大社群的支持。另外則是第五項(xiàng)“需要技能、有意義的活動(dòng)”，這體現(xiàn)我們作為“執(zhí)行者”需要做實(shí)事的本質(zhì)。這一條與幸福的定義中“參與感”直接相關(guān)，也正好能夠說明現(xiàn)代人與工作之間的關(guān)系。一份糟糕的工作對(duì)人影響深遠(yuǎn)，如果工作不能給人帶來心流體驗(yàn)，無疑會(huì)使人成為被動(dòng)的工資奴隸。一個(gè)人只為了金錢而工作，也是難以獲得幸福的。從事能給人帶來情緒滿足感和持續(xù)心流體驗(yàn)的工作，才是擺脫工資奴役的正確方法。

由此來看，要獲得幸福體驗(yàn)并不是特別復(fù)雜的事，只需要對(duì)照這份清單檢視生活，即可補(bǔ)充不足。

擁有幸福更要超越幸福

在海布倫筆下，幸福從一個(gè)抽象、復(fù)雜的概念，精簡(jiǎn)成一種心理學(xué)狀態(tài)，甚至還形成了上述簡(jiǎn)化的“配方表”，給構(gòu)建幸福生活的人提供了一份快捷指南。但是，除了獲取這種心理上的積極體驗(yàn)，人生中也有更重要的東西，正如海布倫所說的：“美好人生應(yīng)該由卓越的活動(dòng)組成，重點(diǎn)在于你實(shí)際所做的事情，而不是你試圖達(dá)到的狀態(tài)?！?/p>

蘇格拉底在兩千多年前就提出：“假如一個(gè)人身上很癢，他可以盡情去撓，一輩子都在撓癢，他這一生算不算是幸福的?！痹诳苹秒娪啊逗诳偷蹏?guó)》中，更是用機(jī)器模擬了人類的體驗(yàn)?？墒牵退阋惠呑佣寄軗碛袩o休止的快樂感覺，這種弄虛作假的生命體驗(yàn)也不令人羨慕。

因此，要獲得更圓滿的人生，還需要關(guān)注幸福的更高層面，去考察體驗(yàn)和活動(dòng)背后的價(jià)值觀。這種更高層次的幸福感，被研究者稱為“福祉”（well-being），將踐行美德和自我實(shí)現(xiàn)加入了圓滿人生的配方表。關(guān)于踐行美德，西方最有影響力的學(xué)說來自亞里士多德，他在《尼可馬可倫理學(xué)》中列出了11種美德：勇氣、節(jié)制、慷慨、華麗、大氣、耐心、誠(chéng)實(shí)、機(jī)智、友善、廉恥、正義。遵照這些美德行事，方可獲得蓬勃發(fā)展的良好生活。這些卓越品質(zhì)根植于人性的共通之處，是我們需要表現(xiàn)的典型的人類的優(yōu)點(diǎn)。海布倫也補(bǔ)充說：“假如一個(gè)人的卓越品質(zhì)體現(xiàn)在擅長(zhǎng)收集瓶蓋或出售來路不明的資產(chǎn)方面，則不在此列?！?/p>

海布倫又用兒童故事“公牛費(fèi)迪南德”為例講解了“自我實(shí)現(xiàn)”的含義。公牛費(fèi)迪南德不愿意做其他公牛做的事情，寧可聞聞花香也不參加斗牛表演。對(duì)其他人習(xí)以為常的事情可能并不對(duì)你的自我實(shí)現(xiàn)有益，正如重要的不是一般公牛的生活習(xí)慣，而是費(fèi)迪南德的本色。

由此看來，通向美好生活的福祉標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)也并不難達(dá)到，關(guān)鍵在于每個(gè)人自己的選擇。一個(gè)人不一定時(shí)刻都能獲得情緒上的愉悅感，但在遵行這些美德、努力實(shí)現(xiàn)自我本色的過程中，無疑會(huì)收獲非常積極的滿足感。

丹尼爾·M.海布倫在《幸福》的開頭就提出：“當(dāng)今許多國(guó)家的人民追求幸福的主要方式不但沒有效率，而且具有毀滅性，常常會(huì)適得其反。”相信讀過這本小書的人，會(huì)用新的視角來看待幸福感在人生中的位置，也可以根據(jù)他所提供的建議，更有目的地創(chuàng)造屬于自己的幸福。